Он вошел в историю как
ловек энциклопедического склада, оставивший глубокий след во всех
1астях знания своего времени. Философия Ломоносова по многим
<знакам относится к типу естественнонаучного материализма, кото-
й всегда и всюду был формой становления и началом теоретического
гериализма. Материю Ломоносов понимал как состоящую из мель-
йших частиц-атомОв, образующих более сложные формы-корпуску-
[ /молекулы/, которые, сочетаясь в разных комбинациях и количест-
х, порождают все многообразие видимого в природе. Эта концепция
ит в основе его "полной системы природы". С идеей материального
яства мира тесно связана и идея о всеобщей связи и развитии в
роде, которую обосновал М. В. Ломоносов. Его метод познания -JOT
та через.липотезы к установлению строгой научной теории..
В то же время нельзя не отметить, что взглядам Ломоносова были не
1жды элементы деизма: бог - главный архитектор мира, не вмешива-
1йийся в дальнейший ход мировых событий. Поэтому наука, по
Ййению мыслителя, должна быть отделена от религии. "Нездраворас-
1дителенматематик, -писалЛомоносов, -еслионхочетбожественную
по вымерять циркулем. Таков же и богословия учитель, если он
мает, что по псалтырю научиться можно астрономии и химии".
Ломоносов подошел к идее связи различных проявлений материи, к
ге перехода одной формы движения в другую. Выдающимся резуль-
(атом научных занятий Ломоносова явился акон сохранения материи
движения. В его взглядах нужно отметить одну из ранних в науке
эпыток представить природу как постоянно изменяющуюся. Ломоно-
Й Ломоносов М.В. Полное собр. соч. М.-Л., 195S.T.4 С.375.
195
сов явился основоположником русской науки и материалистической
философии и был одним из крупнейших представителей механистичес-
кого метафизического материализма.
В сложных условиях идейно-политической атмосферы второй
половины XVIII в. продолжало развиваться возникшее поястодетия на-
задматериалистическое направление в русской философии. Его пред-
ставляли просветители (Аничков Д. С. /1733-1788/, Козельский Я. П.
/1728-1794/, ДесницкийС. Е. /ум. 1789/ иРадищевА. Н. /1749-1802/.
Они поставили целый комплекс философских вопросов, не получивших
развития у основоположника русской науки, а именно: место
философии в системе наук, ее предмет и структура, природа сознания,
механизм познания и т. д. Иными словами просветители и Радищев как
бы достраивали учение Ломоносова о природе, дополняя его сенсу-
алистической гносеологией и социологией. Русская философия во вто-
рой половине XVIII в. сделала значительный шаг вперед, окончательно
завоевав свое законное право на существование. Историческая заслуга
просветителей и А. Н. Радищева состояла в утверждении философии как
теоретической науки.
В начале XIX в. в Россию из Германии приглашается большое число
профессоров, среди них специалисты по философии Шварц, Шаден,
Буле, Шад, Фишер и др. Вместе с ними в научную среду проникают
новые идеалистические учения Канта, Фихте Ш.елдинга. Последний
нашел ревностных приверженцев в кругах русских философов и естест-
воиспытателей , завершавших свое образование за границей. Многим
ученым казалось, что в шеллингианской натурфилософии , которая
действительно заключала в себе попытку философского обобщения ус-
пехов в развитии естествознания, найдены широта философских начал,
всеобъемлющий взгляд на природу и человека, осуществлено преодо-
ление разрыва между бытием и мышлением, эмпирией и умозрением. В
отличие от созерцательной гносеологии французского материализма ,
система Шеллинга подчеркивала активность субъекта в процессе поз-
нания. В России его влияние составило целую эпоху. Бедными пред-
ставителями шеллингианства как направления в философии были
Q. М. Велланский, А. И. Галич и М. Г. Павлов. Материалистическая
196
196
1 философия получила в это время свое распространение вдекабжстских
1 кружках.
..,.".."..-.-
1 На протяжении 11-й половины 30-х гг. в качестве политических
1течений и идеологических систем оформились славянофильство и за-
1падничество. Из русских мыслителей на оформление западнической и
славянофильской идеологии больше всех повлиял П. Я. Чаадаев /1794-
11856/, который, прилагая шеллингианскую философию истории к
объяснению прошлого России, дошел до национального нигилизма. Не
1 принадлежа ни к одному из великих семейств человечества, Россия, по
1 его мнению, представляет собой исторический пустоцвет.
1 "философические письма" Чаадаева явились выражением крайнего
1 западничества, в ответ на которое к началу 40-х гг. возникла другая
крайность в виде славянофильства. Вместе с тем его объяснение
истории с религиозно-идеалистической точки зрения стало одним из
;; отправних пунктов социологии славянофильства. Позиция славя-
1нофилов в философии может быть определена как разновидность
1 религиозно-идеалистического взгляда на мир. Исходя из "философии
1 откровения" Шеллинга, они стремились придать универсальное зна-
?чение православно-христианскому вероучению и на его основе
1 построить здание философии. Вместо человеческого разума как
источника знания они на первый план выдвигали веру, интуицию и
божественноеоткровение. Именно в этом они видели самобытность бу-
дущей русской философии, которая, в отличие от западноевропейской,
возникает не на шатких основаниях рационализма, но на твердом фун-
даменте истинной веры. Не говоря уже о материализме, который им
казался уродливым плодом человеческой мысли, славянофилов не удов-
летворяла ни одна из систем рационального идеализма, в т.ч. гегелев-
ская. Наиболее заметными представителями этого течения были
А. С. Хомяков /1804-1860/, И. В. Киреевский /1806-1856/, К. С. Акса-
ков /1817-1860/.
Крупным приобретением в рассматриваемый период /30-40 гг. XIX
в./ была диалектика, которая качественно обогатила русскую
философию. Впервые диалектические идеи проникли в Россию вместе с
197
шеялингианством; тогда они были подхвачены Веяланским и Павло-
вым. Эту линию в 30-х гг. продолжил Чаадаев. Но особенно много сделал
для пропаганды идеалистической диалектики, теперьже в гегелевском
облачении, кружок Станкевича, в котором объединились В. Г. Белин-
ский, М. А. Бакунин, Т. Н. Грановский, В. П. Боткин и др. Этот кружок
с самого начала был пестрым по составу. Из него вышли деятели самых
различных направлений, в т.ч. и основатели революционно-демок-
ратической идеологии. Это направление, представителями которого
были Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов, начинало
играть все более заметную роль в общественной жизни России. Среди
представителей этого направления общественной мысли наиболее глу-
бокий след в русской философии оставили А. И. Герцен и Н. Г. Черны-
шевский.
Вопрос 2. В центре "Писем об изучении природы", основного труда
А. И. Герцена /1812-1870/, стоит проблема диалектического единства
бытия и мышления, рассматриваемая в разных аспектах. Герцен
исходит из реальности природы, которая существует сама по себе. Вне
человека находится бесконечное многообразие вещей, которые носят в
себе характер независимой самобытности от человека. Они были, когда
его еще не было; им нет дела до его существования. В основе природы
лежит материя или вещество. Человек представляет собой часть
природы и подчинен ее законам. Но без человека "природа не заключает
в себе всего смысла своего - в этом ее отличительный характер: именно
мышление и дополняет, развивает его". Иными словами "история
мышления - продолжение истории природы, а законы мышления - соз-
нанные законы бытия".
Проблемы социологии в трудах Герцена занимают довольно
значительное место. Герцен считал, что история есть прогрессивное
продолжение животного развития. Источник развития общества он
искал в совершенствовании человеческих знаний и распространении
просвещения среди народа. Он писал, что прогресс человека - это прог-
1 ГерценА-И. Собр.соч. Т. Ш, М" 1956. С.317.
2 Там же. С. 128.
198
: содержания мысли. Это означало, что чем богаче знания человека
мире, тем осмысленнее и направленнее становится его практическая
еятельность. Благодаря разуму человек вышел из "животного сна", а
этем, познавая естественные и общественные законы, становился все
ддее и более от них независим. История поэтому является "постоянным
свобождением от одного рабства после другого, от одного авторитета
еле другого, пока она не придет к самому полному соответствию
зума и деятельности - соответствию, при котором человек чувствует
5я свободным".
Философия Н. Г. Чернышевского /1828-1889/ представляет собой
епосредственнное продолжение и дальнейшее развитие учения Герце-
а. Вместе с тем она впитала в себя и достижения западно-европейской
аучной и философской мысли середины XIX в.
"Антропологический принцип в философии", основная теоретичес-
ая работа Чернышевского, начинается с провозглашения положения о
артийности идеологии: "Философские системы насквозь проникнуты
1ухом тех политических партий, к которым принадлежали авторы
системы". Чернышевский определял материализм как учение, в основе
Которого лежит уважение к действительной жизни, недоверчивость к
йариорическим, хотя бы и принятым для фантазии, гипотезам. Ма-
Гериализм вытекает из всей суммы научных данных, берет материю в
Цйачестве первичного по отношению к сознанию и исходит из понимания
1Цира таковым, каким он есть в действительности. Единство мира Чер-
нышевский выводит из существования одной и той же материи, прояв-
1Яяющейся в различных формах. Он обосновывает неразрывную связь
1между неорганической и органической природой, между растительным
W?
IH животным миром, между человеком и высшим животным.
1- .
1 Одной из важнейших в философии Чернышевского является проб-
1"
рлема человека, решенная в связи с данными физиологии и противопо-
ставленная идеализму. Чернышевский отдавал себе отчет в том, что
человек, как многосложный организм, с древнейших времен составлял
1 Герцен А.И. Собр.соч. T.VII, М" 1956, С.317.
2 Чернышевский Н.Г. Избр. филос. соч. Т.111, М., 1950, С. 164.
199
область спекуляций идеализма. Идеалистическому отрыву человека от
природы и животного мира, раздвоению человека на духовное и телес-
ное существо он противопоставил материалистический взглад, согласно
которому "на человека надобно смотреть как на одно существо, имеющее
только одну натуру, чтобы не разрезывать человеческую жизнь на раз-
ные половины, принадлежащие разным натурам, чтобы рассматривать
каждую сторону деятельности человека как деятельность или всего его
организма, от годовы до ног включительно, или если она оказывается
специальным отправлением какого-нибудь особенного органа в челове-
ческом организме, то рассматривать этот орган в его натуральной связи
со всем организмом". В этом состоит суть антропологического
принципа в понимании природы челрвека, сформулированного Черны-
шевским. В этом отношении его точка зрения мало чем отличается от
фейербахианства. Крупным достижением Чернышевского следует
считать обращение к практике как критерию истинности научных
знаний. Слабым местом теории познания Герцена было непонимание
роли практики в познании. Он, в конечном счете, склонился к тому же
рационализму, на односторонность которого сам указал в "Письмах об
изучении природы". Чернышевский глубже и шире поставил вопрос о
практике. Ее он называет "непреложным пробным камнем" всякой
теории.
Социология Чернышевского в целом была противоречивой. Он до-
казывал, что в обществе действует два разряда сил, вызывающих улуч-
шение человеческой жизни. Один из них заключается в стремлении
человека заботиться о наиболее полном удовлетворении потребностей
своего организма и приобретать знания благодаря врожденной любозна-
тельности. Другой разряд охватывает отношения между людьми, кото-
рые возникают через доброжелательность людей-инвалидов одного и
того же рода. Сам факт появления разумного существа представляется
Чернышевскому чрезвычайно важным, т.к. именно с этого момента
начинается собственно человеческая история. "Превосходством ума" и
объясняется весь дальнейший прогресс человеческой жизни. В ходе
развития под влиянием благоприятных условий жизни происходит
Чернышевский Н.Г. Избран, филос. соч. Т.Ш., М., 1950, С.251-252.
>
1лучшение организации головного мозга и возрастают умственные силы
еловека, которые являются, в свою очередь, причиной нравственного
! материального прогресса. В этой сжатой схеме заключается вся суть
гропологического принципа в приложении к истории.
Одной из особенностей развития философской мысли России в XIX
1. является то, что огромное влияние на нее, да и в целом на мировую
философию оказали не философы, а писатели Ф. М. Достоевский и
1. Н. Толстой. Их творчество является и по сей день предметом
ристального изучения во всем мире.
Ф. М.Достоевский /1821-1881/ подверг специфическому анализу
елый комплекс вопросов личной и общественной жизни человека. Он
коснулся проблем национальности, социализма, нравственности,
религии. Но главный интерес сосредоточивался на человеке, на его
природной и социальной обусловленности, на мотивах поведения в
пожной драматической ситуации; он проник в самые глубокие тайники
уховного мира людей, включая и болезненные проявления психики.
Проблема человека и мира возникла у Достоевского в результате
<пирических наблюдений русской жизни, тех отношений, которые
Превращают человека в одинокое существо. Человеку не ведомы были
10бщие законы бытия, а между тем он должен жить и по возможности
правильно определять свое поведение. Перевод этих вопросов в фило-
Гсофский эквивалент позволяет сопоставить Достоевского с Кантом, раз-
дваивающим мир на область явлений, данную в опыте, где господствует
причинность, где человек, как явление, детерминирован внещними
обстоятельствами, и область недоступных рассудку вещей в себе, обра-
зующих особый мир, куда рассудок не может внести порядка, в т. ч. и
причинности. Это мир свободы. Но человек живет в мире явлений, и,
значит, он не свободен. Разнопорядковостьдвух областей бытия оказы-
вается источником противоречий человеческой жизни и трагичности его
судьбы. Чтобы правильно жить, нужно знать законы жизни, а они недо-
ступны. Оценивая теорию русского социализма, который в 50-х годах
размежевался с христианством, стал атеистическим и принял на воору-
жение тактику насилия, Достоевский пришел к выводу, что современ-
201
ный ему социализм разрушит все коренные связи общества и приведет
ко всеобщему хаосу. Человеквтакомобществебудетпринесенвжертву
насильственно навязанного общего принципа. Так возникает основная
социальная антиномия Достоевского: несовместимость интересов
личности и общества, которые имеют противоположные задачи и инте-
ресы. Совместить их нельзя ни при капитализме, ни при социализме и
вообще ни в каком обществе. По Достоевскому, сущность и генезис этой
антиномии лежит за пределами общественной жизни - в структуре и
тайне человеческой души, которая мотивирована натуралистически,
т. е. выводится из "чистой" внесоциальной природы человека.
Великий русский писатель Л. Н. Толстой /1828-1910/ был вместе с
тем крупным мыслителем, который создал религиозно-этическое
учение о мире, о человеке, о смысле жизни и общественном переустрой-
стве, которое получило название толстовство.
Наиболее близкими по духу своего творчества к Л. Толстому были
Руссо, Шопенгауэр и Бергисон, оказавшие на него определенное
влияние. Так, Руссо повлиял на социальную философию писателя и на
его педагогические воззрения, сШопенгауэром у Толстого много соз-
вучного в трактовке категорий воли, совести, добродетели, для них
обоих характерна аскетическая и пессимистическая направленность
учений в целом. Бергсон, по-видимому, повлиял на Толстого в
понимании общефилософских и гносеологических проблем, таких как
причинность, целесообразность. Как и Бергсон, Толстой был склонен к
иррационализму, выдвижению на первый пдая интуиции.
Все планы преобразований жизни Л. Толстой связывал с усовершен-
ствованием человека. Отсюда проблемы нравственности выдвигаются в
центр философии и социологии. По мнению Толстого, человечество на
протяжении всего долгого существования открыло и выработали духов-
ные начала, которыми руководствуются все люди. Факт совпадения
этих начал в сознании и поведении людей является для него доказатель-
ством возможности построения "истинной" религии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38
ловек энциклопедического склада, оставивший глубокий след во всех
1астях знания своего времени. Философия Ломоносова по многим
<знакам относится к типу естественнонаучного материализма, кото-
й всегда и всюду был формой становления и началом теоретического
гериализма. Материю Ломоносов понимал как состоящую из мель-
йших частиц-атомОв, образующих более сложные формы-корпуску-
[ /молекулы/, которые, сочетаясь в разных комбинациях и количест-
х, порождают все многообразие видимого в природе. Эта концепция
ит в основе его "полной системы природы". С идеей материального
яства мира тесно связана и идея о всеобщей связи и развитии в
роде, которую обосновал М. В. Ломоносов. Его метод познания -JOT
та через.липотезы к установлению строгой научной теории..
В то же время нельзя не отметить, что взглядам Ломоносова были не
1жды элементы деизма: бог - главный архитектор мира, не вмешива-
1йийся в дальнейший ход мировых событий. Поэтому наука, по
Ййению мыслителя, должна быть отделена от религии. "Нездраворас-
1дителенматематик, -писалЛомоносов, -еслионхочетбожественную
по вымерять циркулем. Таков же и богословия учитель, если он
мает, что по псалтырю научиться можно астрономии и химии".
Ломоносов подошел к идее связи различных проявлений материи, к
ге перехода одной формы движения в другую. Выдающимся резуль-
(атом научных занятий Ломоносова явился акон сохранения материи
движения. В его взглядах нужно отметить одну из ранних в науке
эпыток представить природу как постоянно изменяющуюся. Ломоно-
Й Ломоносов М.В. Полное собр. соч. М.-Л., 195S.T.4 С.375.
195
сов явился основоположником русской науки и материалистической
философии и был одним из крупнейших представителей механистичес-
кого метафизического материализма.
В сложных условиях идейно-политической атмосферы второй
половины XVIII в. продолжало развиваться возникшее поястодетия на-
задматериалистическое направление в русской философии. Его пред-
ставляли просветители (Аничков Д. С. /1733-1788/, Козельский Я. П.
/1728-1794/, ДесницкийС. Е. /ум. 1789/ иРадищевА. Н. /1749-1802/.
Они поставили целый комплекс философских вопросов, не получивших
развития у основоположника русской науки, а именно: место
философии в системе наук, ее предмет и структура, природа сознания,
механизм познания и т. д. Иными словами просветители и Радищев как
бы достраивали учение Ломоносова о природе, дополняя его сенсу-
алистической гносеологией и социологией. Русская философия во вто-
рой половине XVIII в. сделала значительный шаг вперед, окончательно
завоевав свое законное право на существование. Историческая заслуга
просветителей и А. Н. Радищева состояла в утверждении философии как
теоретической науки.
В начале XIX в. в Россию из Германии приглашается большое число
профессоров, среди них специалисты по философии Шварц, Шаден,
Буле, Шад, Фишер и др. Вместе с ними в научную среду проникают
новые идеалистические учения Канта, Фихте Ш.елдинга. Последний
нашел ревностных приверженцев в кругах русских философов и естест-
воиспытателей , завершавших свое образование за границей. Многим
ученым казалось, что в шеллингианской натурфилософии , которая
действительно заключала в себе попытку философского обобщения ус-
пехов в развитии естествознания, найдены широта философских начал,
всеобъемлющий взгляд на природу и человека, осуществлено преодо-
ление разрыва между бытием и мышлением, эмпирией и умозрением. В
отличие от созерцательной гносеологии французского материализма ,
система Шеллинга подчеркивала активность субъекта в процессе поз-
нания. В России его влияние составило целую эпоху. Бедными пред-
ставителями шеллингианства как направления в философии были
Q. М. Велланский, А. И. Галич и М. Г. Павлов. Материалистическая
196
196
1 философия получила в это время свое распространение вдекабжстских
1 кружках.
..,.".."..-.-
1 На протяжении 11-й половины 30-х гг. в качестве политических
1течений и идеологических систем оформились славянофильство и за-
1падничество. Из русских мыслителей на оформление западнической и
славянофильской идеологии больше всех повлиял П. Я. Чаадаев /1794-
11856/, который, прилагая шеллингианскую философию истории к
объяснению прошлого России, дошел до национального нигилизма. Не
1 принадлежа ни к одному из великих семейств человечества, Россия, по
1 его мнению, представляет собой исторический пустоцвет.
1 "философические письма" Чаадаева явились выражением крайнего
1 западничества, в ответ на которое к началу 40-х гг. возникла другая
крайность в виде славянофильства. Вместе с тем его объяснение
истории с религиозно-идеалистической точки зрения стало одним из
;; отправних пунктов социологии славянофильства. Позиция славя-
1нофилов в философии может быть определена как разновидность
1 религиозно-идеалистического взгляда на мир. Исходя из "философии
1 откровения" Шеллинга, они стремились придать универсальное зна-
?чение православно-христианскому вероучению и на его основе
1 построить здание философии. Вместо человеческого разума как
источника знания они на первый план выдвигали веру, интуицию и
божественноеоткровение. Именно в этом они видели самобытность бу-
дущей русской философии, которая, в отличие от западноевропейской,
возникает не на шатких основаниях рационализма, но на твердом фун-
даменте истинной веры. Не говоря уже о материализме, который им
казался уродливым плодом человеческой мысли, славянофилов не удов-
летворяла ни одна из систем рационального идеализма, в т.ч. гегелев-
ская. Наиболее заметными представителями этого течения были
А. С. Хомяков /1804-1860/, И. В. Киреевский /1806-1856/, К. С. Акса-
ков /1817-1860/.
Крупным приобретением в рассматриваемый период /30-40 гг. XIX
в./ была диалектика, которая качественно обогатила русскую
философию. Впервые диалектические идеи проникли в Россию вместе с
197
шеялингианством; тогда они были подхвачены Веяланским и Павло-
вым. Эту линию в 30-х гг. продолжил Чаадаев. Но особенно много сделал
для пропаганды идеалистической диалектики, теперьже в гегелевском
облачении, кружок Станкевича, в котором объединились В. Г. Белин-
ский, М. А. Бакунин, Т. Н. Грановский, В. П. Боткин и др. Этот кружок
с самого начала был пестрым по составу. Из него вышли деятели самых
различных направлений, в т.ч. и основатели революционно-демок-
ратической идеологии. Это направление, представителями которого
были Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов, начинало
играть все более заметную роль в общественной жизни России. Среди
представителей этого направления общественной мысли наиболее глу-
бокий след в русской философии оставили А. И. Герцен и Н. Г. Черны-
шевский.
Вопрос 2. В центре "Писем об изучении природы", основного труда
А. И. Герцена /1812-1870/, стоит проблема диалектического единства
бытия и мышления, рассматриваемая в разных аспектах. Герцен
исходит из реальности природы, которая существует сама по себе. Вне
человека находится бесконечное многообразие вещей, которые носят в
себе характер независимой самобытности от человека. Они были, когда
его еще не было; им нет дела до его существования. В основе природы
лежит материя или вещество. Человек представляет собой часть
природы и подчинен ее законам. Но без человека "природа не заключает
в себе всего смысла своего - в этом ее отличительный характер: именно
мышление и дополняет, развивает его". Иными словами "история
мышления - продолжение истории природы, а законы мышления - соз-
нанные законы бытия".
Проблемы социологии в трудах Герцена занимают довольно
значительное место. Герцен считал, что история есть прогрессивное
продолжение животного развития. Источник развития общества он
искал в совершенствовании человеческих знаний и распространении
просвещения среди народа. Он писал, что прогресс человека - это прог-
1 ГерценА-И. Собр.соч. Т. Ш, М" 1956. С.317.
2 Там же. С. 128.
198
: содержания мысли. Это означало, что чем богаче знания человека
мире, тем осмысленнее и направленнее становится его практическая
еятельность. Благодаря разуму человек вышел из "животного сна", а
этем, познавая естественные и общественные законы, становился все
ддее и более от них независим. История поэтому является "постоянным
свобождением от одного рабства после другого, от одного авторитета
еле другого, пока она не придет к самому полному соответствию
зума и деятельности - соответствию, при котором человек чувствует
5я свободным".
Философия Н. Г. Чернышевского /1828-1889/ представляет собой
епосредственнное продолжение и дальнейшее развитие учения Герце-
а. Вместе с тем она впитала в себя и достижения западно-европейской
аучной и философской мысли середины XIX в.
"Антропологический принцип в философии", основная теоретичес-
ая работа Чернышевского, начинается с провозглашения положения о
артийности идеологии: "Философские системы насквозь проникнуты
1ухом тех политических партий, к которым принадлежали авторы
системы". Чернышевский определял материализм как учение, в основе
Которого лежит уважение к действительной жизни, недоверчивость к
йариорическим, хотя бы и принятым для фантазии, гипотезам. Ма-
Гериализм вытекает из всей суммы научных данных, берет материю в
Цйачестве первичного по отношению к сознанию и исходит из понимания
1Цира таковым, каким он есть в действительности. Единство мира Чер-
нышевский выводит из существования одной и той же материи, прояв-
1Яяющейся в различных формах. Он обосновывает неразрывную связь
1между неорганической и органической природой, между растительным
W?
IH животным миром, между человеком и высшим животным.
1- .
1 Одной из важнейших в философии Чернышевского является проб-
1"
рлема человека, решенная в связи с данными физиологии и противопо-
ставленная идеализму. Чернышевский отдавал себе отчет в том, что
человек, как многосложный организм, с древнейших времен составлял
1 Герцен А.И. Собр.соч. T.VII, М" 1956, С.317.
2 Чернышевский Н.Г. Избр. филос. соч. Т.111, М., 1950, С. 164.
199
область спекуляций идеализма. Идеалистическому отрыву человека от
природы и животного мира, раздвоению человека на духовное и телес-
ное существо он противопоставил материалистический взглад, согласно
которому "на человека надобно смотреть как на одно существо, имеющее
только одну натуру, чтобы не разрезывать человеческую жизнь на раз-
ные половины, принадлежащие разным натурам, чтобы рассматривать
каждую сторону деятельности человека как деятельность или всего его
организма, от годовы до ног включительно, или если она оказывается
специальным отправлением какого-нибудь особенного органа в челове-
ческом организме, то рассматривать этот орган в его натуральной связи
со всем организмом". В этом состоит суть антропологического
принципа в понимании природы челрвека, сформулированного Черны-
шевским. В этом отношении его точка зрения мало чем отличается от
фейербахианства. Крупным достижением Чернышевского следует
считать обращение к практике как критерию истинности научных
знаний. Слабым местом теории познания Герцена было непонимание
роли практики в познании. Он, в конечном счете, склонился к тому же
рационализму, на односторонность которого сам указал в "Письмах об
изучении природы". Чернышевский глубже и шире поставил вопрос о
практике. Ее он называет "непреложным пробным камнем" всякой
теории.
Социология Чернышевского в целом была противоречивой. Он до-
казывал, что в обществе действует два разряда сил, вызывающих улуч-
шение человеческой жизни. Один из них заключается в стремлении
человека заботиться о наиболее полном удовлетворении потребностей
своего организма и приобретать знания благодаря врожденной любозна-
тельности. Другой разряд охватывает отношения между людьми, кото-
рые возникают через доброжелательность людей-инвалидов одного и
того же рода. Сам факт появления разумного существа представляется
Чернышевскому чрезвычайно важным, т.к. именно с этого момента
начинается собственно человеческая история. "Превосходством ума" и
объясняется весь дальнейший прогресс человеческой жизни. В ходе
развития под влиянием благоприятных условий жизни происходит
Чернышевский Н.Г. Избран, филос. соч. Т.Ш., М., 1950, С.251-252.
>
1лучшение организации головного мозга и возрастают умственные силы
еловека, которые являются, в свою очередь, причиной нравственного
! материального прогресса. В этой сжатой схеме заключается вся суть
гропологического принципа в приложении к истории.
Одной из особенностей развития философской мысли России в XIX
1. является то, что огромное влияние на нее, да и в целом на мировую
философию оказали не философы, а писатели Ф. М. Достоевский и
1. Н. Толстой. Их творчество является и по сей день предметом
ристального изучения во всем мире.
Ф. М.Достоевский /1821-1881/ подверг специфическому анализу
елый комплекс вопросов личной и общественной жизни человека. Он
коснулся проблем национальности, социализма, нравственности,
религии. Но главный интерес сосредоточивался на человеке, на его
природной и социальной обусловленности, на мотивах поведения в
пожной драматической ситуации; он проник в самые глубокие тайники
уховного мира людей, включая и болезненные проявления психики.
Проблема человека и мира возникла у Достоевского в результате
<пирических наблюдений русской жизни, тех отношений, которые
Превращают человека в одинокое существо. Человеку не ведомы были
10бщие законы бытия, а между тем он должен жить и по возможности
правильно определять свое поведение. Перевод этих вопросов в фило-
Гсофский эквивалент позволяет сопоставить Достоевского с Кантом, раз-
дваивающим мир на область явлений, данную в опыте, где господствует
причинность, где человек, как явление, детерминирован внещними
обстоятельствами, и область недоступных рассудку вещей в себе, обра-
зующих особый мир, куда рассудок не может внести порядка, в т. ч. и
причинности. Это мир свободы. Но человек живет в мире явлений, и,
значит, он не свободен. Разнопорядковостьдвух областей бытия оказы-
вается источником противоречий человеческой жизни и трагичности его
судьбы. Чтобы правильно жить, нужно знать законы жизни, а они недо-
ступны. Оценивая теорию русского социализма, который в 50-х годах
размежевался с христианством, стал атеистическим и принял на воору-
жение тактику насилия, Достоевский пришел к выводу, что современ-
201
ный ему социализм разрушит все коренные связи общества и приведет
ко всеобщему хаосу. Человеквтакомобществебудетпринесенвжертву
насильственно навязанного общего принципа. Так возникает основная
социальная антиномия Достоевского: несовместимость интересов
личности и общества, которые имеют противоположные задачи и инте-
ресы. Совместить их нельзя ни при капитализме, ни при социализме и
вообще ни в каком обществе. По Достоевскому, сущность и генезис этой
антиномии лежит за пределами общественной жизни - в структуре и
тайне человеческой души, которая мотивирована натуралистически,
т. е. выводится из "чистой" внесоциальной природы человека.
Великий русский писатель Л. Н. Толстой /1828-1910/ был вместе с
тем крупным мыслителем, который создал религиозно-этическое
учение о мире, о человеке, о смысле жизни и общественном переустрой-
стве, которое получило название толстовство.
Наиболее близкими по духу своего творчества к Л. Толстому были
Руссо, Шопенгауэр и Бергисон, оказавшие на него определенное
влияние. Так, Руссо повлиял на социальную философию писателя и на
его педагогические воззрения, сШопенгауэром у Толстого много соз-
вучного в трактовке категорий воли, совести, добродетели, для них
обоих характерна аскетическая и пессимистическая направленность
учений в целом. Бергсон, по-видимому, повлиял на Толстого в
понимании общефилософских и гносеологических проблем, таких как
причинность, целесообразность. Как и Бергсон, Толстой был склонен к
иррационализму, выдвижению на первый пдая интуиции.
Все планы преобразований жизни Л. Толстой связывал с усовершен-
ствованием человека. Отсюда проблемы нравственности выдвигаются в
центр философии и социологии. По мнению Толстого, человечество на
протяжении всего долгого существования открыло и выработали духов-
ные начала, которыми руководствуются все люди. Факт совпадения
этих начал в сознании и поведении людей является для него доказатель-
ством возможности построения "истинной" религии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38