Тема 3. Философская мысль в Германии второй
половины XVIII - XIX вв.
План:
1. Немецкая классическая философия:
А) Жизнь и философское творчество И. Канта.
Б) "Наукоучение". Теоретическое обоснование субъективного
идеализма И. Г. Фихте.
В) "Система трансцендентального идеализма" и "философия
тождества" Ф. В. И. Шеллинга.
П Метод и система Г. В. Ф. Гегеля.
Д) Антропологический материализм Л. Фейербаха.
2. Неклассическая идеалистическая философия.
IT-
ф.-
31
162
Основные философские направления, системы и школы:
Немецкая классическая философия, объективный идеализм, субъ-
ективный идеализм, система трансцендентального идеализма,
философия тождества, идеалистическая диалектика, антропо-
логический материализм, неклассическая идеалистическая философия,
философия жизни.
Вопрос 1. Понятие немецкой классической философии отражает
период развития философской мысли в Германии со второй половины
XVIII и первой половины XIX вв. В течение нескольких десятилетий в
Германии возникают грандиозные по своей глубине и содержанию
философские системы Иммануила Канта, И. Г. Фихте, Ф. В. И. Шел-
линга, Г. В. Ф. Гегеля, Л. Фейербаха и многих других представителей
немецкой классической философии.
Само название "классическая немецкая философия" /Ф. Энгельс/,
указывает на то обтоятельство, что, несмотря на различие философских
систем, созданных Кантом, Фихте, Шеллингом, Гегелем и многими
другими мыслителями этой эпохи, у них есть, безусловно, нечто общее,
которое объединяет их в одно цельное движение философской мысли.
Главной претензией классической философии была претензия на систе-
матическую целостность, завершенность, монистичность, покоящаяся
"на глубоком понимании естественной целесообразной упорядоченности
мироустройства, наличия в нем гармоний и порядков доступных
рациональному постижению.
И. Кантбылдуалистисубьективныйидеалист; И. Г. Фихтепытается
преодолеть кантовский дуализм посредством устранения "вещи-в-себе"
и строит в этом смысле последовательную систему субъективного иде-
ализма; Ф. Шеллинг и Г. Гегель - создают системы объективного иде-
ализма. И. Кантстоит на позициях агностицизма и априоризма; система
Гегеля претендует на окончательную, абсолютную истину. Л. Фейербах
проводит критику религии и идеализма и строит свою систему антропо-
логического материализма; И. Кант пытается дать критику чистого
разума и приходит к выводу, что чистый разум без чувственного ма-
териализма не орособен дать подлинную истину и обосновать научное
163
1Ж
познание; Фихте, Шеллинг, Гегель доказывают, что только чистое
мышление способно дать подлинную истину и т. д. и т.п. Целый ряд
других мыслителей, отличающихся "неклассичностью" взглядов
/А. Шопенгауэр, Фр. Шлейермахер, Ф. Шлегель и др./ идут по пути
иррационалистического обоснования практически тех же проблем.
И, несмотря на все эти и другие различия - инозда даже очень
существенные, немецкий классический идеализм и материализм пред-
ставляет собой единое движение человеческого духа, "единства много-
образного", обозначившее в кардинальном плане в качестве основной
философской проблемы диалектическое тождество мышления и
бытия, исследуя с этой точки зрения отношение субъекта и объекта
/теоретическое мышление и его формы - логические категории/, осоз-
нав его в качестве подлинного предмета философии как науки,
Иммануил Кант /1724 - 1804/ - немецкий философ, родоначальник
немецкого классического идеализма. Родился Кант в небогатой семье
ремесленника. Предки его были выходцами из Шотландии. Способности
Канта к учению были рано замечены в семье, и ему была обеспечена
возможность получить серьезное образование в Фридриховой коллегии
в Кенигсберге. Как многих философов Германии, Канта первоначально
прочили в пасторы, но интерес к науке и философии рано пробудился в
нем и определил его призвание. В университетские годы Кант фунда-
ментально освоил механистическую философию природы Ньютона,
учение Вольфа. Из университета Кант вынес превосходное знание
истории философии, латинских классиков и мастерское умение писать
на латинском языке. На этом языке, по обычаям того времени, были
впоследствии написаны Кантом все его диссертации. Окончив в 1745
году университет. Кант в течение девяти лет проживал и работал в
качестве домашнего учителя в трех частных семействах. Занятия
учительством давали Канту материальные средства, необходимые для
того, чтобы на досуге вести свои философские и естественнонаучные
исследования. В 1755 году Кант защитил диссертацию о принципах
метафизического знания и получил звание приват-доцента.
Прс-фессуры ему в Кенигсбергском университете пришлось ждать целых
пятнадцать лет. В ожидании профессуры Кант служил в Кенигебергекой
164
дворцовой библиотеке в должности помощника библиотекаря. Только в
1770 году, в возрасте 46 лет, на пороге создания крупнейших своих
философских произведений, Кант был назначен профессором логики и
метафизики Кенигсбергского университета. Здесь в течение многих лет -
до 1779 года - Кант с поразительным трудолюбием и добросовестностью
преподавал огромный цикл дисциплин, не только философских, но и
математических, и физических. В это время Кантом были написаны все
его главнейшие философские сочинения.
В философском развитии Канта принято различать два периода.
Первый из них, "докритический период", охватывает время от 1746 г. до
конца 60-х годов. Период этот называют "докритическим" потому, что
в сочинениях этого периода Кант еще не выработал характерного для
последующего времени взгляда, согласно которому всякому решению
высших философских вопросов должны предшествовать "критические"
исследование границ нашего познания. В первый период творчества у
Канта доминируют естественнонаучные материалистические тен-
денции.
Второй период, "критический", начинается с 1770 года - даты появ-
ления кантовской диссертации /"О форме и принципах чувственного и
умопостигаемого мира"/ и длится до конца жизни и деятельности
И.Канта.
Период этот называется "критический", потому что во всех
сочинениях этого периода Кант исходит из мысли о необходимости вся-
кое философское исследование, касающееся вопросов теоретической
философии, этики, эстетики, философии природы и т.д. основывать на
критике. Под "критикой" Кант понимал исследование той способности
души, на которую опирается данная отрасль философского исследо-
вания, а также исследование границ, до которых простирается наше
познание в этой области знания. Различинение двух периодов в кантов-
ском философском развитии ведет свое начало от самого И.Канта. Одна-
ко, такое разграничение двух периодов философской эволюции Канта
не есть различие абсолютное. В сочинениях докритшеского периода
немало идей, которые впоследствии были развиты в работах "критичес-
кого" периода.
165
Подробнее остановимся на содержании и основных идеях
философии Канта докритического периода.
В работах этого периода философского творчества Канта важное
место занимают произведения, посвященные вопросам естествознания
и философии природы. Значение этих работ состоит в том, что в них был
поставлен вопрос о развитии в природе. В работе "Мысли об истинной
оценке живых сил" Кант задается вопросом выяснить: есть ли в самих
телах в природе, кроме механических сил какие-то внутренние, притом
живые силы? И в этом смысле ставит и решает ряд методологических
проблем гораздо глубже чем механистический материализм Нового вре-
мени.
Теоретической основой натурфилософских работ Канта в
докритический период были механистические принципы физической
науки, разработанные Ньютоном. И в учении о принципах измерения
живых сил, и в космогонии, и в работе о движении Кант руководствуется
главным образом идеями и принципами Ньютоновской механики с цен-
. тральным для нее законом всемирного тяготения. Однако Кант суще-
ственно дополняет Ньютона тем, что сверх вопроса о физическом стро-
ении Вселенной он вводит важнейший вопрос о происхождении нынеш-
него устройства мира, а также о направлении, в котором совершается
это развитие.
Ни Галилей, ни Ньютон, как известно, не задавались целью
объяснить происхождение наблюдаемого в данное время строения Все-
ленной , ни тем более объяснить процесс развития Земли и органической
жизни на ней.
В работе "Всеобщая естественная история и теория неба" /1755/,
опираясь на механистическую философию природы Ньютона и
принципы современного ему естествознания. Кант развил гипотезу,
согласно которой солнечная система возникла из огромного облака раз-
ряженных в пространстве частиц материи и развилась до своего нынеш-
него устройства, повинуясь законам, открытым Ньютоном.
166
В этом труде Канта вопрос о первом толчке был устранен; Земля и
вся солнечная система впервые предстали как нечто ставшее во вре-
мени. Однако, конечный вывод Канта состоит в том, чтймеханические
законы обнаруживаются в материи, но не выгекают из нее, и причина
мира есть, по Канту, все же не материя, а богУСделанный Кантом вывод
свидетельствует о том, что он находится в плену традиционных пред-
ставлений своего времени, а отнюдь не то, что вытекает из его трудов.
Несмотря на это Канта все же сильны материалистические тенденции
в докритический период хотя он и делает ряд серьезных уступок
религии и идеализму.
Даже в последнем докритическом сочинении "О первом основании
различия сторон в пространстве" /1768/, в котором пространство рас-
сматривается уже как "основное понятие" или как условие наглядного
представления о телесном мире. Кант еще признает пространство
реальным в материалистическом смысле этого слова. Он видит в нем
реальность, существующую вне нас и вне нашего сознания.
В сочинениях докритического периода господствует познаватель-
ный оптимизм, уверенность в способности философского ума постигнуть
то, что обычно представляется недоступным познанию. Так, например,
в работе "Всеобщая естественная история и теория неба" Кант писал: "Я
ясно вижу все эти затруднения и, однако, не падаю духом. Я чувствую
всю силу противопоставляемых препятствий и, однако, не унываю ...
\г дайте мне материю, я построю из нее мир) это значит, дайте мне
материю, и я покажу Вам, как из нее должен образоваться мир". На-
против: в работах критического периода это гордое одушевление увеи>
кого в своих силах познающего разума сменяется скептическим сом-
нением в способности разума достигнуть познания сущности самих
вещей.
Переход Канта на позиции критической философии, а, следователь-
но, и на позиции субъективного идеализма и агностицизма был обуслов-
лен рядом обстоятельств, связанных с идейными исканиями философа.
Особое влияние в этот период оказали на Канта сочинения Д. Юмаи
Ж. Ж. Руссо.
См.: Антология мировой философии. В 4-х т. Т.З. М., 1971. С.<-94.
167
В "критический период" своего философского творчества И.Кант
создает ряд фундаментальных философско-теоретических работ, зна-
меновавших начало коперниканского переворота в истории человече-
ской мысли. "И.Кант, - писал Вл.Соловьев, - основатель философского
критицизма, представляющего главную поворотную точку в истории
человеческой мысли, так что все развитие философии если не по содер-
жанию, то по отношению мысли к этому содержанию должно быть
разделено на два периода: до-критический /или докантовский/ и после-
критический /или послекантовский/. Согласно его собственному срав-
нению /с Коперником/, Кант не открыл для ума новых миров, но пос-
тавил самый ум на такую новую точку зрения, с которой все прежнее
представлялось ему в ином и более истинном виде" .
К числу трех знаменитых "критик" Канта принадлежат1;."ХжвР
чистого разума", "Критика практического разума" и "Критика способ-
ности суждения. В основе всех работ, написанных в этот период, лежит
убеждение,, что разработке положительных учений теоретической
философии, морали, эстетики, натурфилософии должно с необходимо-
стью предшествовать критическое исследование душевных сил и позна-
вательных способностей, на которые опираются эти отрасли философии.
.-г\?у 1 -7.- - п у -
пйдййиантйймаетб-йервых.тноейтайовлёяиеиой-
йЙтЯьШй? <ЬбоЙйоей1;илидушст1аой[Гил, ккоторо1обрашэетс1
каждая" отрасль"знавмя йфилосо<ий.ВЙ-вторых, под крйтикой"Каи1
-кг: .";ч>й-...;йкп.; гик ; л:л. ..:. .й.о я .ии;т>:й
понимаетисследованйеграниддальшекоторыхнеможетпрстйть
гозма,ил<)фии1стимоср1ии
Таким образом, в этот период на первый план выдвигается у.Каота
1Эйсюжевдю]11я<Ес>усефздрсрфа,у,-т<1№} рэнияиец
д;"-.п тот- и айййн.л .юО
Уяснение основной проблематики кантовской теории гЮання.еМ
1 Соловьев В. С. Соч. В 2-х т. Т.2. С.441.
168
"критицизма" целесообразно проследить на материале его основного
философского произведения "Критика чистого разума".
"Критика чистого разума" Канта принадлежит к числу гениаль-
нейших произведений мировой философской науки, содержание и
смысл которых всегда остаются неисчерпаемыми. В свою очередь, необ-
ходимо отметить, что это произведение является сложнейшим произве-
дением для понимания не только вачинающих изучать философию, но
и для специалистов. Даже современники Канта, такие выдающиеся
философы, как Фихте, Якоби, Рейнтольд, Шульце, Маймон, Шеллинг
и Гегель потратили годы напряженных интеллектуальных усилий, что-
бы постичь истинный смысл этого уникального сочинения.
Высказанные Кантом идеи в его знаменитых "критиках" имеют не
только философское значение, или специфически философское; они
касаются самого широкого круга проблем наук и культуры в целом. В
этом смысле кантовские идеи и проблемы можно назвать общечелове-
ческими, или общецивилизационными. Ни одна из них не утратила
своей значимости и актуальности и по сегодняшний день.
Не претендуя на исчерпывающее изложение содержания "Критики
чистого разума" попытаемся рассмотреть некоторые наиболее актуаль-
ные философские проблемы. При этом мы четко отдаем себе отчет в том,
что произведение это посвящено прежде всего вопросам гносео-
логичскому исследованию и оценке источников, принципов и границ
научного звания. Приступая к рассмотрению этого вопроса, кратко
сформулируем определение некоторых исходных понятий его теории.
Центральным понятием ".ритикй чистого разума являются:
д.-о <баа801эийяй,-йЁй.а<ьйй>ймоэ Лч "якА-т"">"--"-
доопытное; оно
1легра>аерIЯЭДайрад ,.. .
НаприйВёёйадйгяжены", "Все тела имеют тяжесть" - эти
тэлония с точки зрения трансцендентального аПлйэйГимеют все-
общий и необходимый характер, а значит, представляют собой знание
априорное. То есть в опыте, или на практике мы не встретим никоа
тел, не обладающих подобными характеристиками.
169
2/ апостериорное знание - это знание эмпирическое, опытное, оно
лишь может претендовать на всеобщность, но на деле таковым не явля-
ется. Суждение: "Все лебеда белые" - хотя и обладает признаками все-
общности, но на самом деле, как показывает трансцендентальный
анализ, является примером эмпирического знания, а значит апо-
стериорного.
-3/ "вовт-в-иво понятие составляет основу всех трех "критик"
Канта. Под"вещыо-в-себе" Кантразумеетвнешниймир, реальныетела,
которые воздействуют на наши органы чувств. Воздействие "вещей-в-
себе" на наши органы чувств называется "аффицированием". Эти пред-
варительные дефиниции в дальнейшем изложении материала будут
нами конкретизированы.
Итак, основная цель и задача критики чистого разума состоит в том,
чтобы объяснить и обосновать природу научного знания, объяснить
феномен науки вообще и способы получения ею нового знания. Эта
задача конкретизируется Кантом в форме трех ключевых вопросов его
теоретической философии:
"Как возможна чистая математика?"
"Как возможно чистое естествознание?"
"Как возможна метафизика как наука?"
Под "метафизикой" в данном случае Кант понимает прежде всего
философию как науку.
Во всеобщности и необходимости истин /знания/ математики и
естествознания Кант не сомневается а, значит: достоверность этих
отраслей человеческого познания самоочевидна и в научном характере
их у нас нет оснований сомневаться. Что касается метафизики, то
обоснование ее возможности как науки является проблемой]
Кант начинает свое исследование с обычного, очень распространен-
ного и ясного с точки зрения "здравого смысла" положения. В процессе
познания познавающему разуму /субъекту/ противостоит независимая
170
от него действительность, которую Кант называет "вещью-в-себе".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38