Существование человека отодвигается на
Задний план. Безнравственность XIX в. Кьеркегор видел в том, что
Единичное, индивидуальное желает "забыться в общем", "уснуть i
1общем".
k
Задача состоит в том, чтобы повернуться к человеку Философия
должна вглядеться, "вчувствоваться" в человеческую жизньчеловё-
ческие страдания. Философ должен понять процесс выбора индивидом
Мйвоего "Я", выбора между добром и злом. Нужно, считал Кьеркегор,
щомочь человеку найти истины, не просто близкие и понятные ему. Но
истины неотделимые от него. Философ должен помочь человеку найти
lero правду, т.е. такую истину, ради которой ему хотелось бы жить и
умереть.
; Так С.Кьеркегор совершил "поворот к человеку". Свои варианты
антропологической философии предложили в XIX в. Л.Фейербах.
К.Маркс, Ф.Энгельс, Ф,Ницше, В.Дильтей...
Как уже отмечалось, к первоначальным формам экзистенциальной
1 философии следует также отнести учения русских философов Н.А.Бер-
1дяева и Л.И.Шестова, испанского писателя М. де Унамуно...
Философским течением экзистенциализм, по сути, стал после пер-
вой мировой лоины, потрясшей до основания весь социально-еко-
1 номический уклад европейского общества, и прежде всего, его отрица-
тельную либерально-христианскую идеологию. Как известно, сущест-
венным моментом этой идеологии было просветительское убеждение в
неодолимости прогрессивного движения человечества по мере успехов
науки. Первая и, особенно, вторая мировая война с организованным
фашизмом геноцидом обнаружили явный дефицит гуманности в самом
фундаменте научно-технической цивилизации - в отношениях между
людьми. Возникают сильные сомнения в том, что "знание - сила".
Возникают вообще сильные "подозрения" в том, что человек - существо
разумное. По крайней мере, возникают серьезные сомнения в силе разу-
ма и его роли в человеческом бытии.
229
Тогда и настало время экзистенциализма, который становится,
пожалуй, самым популярным течением мысли в Западной Европе в
40-60 годы XX века. Манифестом экзистенциализма стали книги и
статьи Ясперса (1883-1969), Марселя (1889-1973), Хайдеггера (1889-
1976), написанные еще в 20-30 годах, но сделавшиеся общественным
явлением в первые десятилетия после победы над фашизмом. К тако-
вым, например, относится работа Хайдеггера "Бытие ивремя" (1927 г.).
Новый толчок к развитию экзистенциализма дала деятельность
Сартра (1905-1980), Камю (1913-1960). Фундаментальной для
экзистенциализма является работа Сартра "Бытие и ничто" (1943),
работы Камю "Миф о Сизифе" (1942), "Чума" (1947), "Бунтующий
человек" (1951). Именно Сартр и Камю, осмыслив опыт борьбы с
фашизмом, политизировали экзистенциализм, связали его с животре-
пещущими социально-политическими проблемами послевоенного вре-
мени.
Вопрос 2. Центральной проблемой, на которой сосредоточивают
внимание философы-экзистенциалисты, является проблема взаимоот-
ношения человека и общества. С точки зрения экзистенциалистов,
взаимоотношение человека и общества характеризуется отчужденно-
стью друг от друга, Отчуждение человека и общества - фундаментальная
характеристика человеческого бытия.
Сам феномен отчуждения, как известно, давно интересовал филосо-
фов. Можно, например,-говорить о концепции отчуждения Г.В.Ф.Геге-
ля, К.Маркса. Маркс изучал проблему отчуждения в основном
применительно к капиталистическому обществу XIX века, хотя и отме-
чал факт наличия отчуждения и на других этапах человеческой
истории. Экзистенциалисты же придают отчуждению человека и обще-
ства всеобщий и вневременной характер.
Человек и общество чужды друг другу. Общество не дает человеку
возможности реализовать свое "подлинное бытие". Общество выступает
для человека как принудительная, чуждая ему, анонимная, роковая
сила. Общественное бытие человека - неподлинное бытие. Неподлинное
230
: оытие - это бытие серое, безликое, бессмысленное, заурядное, одинако-
1вое. Бытие неподлинное - это бытие, лишенное личностного, уникаль-
II ного начала. Общество устроено так, что оно "производит" массу одина-
1 ковых людей, тиражирует их как товар. Одинаковость, неразличимость
1 людей обеспечивается тем, что человек читает то, что читают другие,
1 думает так, как думают другие, радуется тому, чему радуются другие.
Человек вообще живет так, как живут другие. Он живет "как все".
Общество заинтересовано в том, чтобы люди жили "как все". Так легче,
<; проще, меньше хлопот. Общество подчиняет себе человека, не дает ему
f "состояться" как уникальной личности.
Какова же задача философии в этой ситуации? Философия должна
помочь человеку (отчужденному человеку), охваченному
1 трагическими умонастроениями, если не преодолеть их - что не всегда
возможно, - то, во всяком случае, искать и находить свое "Я", смысл
"своей жизни в самых трагических, "абсурдных" ситуациях.
. Можно говорить о двух направлениях решения проблемы отчуж-
дения в экзистенциализме. Первое предстает в их философском осмыс-
1 лении бытия человека в мире (этому посвящен третий вопрос данной
темы). Второе реализуется в художественных образах литературных
1
1 произведений философов-экзистенциалистов. Дело в том, что многие из
экзистенциалистов - писатели, поэты, драматурги. Работы
экзистенциалистов, как правило, - это драма, притча, рассказ, эссе. Это
обеспечивает массовую аудиторию, широкое распространение идей. С
другой стороны, это обусловливает то, что на первое место выдвигаются
не логические средства выражения, а внелогические. Главную роль
начинает играть не текст, а контекст. Экзистенциализм - философия,
ставящая и решающая проблемы, очень остро переживаемые художест-
венной интеллигенцией. Проблема отчуждения реализуется в
коллизиях художественной ткани, создаваемой писателем ив
коллизиях его собственной биографии, его собственной экзистенции.
Жизнь философов-писателей экзистенциалистов дает богатый ма-
териал для осмысления проблемы отчуждения. Так, один из основателей
231
немецкого экзистенциализма, М.Хайдеггер, в 1933 г. не сумел разгля-
деть суть фашизма и его идеологии, согласившись принять от национал-
социалистов пост ректора фрейбургского университета. Однако очень
скоро он разобрался в ситуации и отошел от дел, почти не публиковал
своих работ. К черти же других лидеров экзистенциализма надо
отметить, что они всегда занимали четкие и активные антифашистские
позиции. Французский экзистенциализм приобрел особое влияние в
годы второй мировой войны, причем Ж.-П.Сартр, А.Камю, С.де Бовуар
быти не только активными участниками, но и идеологами движения
Сопротивления в своей стране. И не случайно именно в военный и
послевоенный периоды родились наиболее значительные произведения
французских экзистенциалистов.
В драматических и философских произведениях Сартра периода
войны предметом страстного, заинтересованного разбора служила ситу-
ация, сложившаяся во Франции и других оккупированных нацистами
странах Европы. Сартр призывал к сопротивлению фашизму, и, несмот-
ря на мифологическую символику поставленной в оккупированном
Париже пьесы "Мухи" (в основу ее положен древнегреческий миф об
Оресте), призыв был хорошо понят читателями и зрителями.
Сложившаяся во время войны реальная ситуация служила для Сартра и
других экзистенциалистов основой для выявления самого смысла чело-
веческого существования, сути процессов нравственного выбора, отно-
шения к смерти и т.д., то есть для постановки проблем, которые
экзистенциальная философия с самого начала ставила в центр философ-
ствования.
Сказанное выше относится и к роману Камю "Чума", написанному
уже в послевоенное время ( 1947).
Экзистенциализм XX века вырос на исторической почве продолжа-
ющегося и сегодня социального кризиса, охватившего экономические,
политические, духовно-нравственные основы человеческого бытия.
Философы стремились представить искренний "самоотчет" мыслящего
человека и исповедь философа, оказавшихся в эпицентре кризисных
процессов. Философам-экзистенциалистам, в 20-60-х годах
232
фиксировавших и пытавшихся осмыслить тревожное, даже трагичес-
кое мироощущение многих индивидов, несправедливо было бы отказы-
вать в глубокой искренности их чувств, выстраданности оценок, гу-
манизме устремлений. Наиболее крупные из этих философов были вы-
разителями резко критического отношения к обществу отчуждения, к
реакционным режимам. Они были защитниками широко понятых де-
1мократии, прав и свобод личности.
В экзистенциализме выделяют два направления: атеистическое и
пигиозное. Первое отстаивали Сартр, Камю, второе - Марсель,
рЯскерс. Атеистическая экзистенциальная философия как идейное те-
чение в философии и литературе XX векапОследорательно выдержано
в трагико-драматическом, а порою и в пессимистическом тоне,
Пессимизм пытаются преодолеть представители религиозного
Экзистенциализма - ведь вера в бога, по их мнению, все-таки подает
Надежду человеку. Но и их работы наполнены трагическими образами,
рисующими отчаянную, по их мнению, ситуацию современного челове-
1>а.
1 Все символы художественных произведений экзистенциалистов и
1даже названия многих из них: "Тошнота", "Мертвые без погребения"
1Ж.П.Сартра, "Посторонний", "Чума", "Бунтующий человек" А.Камю
1ориентированны на то, чтобы эмоционально передать состояния и умо-
1яастроения человеческого существования. В качестве основных кате-
1горий человеческого бытия в них выступает забота, покинутость,
отчужденность, страх, ответственность, выбор, смерть и др.
r Моделью человека, как такового, для экзистенциальных философов
стал помещенный в пограничную ситуацию - ситуацию на грани жизни
1и смерти - отчаявшийся и страдающий человек. Можно спорить с
экзистенциалистами относительно правомерности того, что поведению
1 человека в пограничной ситуации придается всеобщее значение. Но
вряд ли можно отказать им в праве использовать такие ситуации для
изучения человека.
Вопрос 3. Экзистенциальная философия есть сложное и абстрактное
учение. Сколько бы ни протестовали сами философы-экзистенциалисты
233
против "диктата" всеобщей) над жизнью реального действующего чело-
века, они сами, будучи философами, не могут отрешиться от "стихии
всеобщего". Философские произведения экзистенциалистов ничуть не
менее, чем произведения классической философской мысли, трудны для
понимания. Правда, экзистенциалисты пытаются перевести свои идеи
на язык художественных произведений, более понятный обычному че-
ловеку. Но и их художественные произведения насыщены символами,
иносказаниями. Здесь "живут" и "действуют" скорее не люди, а пер-
сонифицированные идеи и ценности. Для понимания их произведений
необходим вдумчивый читатель, интересующийся проблемами челове-
ческого бытия. Экзистенциальный философ приглашает его к напря-
женному, но интересному диалогу. О чем этот диалог? О человеческом
существовании и его особенностях.
Что же такое человеческое существование, экзистенция?
Ж.П.Сартр в работе "Экзистенциализм - это гуманизм" поясняет
специфику существования человека следующим образом. При изготов-
лении вещи человек предварительно формирует ее идею, идеальный
образ. Ремесленник, изготавливающий табуретку, исходит из своих
представлений о том, что такое табуретка и какую именно нужно сейчас
сделать: сущность здесь предшествует существованию вещи. Вначале
сущность, а затем существование. Совершенно иная картина в случае
"производства" человека. Человеческое дитя рождается, уже существу-
ет, но ему еще предстоит обрести человеческую сущность в будущем,
стать человеком. Здесь, напротив, существование предшествует сущ-
ности.
Разделяя экзистенциализм на два направления, - христианское
(Г.Марсель, К.Ясперс) и атеистическое (М.Хайдеггер,А.Камю), -
Ж.П.Сартр себя относит к атеистическому направлению.
Экзистенциалисты-атеисты утверждают: бога нет, бог умер. Это не пов-
торяемые, вслед за Нищие, фразы, а исходный пункт для развертывания
важнейших философских тезисов, раскрывающих содержание
экзистенции человека.
Человек сам делает самого себя. Человек сам осуществляет транс-
234
формацию своего существования в сущность. Отсюда следствия: нет
никакой наперед заданной человеческой природы Никакая внешняя
сила, кроме самого человека, не может за него осуществить превра-
; щение его в человека.
Поэтому сам человек (и только он) несет ответственность за свою
"жизнь, за то, например, что его превращение в человека так и не
состоялось. (Человек лично ответственен за все, что с ним происходит.:
Экзистенциалисты выступают против веры в некий заранее га-
1 рантированный прогресс, который якобы осуществляется сам по себе,
помимо усилий и собственной деятельности человека. При этом без-
1 различно, не имеет никакого значения, кто (или что) является гарантом
1 такого прогресса: абсолютная идея, законы истории, всеобщая де-
терминация... Вера в гарантированный прогресс, считали
1 экзистенциалисты, является не просто наивной (это было бы полбеды),
1
1. но и просто опасной для человека, обрекая его на пассивность, бездея-
тельность.
Поскольку человек сам формирует себя и должен это делать без
оглядки на какие-либо внешние гарантии прогресса, постольку мир
человека - это мир его свободы. Человеку не приходится выбирать быть
1 свободным. Человеку не нужно бороться за свободу. Человек изначаль-
1 но свободен, он обречен быть свободным, он приговорен к свободе. Мир
-человека - свобода, и некуда человеку деться от свободы.
Свободный человек - это своего рода проект, постоянно открытый в
будущее, процесс обретения человеческой сущности индивидом. Жизнь
человека - процесс обретения сущности - длится всю жизнь, не теряя
остроты, напряженности, драматизма.
Будучи свободным, представляя собой проект, открытый в будущее,
человек находится постоянно в ситуации выбора. Свободный, ничем не
детерминированный выбор человека - его удел, его ответственность и его
трагедия. И некуда деться человеку, некуда ему спрятаться. Пока он
жив, он должен выбирать и должен выбирать сам... Ситуация личност-
ного выбора - излюбленная тема экзистенциальной философии.
235
В описании ситуации выбора четко выделяются два момента: субъ-
ективный и объективный. Человек не может выйти за пределы самого
себя, за пределы своей субъективности. Это имеет место и в ситуации
выбора. Человек всегда выбирает позицию, поступок, оценку... Человек
всегда выбирает свою позицию, свой поступок, свою оценку... Но,
выбирая себя, человек делает это в соответствии с тем, как это (по его
представлениям) должно быть.
Что значит выбрать себя (свою позицию, поступок, оценку)? Это
значит утверждать ценность того, что мы выбираем. Выбрать себя -
значит выбрать благо.
Выбирая себя, человек не может это делать как-нибудь. Человек
несет ответственность перед собой за свой выбор. И об этом необходимо
помнить. Нельзя совершить иной выбор, не зная истины о самом себе. А
чтобы получить истину о самом себе (и, следовательно, быть уверенным,
что твой выбор - благо) надо пройти через "другого". ,
Оказывается, для моего собственного существования, моей
экзистенции меня самого недостаточно. Необходим "другой" человек со
своей экзистенцией. Для того, чтобы я "выбрал себя", необходим "дру-
гой".
Какова роль "другого" в моем выборе? Роль эта определяется тем, что
человек не должен быть для другого человека средством, но только
целью. Здесь мы встречаемся с отзвуками кантовского учения. Но Кант
постулировал наличие категорического императива, формального без-
условного предписания, в котором как раз и фиксировалось отношение
к "другому" не как к средству, но как к цели. Экзистенциалисты отвер-
гают наличие категорического нравственного предписания, наличие
нравственного закона. Выбор человека свободен, но, считают
экзистенциалисты, необходимо предполагать наличие свободы и у "дру-
гого". Совершая свой собственный свободный акт выбора, мы должны
видеть в свободе другого цель саму по себе. Проще говоря, выбирая себя,
мы должны выбирать мир таким, каким мы желали (та, чтобы его
выбирали и другие. Отсюда вывод: субъективный выбор есть в
действительности интерсубъективный выбор.
236
А кто может быть "другим"? Родители, товарищи, кумиры, лидеры,
сегодня живущие, жившие ранее. "Другим" может быть художествен-
ный образ в литературном произведении... Вообще говоря, "другим"
может быть "любой другой". Выбирая себя, свою линию жизни, творя
себя, человек, тем самым, одновременно творит образ, значимый для
всех.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38
Задний план. Безнравственность XIX в. Кьеркегор видел в том, что
Единичное, индивидуальное желает "забыться в общем", "уснуть i
1общем".
k
Задача состоит в том, чтобы повернуться к человеку Философия
должна вглядеться, "вчувствоваться" в человеческую жизньчеловё-
ческие страдания. Философ должен понять процесс выбора индивидом
Мйвоего "Я", выбора между добром и злом. Нужно, считал Кьеркегор,
щомочь человеку найти истины, не просто близкие и понятные ему. Но
истины неотделимые от него. Философ должен помочь человеку найти
lero правду, т.е. такую истину, ради которой ему хотелось бы жить и
умереть.
; Так С.Кьеркегор совершил "поворот к человеку". Свои варианты
антропологической философии предложили в XIX в. Л.Фейербах.
К.Маркс, Ф.Энгельс, Ф,Ницше, В.Дильтей...
Как уже отмечалось, к первоначальным формам экзистенциальной
1 философии следует также отнести учения русских философов Н.А.Бер-
1дяева и Л.И.Шестова, испанского писателя М. де Унамуно...
Философским течением экзистенциализм, по сути, стал после пер-
вой мировой лоины, потрясшей до основания весь социально-еко-
1 номический уклад европейского общества, и прежде всего, его отрица-
тельную либерально-христианскую идеологию. Как известно, сущест-
венным моментом этой идеологии было просветительское убеждение в
неодолимости прогрессивного движения человечества по мере успехов
науки. Первая и, особенно, вторая мировая война с организованным
фашизмом геноцидом обнаружили явный дефицит гуманности в самом
фундаменте научно-технической цивилизации - в отношениях между
людьми. Возникают сильные сомнения в том, что "знание - сила".
Возникают вообще сильные "подозрения" в том, что человек - существо
разумное. По крайней мере, возникают серьезные сомнения в силе разу-
ма и его роли в человеческом бытии.
229
Тогда и настало время экзистенциализма, который становится,
пожалуй, самым популярным течением мысли в Западной Европе в
40-60 годы XX века. Манифестом экзистенциализма стали книги и
статьи Ясперса (1883-1969), Марселя (1889-1973), Хайдеггера (1889-
1976), написанные еще в 20-30 годах, но сделавшиеся общественным
явлением в первые десятилетия после победы над фашизмом. К тако-
вым, например, относится работа Хайдеггера "Бытие ивремя" (1927 г.).
Новый толчок к развитию экзистенциализма дала деятельность
Сартра (1905-1980), Камю (1913-1960). Фундаментальной для
экзистенциализма является работа Сартра "Бытие и ничто" (1943),
работы Камю "Миф о Сизифе" (1942), "Чума" (1947), "Бунтующий
человек" (1951). Именно Сартр и Камю, осмыслив опыт борьбы с
фашизмом, политизировали экзистенциализм, связали его с животре-
пещущими социально-политическими проблемами послевоенного вре-
мени.
Вопрос 2. Центральной проблемой, на которой сосредоточивают
внимание философы-экзистенциалисты, является проблема взаимоот-
ношения человека и общества. С точки зрения экзистенциалистов,
взаимоотношение человека и общества характеризуется отчужденно-
стью друг от друга, Отчуждение человека и общества - фундаментальная
характеристика человеческого бытия.
Сам феномен отчуждения, как известно, давно интересовал филосо-
фов. Можно, например,-говорить о концепции отчуждения Г.В.Ф.Геге-
ля, К.Маркса. Маркс изучал проблему отчуждения в основном
применительно к капиталистическому обществу XIX века, хотя и отме-
чал факт наличия отчуждения и на других этапах человеческой
истории. Экзистенциалисты же придают отчуждению человека и обще-
ства всеобщий и вневременной характер.
Человек и общество чужды друг другу. Общество не дает человеку
возможности реализовать свое "подлинное бытие". Общество выступает
для человека как принудительная, чуждая ему, анонимная, роковая
сила. Общественное бытие человека - неподлинное бытие. Неподлинное
230
: оытие - это бытие серое, безликое, бессмысленное, заурядное, одинако-
1вое. Бытие неподлинное - это бытие, лишенное личностного, уникаль-
II ного начала. Общество устроено так, что оно "производит" массу одина-
1 ковых людей, тиражирует их как товар. Одинаковость, неразличимость
1 людей обеспечивается тем, что человек читает то, что читают другие,
1 думает так, как думают другие, радуется тому, чему радуются другие.
Человек вообще живет так, как живут другие. Он живет "как все".
Общество заинтересовано в том, чтобы люди жили "как все". Так легче,
<; проще, меньше хлопот. Общество подчиняет себе человека, не дает ему
f "состояться" как уникальной личности.
Какова же задача философии в этой ситуации? Философия должна
помочь человеку (отчужденному человеку), охваченному
1 трагическими умонастроениями, если не преодолеть их - что не всегда
возможно, - то, во всяком случае, искать и находить свое "Я", смысл
"своей жизни в самых трагических, "абсурдных" ситуациях.
. Можно говорить о двух направлениях решения проблемы отчуж-
дения в экзистенциализме. Первое предстает в их философском осмыс-
1 лении бытия человека в мире (этому посвящен третий вопрос данной
темы). Второе реализуется в художественных образах литературных
1
1 произведений философов-экзистенциалистов. Дело в том, что многие из
экзистенциалистов - писатели, поэты, драматурги. Работы
экзистенциалистов, как правило, - это драма, притча, рассказ, эссе. Это
обеспечивает массовую аудиторию, широкое распространение идей. С
другой стороны, это обусловливает то, что на первое место выдвигаются
не логические средства выражения, а внелогические. Главную роль
начинает играть не текст, а контекст. Экзистенциализм - философия,
ставящая и решающая проблемы, очень остро переживаемые художест-
венной интеллигенцией. Проблема отчуждения реализуется в
коллизиях художественной ткани, создаваемой писателем ив
коллизиях его собственной биографии, его собственной экзистенции.
Жизнь философов-писателей экзистенциалистов дает богатый ма-
териал для осмысления проблемы отчуждения. Так, один из основателей
231
немецкого экзистенциализма, М.Хайдеггер, в 1933 г. не сумел разгля-
деть суть фашизма и его идеологии, согласившись принять от национал-
социалистов пост ректора фрейбургского университета. Однако очень
скоро он разобрался в ситуации и отошел от дел, почти не публиковал
своих работ. К черти же других лидеров экзистенциализма надо
отметить, что они всегда занимали четкие и активные антифашистские
позиции. Французский экзистенциализм приобрел особое влияние в
годы второй мировой войны, причем Ж.-П.Сартр, А.Камю, С.де Бовуар
быти не только активными участниками, но и идеологами движения
Сопротивления в своей стране. И не случайно именно в военный и
послевоенный периоды родились наиболее значительные произведения
французских экзистенциалистов.
В драматических и философских произведениях Сартра периода
войны предметом страстного, заинтересованного разбора служила ситу-
ация, сложившаяся во Франции и других оккупированных нацистами
странах Европы. Сартр призывал к сопротивлению фашизму, и, несмот-
ря на мифологическую символику поставленной в оккупированном
Париже пьесы "Мухи" (в основу ее положен древнегреческий миф об
Оресте), призыв был хорошо понят читателями и зрителями.
Сложившаяся во время войны реальная ситуация служила для Сартра и
других экзистенциалистов основой для выявления самого смысла чело-
веческого существования, сути процессов нравственного выбора, отно-
шения к смерти и т.д., то есть для постановки проблем, которые
экзистенциальная философия с самого начала ставила в центр философ-
ствования.
Сказанное выше относится и к роману Камю "Чума", написанному
уже в послевоенное время ( 1947).
Экзистенциализм XX века вырос на исторической почве продолжа-
ющегося и сегодня социального кризиса, охватившего экономические,
политические, духовно-нравственные основы человеческого бытия.
Философы стремились представить искренний "самоотчет" мыслящего
человека и исповедь философа, оказавшихся в эпицентре кризисных
процессов. Философам-экзистенциалистам, в 20-60-х годах
232
фиксировавших и пытавшихся осмыслить тревожное, даже трагичес-
кое мироощущение многих индивидов, несправедливо было бы отказы-
вать в глубокой искренности их чувств, выстраданности оценок, гу-
манизме устремлений. Наиболее крупные из этих философов были вы-
разителями резко критического отношения к обществу отчуждения, к
реакционным режимам. Они были защитниками широко понятых де-
1мократии, прав и свобод личности.
В экзистенциализме выделяют два направления: атеистическое и
пигиозное. Первое отстаивали Сартр, Камю, второе - Марсель,
рЯскерс. Атеистическая экзистенциальная философия как идейное те-
чение в философии и литературе XX векапОследорательно выдержано
в трагико-драматическом, а порою и в пессимистическом тоне,
Пессимизм пытаются преодолеть представители религиозного
Экзистенциализма - ведь вера в бога, по их мнению, все-таки подает
Надежду человеку. Но и их работы наполнены трагическими образами,
рисующими отчаянную, по их мнению, ситуацию современного челове-
1>а.
1 Все символы художественных произведений экзистенциалистов и
1даже названия многих из них: "Тошнота", "Мертвые без погребения"
1Ж.П.Сартра, "Посторонний", "Чума", "Бунтующий человек" А.Камю
1ориентированны на то, чтобы эмоционально передать состояния и умо-
1яастроения человеческого существования. В качестве основных кате-
1горий человеческого бытия в них выступает забота, покинутость,
отчужденность, страх, ответственность, выбор, смерть и др.
r Моделью человека, как такового, для экзистенциальных философов
стал помещенный в пограничную ситуацию - ситуацию на грани жизни
1и смерти - отчаявшийся и страдающий человек. Можно спорить с
экзистенциалистами относительно правомерности того, что поведению
1 человека в пограничной ситуации придается всеобщее значение. Но
вряд ли можно отказать им в праве использовать такие ситуации для
изучения человека.
Вопрос 3. Экзистенциальная философия есть сложное и абстрактное
учение. Сколько бы ни протестовали сами философы-экзистенциалисты
233
против "диктата" всеобщей) над жизнью реального действующего чело-
века, они сами, будучи философами, не могут отрешиться от "стихии
всеобщего". Философские произведения экзистенциалистов ничуть не
менее, чем произведения классической философской мысли, трудны для
понимания. Правда, экзистенциалисты пытаются перевести свои идеи
на язык художественных произведений, более понятный обычному че-
ловеку. Но и их художественные произведения насыщены символами,
иносказаниями. Здесь "живут" и "действуют" скорее не люди, а пер-
сонифицированные идеи и ценности. Для понимания их произведений
необходим вдумчивый читатель, интересующийся проблемами челове-
ческого бытия. Экзистенциальный философ приглашает его к напря-
женному, но интересному диалогу. О чем этот диалог? О человеческом
существовании и его особенностях.
Что же такое человеческое существование, экзистенция?
Ж.П.Сартр в работе "Экзистенциализм - это гуманизм" поясняет
специфику существования человека следующим образом. При изготов-
лении вещи человек предварительно формирует ее идею, идеальный
образ. Ремесленник, изготавливающий табуретку, исходит из своих
представлений о том, что такое табуретка и какую именно нужно сейчас
сделать: сущность здесь предшествует существованию вещи. Вначале
сущность, а затем существование. Совершенно иная картина в случае
"производства" человека. Человеческое дитя рождается, уже существу-
ет, но ему еще предстоит обрести человеческую сущность в будущем,
стать человеком. Здесь, напротив, существование предшествует сущ-
ности.
Разделяя экзистенциализм на два направления, - христианское
(Г.Марсель, К.Ясперс) и атеистическое (М.Хайдеггер,А.Камю), -
Ж.П.Сартр себя относит к атеистическому направлению.
Экзистенциалисты-атеисты утверждают: бога нет, бог умер. Это не пов-
торяемые, вслед за Нищие, фразы, а исходный пункт для развертывания
важнейших философских тезисов, раскрывающих содержание
экзистенции человека.
Человек сам делает самого себя. Человек сам осуществляет транс-
234
формацию своего существования в сущность. Отсюда следствия: нет
никакой наперед заданной человеческой природы Никакая внешняя
сила, кроме самого человека, не может за него осуществить превра-
; щение его в человека.
Поэтому сам человек (и только он) несет ответственность за свою
"жизнь, за то, например, что его превращение в человека так и не
состоялось. (Человек лично ответственен за все, что с ним происходит.:
Экзистенциалисты выступают против веры в некий заранее га-
1 рантированный прогресс, который якобы осуществляется сам по себе,
помимо усилий и собственной деятельности человека. При этом без-
1 различно, не имеет никакого значения, кто (или что) является гарантом
1 такого прогресса: абсолютная идея, законы истории, всеобщая де-
терминация... Вера в гарантированный прогресс, считали
1 экзистенциалисты, является не просто наивной (это было бы полбеды),
1
1. но и просто опасной для человека, обрекая его на пассивность, бездея-
тельность.
Поскольку человек сам формирует себя и должен это делать без
оглядки на какие-либо внешние гарантии прогресса, постольку мир
человека - это мир его свободы. Человеку не приходится выбирать быть
1 свободным. Человеку не нужно бороться за свободу. Человек изначаль-
1 но свободен, он обречен быть свободным, он приговорен к свободе. Мир
-человека - свобода, и некуда человеку деться от свободы.
Свободный человек - это своего рода проект, постоянно открытый в
будущее, процесс обретения человеческой сущности индивидом. Жизнь
человека - процесс обретения сущности - длится всю жизнь, не теряя
остроты, напряженности, драматизма.
Будучи свободным, представляя собой проект, открытый в будущее,
человек находится постоянно в ситуации выбора. Свободный, ничем не
детерминированный выбор человека - его удел, его ответственность и его
трагедия. И некуда деться человеку, некуда ему спрятаться. Пока он
жив, он должен выбирать и должен выбирать сам... Ситуация личност-
ного выбора - излюбленная тема экзистенциальной философии.
235
В описании ситуации выбора четко выделяются два момента: субъ-
ективный и объективный. Человек не может выйти за пределы самого
себя, за пределы своей субъективности. Это имеет место и в ситуации
выбора. Человек всегда выбирает позицию, поступок, оценку... Человек
всегда выбирает свою позицию, свой поступок, свою оценку... Но,
выбирая себя, человек делает это в соответствии с тем, как это (по его
представлениям) должно быть.
Что значит выбрать себя (свою позицию, поступок, оценку)? Это
значит утверждать ценность того, что мы выбираем. Выбрать себя -
значит выбрать благо.
Выбирая себя, человек не может это делать как-нибудь. Человек
несет ответственность перед собой за свой выбор. И об этом необходимо
помнить. Нельзя совершить иной выбор, не зная истины о самом себе. А
чтобы получить истину о самом себе (и, следовательно, быть уверенным,
что твой выбор - благо) надо пройти через "другого". ,
Оказывается, для моего собственного существования, моей
экзистенции меня самого недостаточно. Необходим "другой" человек со
своей экзистенцией. Для того, чтобы я "выбрал себя", необходим "дру-
гой".
Какова роль "другого" в моем выборе? Роль эта определяется тем, что
человек не должен быть для другого человека средством, но только
целью. Здесь мы встречаемся с отзвуками кантовского учения. Но Кант
постулировал наличие категорического императива, формального без-
условного предписания, в котором как раз и фиксировалось отношение
к "другому" не как к средству, но как к цели. Экзистенциалисты отвер-
гают наличие категорического нравственного предписания, наличие
нравственного закона. Выбор человека свободен, но, считают
экзистенциалисты, необходимо предполагать наличие свободы и у "дру-
гого". Совершая свой собственный свободный акт выбора, мы должны
видеть в свободе другого цель саму по себе. Проще говоря, выбирая себя,
мы должны выбирать мир таким, каким мы желали (та, чтобы его
выбирали и другие. Отсюда вывод: субъективный выбор есть в
действительности интерсубъективный выбор.
236
А кто может быть "другим"? Родители, товарищи, кумиры, лидеры,
сегодня живущие, жившие ранее. "Другим" может быть художествен-
ный образ в литературном произведении... Вообще говоря, "другим"
может быть "любой другой". Выбирая себя, свою линию жизни, творя
себя, человек, тем самым, одновременно творит образ, значимый для
всех.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38