Непосредственным поводом к отвержению церковью номинализма
были аргументы, направленные на догмат о Святой Троице Росцеллина.
Если "реалистические" схоласты начинают со всеобщего и пытаются
вывести из него индивидуальное, то для Оккама единичное как таковое,
и только оно, является реальным; общее - ЭТО то, что должно быть
объяснено.
Логику он определяет как науку о знаках. Общие понятия, или
универсалии, которые так высоко оценены "реалистами", являются
всего лишь знаками, копиями единичных реальных вещей. В Боге идеи
113
не являются существенными, т.е. не образуют части существа Бога, они
представляют лишь знание Бога. о едигапных вещах. Не существует
никакой субстанции самой по себе, любая субстанция, существовавшая
когда-либо, есть лишь единичное где и когда, не существуют
количество и качество сами по себе как самостоятельная реальность. В
действительности не существует ни одно отношение как таковое, оно
всегда выступает как отношение между огдельными единичными ве-
щами. Существует не "множество", но много вещей. Познание основы-
вается на подобии предметов и знаков, которые их обозначают.
Всю теологию необходимо исключить из области объяснения при
помощи разума. Догмат о триединстве и другие являются для Оккама
стоящими не только вне разума, но и против разума. Он допускает
доказательство существования Бога на основании опыта, однако эти
доказательства не имеют статуса необходимости и лишены убедитель-
ности. Путем разума можно доказать лишь вероятное существование
Бога. Основа всего нашего знания состоит в единичном опыте, который
ничего не говорит о существовании Бога. Естественное же знание о Боге
невозможно. Это значит, что теология как наука, в основе которой нет
точных доказательств, невозможна. Оккам полностью согласен с идеей,
которую выдвинул уже Дунс Скот: то, что истинно для теолога, может
быть ложным для философа.
Номинализм Оккама практически разделяет теологию и
философию, веру и науку, разрывает связь, которая столетиями укреп-
лялась и развивалась схоластикой. Обе области становятся самостоя-
тельными, иобщимдлянихявляется принцип.двухистин. Наукаивера,
теология и философия развиваются по своим собственным закономерно-
стям, что является основой всей новой культуры.
Оккам еще стоит на позициях защиты веры, и его творчество по
своему содержанию относится к схоластике, но оно также ясно
сигнализирует о противоречиях в основах схоластики и ее метода.
Подводя итоги рассмотрению европейской средневековой
философии, отметим, что в оценке ее мы до сих пор встречаемся с двумя
полярными воззрениями.
114
подкреплОДность, "схоласчность",
-УжанкиопФофия внияла лишь р
РОН и черт развит
Роннимиантиисео ФФии <вляя однос
-- Ф-оого
"--Ременно-Дест-
едует заметить """"Фофииитеологии).
> Ф-оГ-----пе-
периода принеси много Ф. прсворечия
""<СРвековаяфГ ЇW>, н
сломявляе"""сьврамках
веры, спобствование уГ""обосно-
У> ФОРМУ имеют фил Рилюзно-тео-
Деркойной ороксии, так " " <Рентация как у
направлений, """""""<ческихтече.
: течений в
Раздел III. Философия Возрождения.
План.
1. ГумНиизм эпохи Возрождения.
2. Философия природы.
3. Социальные теории.
Основные философские направления, системы и школы:
Пантеизм, аристотелизм Возрождения, платонизм Возрождения,
гуманизм, антропоцентризм, реформация, протестантизм,
гелиоцентризм, натурфилософия, "географический детерминизм",
теория естественного права, "макиавелизм", утопия.
Вопрос 1. Эпоха Возрождения определяется как исторический
процесс идейного и культурного развития, приходящий на смену сред-
невековью и сам предшествующий периоду ранних буржуазных рево-
люций. В разных странах этот процесс развивался по-разному. В целом
эпоха Возрождения начинается в XIV-XV вв. и завершается в XVI-XVII вв.
Эпоха Возрождения (фр. - Ренессанс) является периодом преодоления
предшествующей длительной стагнации (застоя) производительных
сил.
На смену характерному для предшествующего периода тео-
центризму приходят антропоцентрические, гуманистические
мотивы. Презрение к земному естеству заменяется признанием твор-
ческих способностей человека, разума, стремления к земному счастью.
Реализация человечности предполагает освоение достижений культур-
117
ного богатства прошлого, поэтому гуманизм Ренессанса побуждает
интерес к античному культурному наследию, овладению многоликим
богатством древней философии.
Гуманистический характер четко проявляется уже на первом, ран-
нем этапе Ренессанса (XIV-XV вв.) и сосредотачивается, первоначаль-
но, главным образом в Италии. Позднее, в XVI-XVII вв.. Возрождение
приобретает естественнонаучную ориентацию.
Гуманизм (лат. - человеческий) в общем смысле слова означает
стремление к человечности, создание условий для достойной человека
жизни. Гуманизм начинается тогда, коща человек начинает рассуждать
о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и предназначении,
о смысле и цели своего бытия. В узком смысле слова гуманизм опреде-
ляется как идейное движение, которое сформировалось в период Ренес-
санса и содержанием которого является изучение и распространение
античных языков, литературы, искусства и культуры.
Одним из первых гуманистов был Данте Алигьери (126-1321),
изложивший свое гуманистическое миропонимание в знаменитой "Ко-
медии" (Бокаччо переименовал ее в "Божественную комедию"), а затем
в трактатах "Пир" и "Монархия". Христианскую догматику Данте
принимает как неизменную истину, однако дает новое изложение отно-
шений божественного и человеческого. Он не противопоставляет эти
начала, но видит их во взаимосвязи. Бога нельзя прртивопоставлять
творческим силам человека. Человек детерминирован двояко: с одной
стороны, богом, а с другой - природой. К блаженству, следовательно,
ведут два пути: философское поучение, т.е. человеческий разум, и "ду-
ховное поучение", исходящее от святого духа. Подчеркивание божест-
венного в человеке выступает как отклонение традиций, за что Данте
был подвергнут критике томистами.
"Отцом гуманизма" считается Франческа Петрарка (1304-1374).
Великий пропагандист античной культуры, собирал подлинные
латинские тексты. К античной культуре и образованию он подходил
исторически, не усматривал в них лишь прошедший золотой век, но
старался наследие античности наиболее точное понятно донести до
118
современников. Он отвергает-культ-авторитета1 утверждает, что
университеты позднего средневековья приходят в упадок, их препода-
ватели лишены набожности, вредят доброму имени теологии, которое
она имела в эпоху "отцов церкви". Христианство он принимает, но лишь
в его несхоластической интерпретации. Он склоняется к идее активной
самореализации человека его антропоцентризм выступает как
противовес теоцентризму средневековья. Петрарку интересовали преж-
де всего внутренние, этические проблемы человека. В философском
диалоге "Моя тайна" он вскрывает глубокие внутренние конфликты
человека и способы их преодоления. Творчество Петрарки отличается
земным характером, полным радостей и страстей человека.
Среди тех, кто способствовал созданию новых, гуманистических
традиций в итальянской культуре, был друг Петрарки, флорентиец
Джованни Бокаччо (1313-1375), который в своем "Декамероне" вы-
смеивал глупое и лживое духовенство, восхвалял разум, энергию, пол-
нокровие жизни новых нарождающихся городских слоев. В его творче-
стве отразились типичные черты Возрожденияземной характер, телес-
ная чувственность, практический утилитаризм, который он выражает
живым, лишенным аллегорий языком, f
К крупным гуманистам раннего периода следует отнести Колуччио
Салутати (1331-1457), Леонардо Вручи, Лоренцо Балла (1407-1457).
Гуманизм в Италии в болыпой степени oиeнxlфoвaлe>яaflдaфoнa.
Эта тенденция была мотивирована необходимостью выступить против
схоластического Аристотеля, его интерпретации томизмом. Во фло-
рентийской платоновской Академии Платон считался "богомсреда
философов", подчеркивалось большое значение его идей для христиан-
ства, в частности с точки зрения философской разработки концепции
двойственной природы человека. В вопросе об отношении фняософии и
религии флорентийский платонизм отстаивал понимание, согласно ко-
торому философия является надежным знанием о человеке, о мире ~а о
боге, которое наиболее полно представлено в творчестве Платона и его
последователей. Все платоники считали религию философско-тео-
логической доктриной. Видными фигурами среди платоников XV
119
столетия были Марсилио Фичино (1422-1495), Пикоделла Мирандола
(1463-1495).
Учение Аристотеля также оказало большое влияние на
формирование гуманизма Ренессанса. Как известно, философия
Аристотеля лишь на последней стадии средневековья была признана
наиважнейшим завбтом античной культуры, и в то же время
аристотелизм был деформирована Целях его приспособления к потреб-
ностям церкви. Поэтому понятно, что новое мышление Ренессанса
осуждало Аристотеля и усматривало в нем главного учителя схоластики.
Ренессанс выступает как начало поворота к подлинному Аристотелю. В
полемике против схоластической интерпретации Аристотеля
формируются две школы: ллександристов которые сосредоточились
вокруг университета в Болонье Иуладуанских приверженцев Аверроэса
(араб. Ибн Рушд /1126-1196/), которые полемизировали друг с другом.
Наиболее значительной фигурой среди александритовбыл Пьетро
Помпонадци (1462-1525). Его творчество наглядно демонстрирует
перемену средневекового аристотелизма, превращение его в ренессанс-
ный. В трактате "О бессмертии души" Помпонацци отстаивает идею
существования естественной этики, отвергающей откровение и чудеса.
При этом он ссылается на учение Аристотеля о зависимости идей от
органов чувств, о неотделимости души от тела. <Человек "бессмертен"
лишь потому, что он способен мыслить общими понятиями, абст-
рагироваться от единичного, частного. Преимуществом человека перед
животным является не достижение бессмертия, как учит средневековая
этика, философия и теология, но возможность достижения счастья и
блаженства на основе рационального познания, что является целью и
смыслом существования рода человеческого вообще. Книга "О бес-
смертии души" вызывала неприязнь церковников и была публично сож-
жена.
Формирование гуманистических идей было теснейшим образом свя-
зано с процессом, нолучившим название Реформации. Ядром реформа-
торского движения явилась революционная критика монопольного
положения католической церкви и ее учения в политической йвдео-
120
логической системах тогдашнего европейского общества. Реформация -
это разнородное социально-политическое и идеологическое движение
XVI-XVII вв. Получив большое распространение в Германии, Рефор-
мация охватывает и другие страны: Австрию, Скандинавские,
Прибалтийские страны, частично Польшу, Венгрию и Францию.
Сильнейшее влияние Реформация оказала на Швейцарию. Реформация
констатировала неспособиостькатолицизма выполнить основной замы-
сел средневековой культуры - организовать земную жизнь людей как
подготовку к "царствию небесному" (обожествление папы, позорная
система индульгенций, злоупотеблена>,духовеяс1ва чрезмерное
развитие-внешней обрядности). Идеологи Реформации главной целью
считали возвращение к "истинному христианству". Важнейшая идея
Реформации: необходимость личной ответственности человека перед
богом, без посредства церкви. В рамках Реформации развивались идеи
веротерпимости, отдедеяия церкви от. госудзййтв.. Идейное оформ-
ление Реформация получила в учениях МартинаЛютера (1483-1546),
Ульриха Цвингли (1484-1531), Жана Кальвина (1509-1564), Томаса
Мюнцера (1490-1525).
Важнейшим представителем Реформаторского движения был
М.Лютер. Именно Лютер выступил против церкви как единственного
посредника между богом и человеком. Именно Лютер возглавил
стихийно нарастающее антицерковное движение. Своей критикой
"видимой" церкви и требованием понимания ее как сообщества тех, на
кого снизошла божья милость, он выражал точку зрения, согласно кото-
рой дело освобождения находится в руках каждого человека. Такая
позиция перекликается с идеалом освобождения индивида в Ренессансе,
с гуманистической его направленностью. Лютер, однако, не покидает
религиозную почву. Наоборот, он подчеркивает чувствавиныи греха, а
с ними и всю беспомощность индивида, который теперь сам стоит перед
богом с просьбой об искуплении. Возможность спасения он усматривает
в непосредотвенной вере в Писание, в слово божие, как оно есть в
Евангелии. Поэтому его учение называется евангелистическим.
Несколько иную линию развил Т.Мюнцер. Он подверг критике лю-
теранство за то, что в нем речь идет лишь о вопросах индивидуального
121
спасения и без внимания остается земной порядок, который считается
неприкосновенным. Мюнцер считает, что необходимо установить такую
"божью власть", которая принесла бы социальное равенство. Он предла-
гает концепцию уравнительного коммунизма,, обоснованную пан-
теистическим способом. (Пантеизм - философское учение, объединяю-
щее бога и мир,"а иногда и отождествляющее их). Согласно Мюнцеру,
бог вездесущ во всех своих творениях. Он проявляется, однако, не как
данность, но как процесс, открывающийся тем, кто несет в себе божью
волю. Христос не является исторической личностью, а воплощается и
обнаруживается в вереИ только в вере, без официальной церкви, может
быть выполнена роль искупителя. Внутренне прочувствованная воля
божия приводит человека на путь подчинения личных интересов инте-
ресам общности, выражающей власть бога на земле. Возглавив Кресть-
янскую войну в Германии, которая потерпела поражение, Мюнцер был
казнен в 15251.
На переломе XV-XVI вв. гуманистическое мышление распространя-
ется не только в.Италии, но и в Англии, Нидерландах, Германии, Швей-
царии, Польше, Венгрии, странах Пиренейского полуострова. Италь-
янский гуманизм имел скорее, литературный характер, "северный" тип
гуманизма отличается более строгими позициями. К главным пред-
ставителям "северного" гуманизма относятся: Дезидерий Эразм Рот-
тердамский (1469-1536), голландский мыслитель, философ и богослов;
Пьер де ла Раме (1515-1572), французский математик и логик, рефор-
матор науки; Пьер Шаррон (1541-1603).
Среди виднейших французских гуманистов выделяется фигура
Мишеля де Монтеня (1533-159 Свои взгляды на жизнь человека,
..>.:- . , ... rwf....."""."- ~
общество, культуру, свои чувства и настроения он излагал в форме эссе,
заметок, дневников. Характерной чертой мышления Мритеня является
.скептицизм. Этическое учение Монтеня имеет натуралистический ха-
рактер: человек является частью природы, в своей жизни он должен
руководствоваться тем, чему учит природа-мать. Против схоластичес-
кой модели "добродетельной жизни", против ее суетности, сумрачности,
он выдвигает гуманистический идеал яркой, любвиобильной, умерен-
ной добродетели, но при этом достаточно мужественной, непримиримой
122
к злобе, страху и унижениям. Такаядобродетельсоответствует природе,
исходит из познания естественных условий жизни человека. Монтень
отстаивает идею независимости и самостоятельности человеческой
личности. Его индивидуализм направлен против лицемерного кон-
формизма, против понимания другого человека как лишь средства. Че-
ловек-это цель для другого, а не средство.
Вопрос 2. Философия природы особенно активно разрабатывалась
во второй период Ренессанса (вторая половина XVI - начало XVII вв.).
Формированию философских представлений о природе способствовали
крупнейшие открытия в естествознании. Новые тенденции в науке по-
лучили отражение в творчестве Леонардо да Винчи ( 1452-1519), Нико-
лая Коперника (1473-1543), Иоганна Кеплера (1571-1630), Галилео
Годился (1546-1642). Особенно крупные открытия совершались в аст-
рономии. Н.Коперник, отрицая прежнюю геоцентрическую систему, в
1543 г. в работе "Об обращениях небесных сфер" излагает основы
гелиоцентрической системы. С именем И.Кеплера связана теория о за-
кономерностях движения планет, которую он доказал математически.
Г.Галилей путем экспериментальных исследований делает ряд
открытий, формулирует основы динамики (одной из отраслей ме-
ханики) . При помощи сконструированного им телескопа он обнаружил,
что поверхность Луны и Солнца негладкая, что Млечный путь является
сложной системой звезд, открыл четыре спутника Юпитера. Творчество
Галилея знаменует новый подход в естествознании.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38