); козюльку берегут из года в год, чтобы скотинка ходила летом домой и плодилась, а так же, чтобы ее любил дворовый хозяин. Последнее поверье приводит нас к культу предков, который рельефно выступает в рождественской обрядности Малороссии и Белоруссии. В «свят вечир»(канун Рождества) вечерний ужин, состоящий, в Лубенском у., главным образом, из кутьи (ячная, изредка пшеничная) и узвара (отвар сушеных плодов), имеет семейный и, в частности, поминальный характер: кутью оставляют на ночь для умерших родственников; по народному верованию, на стене бывают видны смутные отражения маленьких, как куклы, людей, спускающихся к столу. Наибольшей архаичностью отличается празднование святок у белоруссов, вообще не отличающееся от малорусской обрядности. Любопытнейшую особенность белорусских святок составляют игрища, которые имеют отношение к гаданью о суженом, но отчасти напоминают и игрища «межю селы» летописца; наиболее замечательна женитьба цярэшки – игра с вакхическим характером, изображающая свадьбу нескольких пар. Изучение К. начато было в 1830-х гг. Снегиревым с точки зрения мифологической, которая, со всеми своими крайностями, выразилась в трудах О. О. Миллера и Афанасьева. Применение светил небесных к домохозяину и его семье О. О. Миллер объяснял древним верованием славян в существование самостоятельной семьи небесной, златоверхие теремы – символизацией небесных пространств, освещенных солнцем, быстрое развитие младенца Христа – исполински развивающимися силами природы и т. д. В позднейшем и наиболеее обширном труде А. А. Потебни («Объяснения малорусских и сродных песен», т. II, Варш., 1887) мифологическая сторона колядок и щедровок сильно ограничена и многому дано объяснение с точки зрения бытового и литературного заимствования. В 1874 г. появился 1-й том «Исторических песен малорусского народа с объяснениями», Вл. Б. Антоновича и М. Драгоманова (Киев), где многочисленные К. и щедривки внесены в отдел историч. песен века дружинного и княжеских; исходя из представления о колядках, как о древнейших славословиях героям и князьям,издатели пытались открыть в отдельных песнях воспоминания о том или другом лице летописи. Костомаров, в обширной рецензии на этот сборник («Вестник Европы» 1874 г.. N" 12), признал, что общие черты древнего дружинного и княжеского быта вошли в К. не по воспоминаниям об отдельных исторических лицах, а потому, что черты эти были вообще присущи нравам народа, складу его жизни, условиям его общественного строя, его нравственным воззрениям и поэтическому вкусу. Наконец, с точки зрения теории заимствования поверий, обрядов и песен взглянул на колядки А. Н. Веселовский («Разыскания в области русск. духовного стиха», VII, 1883), который, отводя широкое место греко-рим. влияниям, высказал предположение, что «вместе с проповедью христианства могли переселяться не только церковные, но и народные обряды, удержавшиеся случайно под сенью церкви и прикрытием христианского святого, а с обрядом переселялись и сопровождавшие его песни – оригиналы наших щедривок, как тем же путем могли заходить и оригиналы рождественских песен». Особенно много доказательств представил А. Н. Веселовский в подтверждение мысли, что внешняя обрядность, и прежде всего маски и ряжение, представляет наследие римск. обихода, которое переносилось с места на место сначала греко-рим. мимами, а затем их последователями и подражателями, всякого рода шпильманами, глумцами и скоморохами. Многочисленные малорусск. и белорусск. колядки и щедривки напеч. в сборниках Чубинского, Кольберга, Шейна; варианты и новые песни в «Киевской Старине»1871 г. № 1 и 1890 г. № 12; в ст. Хр. Ящуржинского, «Колядки религиозноапокрифического содержания» («Киев. Старина», 1895 г., №2) и В. Милорадовича, «Рождественские святки в сев. части Лубенского уезда» ("Полтавск. Губерн. Ведом. ", 1893 г., № 42, 43 и 44 и отд.). Ведикорусские колядки сравнительно редки; замечательно большая колядка из Олонецкой Губ. изд. Колосовым в «Сборнике русск. языка и словесности» (т. XVII, СПб., 1887); др. издания указаны в ст. Владимирова: «Введение в историю русск. словесности» («Ж. М. Н. Пр.», 1895 г., № 4), к чему прибавить тексты, напеч. в губернских ведомостях: владимирских 1867 г.,. №29 и 1870 г., № 23; новгородских 1873 г., № 34 и олонецких 1879 г., № 36. Ср. еще Н. Сумцов, «Научное изучение колядок и щедривок» («Киев. Старина», 1886 г., № 2 и отд.),его же, «Культурные переживания» (Киев, 1890); Хр. Ящуржинский, «Белорусские колядки» («Киевская Старина», 1889 г., № 2); А. Хаханов, «Празднование Нового года у грузин» («Этнографическое Обозрение», 1890 г., кн. III).
Комары
Комары (Culicidae) – небольшое семейство двукрылых насекомых, относящееся к группе длинноусых – Nematocera. Замечает в себе около 50 европейских видов, разделенных на 4 главнейщих рода: Corethra,Anopheles, Culex и Aedes. Хоботок длинный, тонкий (у Corethra короткий, образован верхней и нижней губами; внутри его лежат тонкие, как волоски, две пары колючих челюстей (у самцов челюсти недоразвитые, хотя хоботок имеется), щупальцы 4-членистые, часто более длинные и пушистые у самцов; усики 15-члениковые, у самцов средние членики перистоволосистые; придаточных глазков нет; брюшко цилиндрическое, тонкое, 8-членистое; крылья со многими жилками, вдоль которых, также как вдоль заднего края, волосисты. Личинки безногие, живут в стоячей воде, имеют ясно обособленную голову с хорошо развитыми челюстями; дышат посредством трахейных придатков, держатся обыкновенно близ поверхности воды. К.обыкновенный – Culex pIpiens L. (vulgaris L.) около 6,5 мм. дл. Спинка бурая или желтовато-бурая; брюшко с черными или бурыми поясками, у самок – светло-бурое; бедра бледно-желтые; крылья прозрачные с бурыми жилками. Личинка до 9 мм. дл.; голова круглая, с двумя простыми глазками, длинными нечленистыми, на конце волосистыми усиками и двумя крепкими челюстями; следующее первое кольцо тела самое широкое и длинное, остальные к заду постепенно уменьшаются, снабжены по бокам пучками коротких волосков; на спинке предпоследнего членика прикрепляется дыхательная трубочка, кончающаяся звездой из волосков. Последний сегмент вытягивается в такую же заднепроходную трубочку, тоже с волосистой звездочкой на конце; все тело грязновато-серое, с темным, просвечивающим вдоль середины пищеварительным каналом. Куколка подвижная, изогнутая, у головного конца толстая, с двумя роговидно изогнутыми дыхательными трубочками на голове. Весной перезимовавшая самка кладет до 300 яиц, для чего садится на плавающий на воде листик или другой подобный предмет, выставляет кончик брюшка над водой и выпускаемые из него клейкие яички задерживает задними лапками, пока не выпустит всех яиц, склеивающихся при этом в одну лодочкообразную кучку, и тогда спускает ее плавать по поверхности воды. Через несколько дней вылупляются личинки (дальнейшее развитие требует ок. 3 недель, которые держатся в воде головой книзу, выставив на поверхность задний конец тела с дыхательной трубочкой; питается растительными веществами и мелкими животными. Слиняв три раза, личинка окукливается; куколка в течение 10 дней держится в воде, головой кверху и, подобно личинке, по временам ныряет на дно. Затем она выставляет головной конец из воды и при тихой погоде, через трещину, образовавшуюся вдоль спинки, вылезает из нее готовый К. Они держатся первое время на вскрывшейся пустой шкурке куколки, как на челноке, и в этот момент множество их гибнет от ветра, падая в воду раньше, чем вполне развернутся и окрепнут их крылья. Взрослые К., именно самки, нападают на человека и других теплокровных животных, высасывая из них кровь своим хоботком, и причиняют на коже, в местах уколов, сильный зуд, потому что при этом впускают в ранку раздражающую ее слюну. В тихую погоду самцы летают роями вокруг самок и на воздухе спариваются. В течение одного лета развивается, как предполагают, несколько поколений К. Оплодотворенные самки последнего поколения зимуют в дуплах деревьев, в постройках, погребах, в покинутых норах зверей и т. д. Особенно изобилуют К. северные болотные страны, а также плавни больших рек, где некоторые насекомоядные птицы почти исключительно ими выкармливают своих детенышей. В густонаселенных, культурных странах, где болота осушены, К. являются только тягостными насекомыми, между тем как малонаселенные страны, благодаря К. и москитам, делаются по временам почти совсем необитаемыми: из них уходят и люди и звери. – К. (по-сибирски гнус) на С. России и в Сибири, в тайге – страшный бич для местного населения, преимущественно для зверопромышленников. Для предохранения от укусов К.,а также мошки, употребляются сетки – холщевые или ситцевые мешки, покрывающие голову и плечи и достигающие почти до пояса, с четырехугольным вырезом против лица; на Алтае этот вырез затягивается черной волосяной сеткой. Подкарауливая в тайге зверя, промышленники зажигают курево, сухие конские шевяки (навоз) или сухую березовую губку, дающие, при тлении, много дыма, который отгоняет назойливых насекомых, но не пугает зверей, вследствие привычки их к лесным пожарам. Кроме обыкновенного К., часто встречается еще кольчатоногий К. – С. annulatus Schr., с темно-пятнистыми крыльями, и белыми кольцами на лапках, так же С. nemorosus Mg. и др. К. из рода Соrethra не жалят. Меры борьбы – осушка болот и, вообще, уничтожение стоячих вод. Кроме дыма, отгоняющего К., смазывание кожи сильнопахучими веществами, напр., гвоздичным маслом, предохраняет от ужалений К., не любящего также эфирных запахов.
Ив. Ш. и С. Б.
Коменский
Коменский (Ян-Амос, латинизирован. Comenius) – знаменитый «отец новой педагогики», род. 28 марта 1592 г. в моравском городке Угорском Броде. Отец его, Мартин, чех из мст. Комны, принадлежал к «общине чешских братьев», этому лучшему выражению гуситства. Осиротев еще в детстве, К. был отдан под опеку родственников; но последние не заботились об его воспитании. По собственному желанию он поступил в 1608 г. в латинскую школу. Но К. мало приобрел здесь: школа давала скудные знания, преподаваемые, притом, неразумным и противным природе методом; из школы К. вынес живое сознание ее недостатков и мысль о необходимости реформы. Решив сделаться священником «общины», он отправился в гейдельбергский унив., где пробыл с 1610 до 12 г. К этому времени относится начало его чешско-нем. словаря. После путешествия в Голландию и, может быть, в Англию, К. возвратился на родину в 1614 г. и стал учителем школы в Прерове, вводя в преподавание реальный метод и облегчая изучение латинского языка своими «Правилами более легкой грамматики». С 1616 г. священник, К. в 1618 – 1621 гг. занимает должность проповедника и надзирателя школы в Фульнеке; карта Моравии и два сочинения по чешской истории были составлены К. за это время. Трудовая и счастливая жизнь молодого священника была прервана ходом событий, начавшим тридцатилетнюю войну. Ряд насильственных мер, направленных против некатоликов, заставили Каменского покинуть сначала Фульнек, а потом (1628) и Чехию; вместе с другими изгнанными «братьями» он поселился в польском городе Лешне. Годы скитаний и укрывательства в Чехии ознаменовались появлением целого ряда аскетических и мистических богословских трактатов К.: важнейший из них – «Лабиринт света и рай сердца», проницательная и яркая критика человеческих отношений. В Лешне К. пробыл, с небольшими перерывами, с 1628 г. по 1656 г. Учительство в лешненской братской школе снова направило мысль К. на вопросы педагогики и дидактики; отсюда возник целый ряд его педагогических сочинений: знаменитая «Дидактика», «Краткое начертание об обновлении школ в Чешском королевстве», «Informatorium материнской школы» (о воспитании детей до 6-летнего возраста), 6 учебных книг для простонародной школы (не сохранились) и «Отверстая дверь языков (Janua linguarum)», вместе с «Преддверием (Vestibulum)» к ней – два учебника латинского языка. «Дверь языков», переведенная на все европейские и некоторые восточные языки, доставила К. широкую известность. Размышления о природных основах, на которых должно основываться школьное обучение, ввело К. в область философии и выразилось в его «Физике» (1634), т. е. философии природы в библейском (1-х глав Бытия) освещении. Стремление изложить кратко и ясно всю совокупность человеческих знаний (энциклопедия) высказано было К. в адресованном его лонд. другу Гартлибу трактате: «Предтеча всемудрости» (Pansophiae prodromus), который и был напечатан Гартлибом, без согласия автора. Лондонские друзья в 1640 г. вызвали К. в Англию; но переговоры об основании коллегии ученых для развития науки не привели ни к чему, вследствие начавшихся столкновений между Карлом I и парламентом. Шведский негоциант Людовик Геер (родом из Голландии), щедрый покровитель знания, пригласил K. в Швецию; здесь К. взял на себя труд составления учебников латинского языка. Годы 1643 – 48 были проведены К. в прусском городе Эльбинге за работой, с одной стороны, над латинскими учебниками с другой – в трудах, связанных с положением его в «общине» в качестве старшины (сеньора). Важнейший литературный труд К. за эти годы: «Новейший метод языков» («Methodus linguarum novissima») – философское учение о языке, проводящее глубокую культурно-историческую мысль о необходимости развития народных языков, вопреки гуманистической привязанности к латыни. Покровители К. выражали недовольство его занятиями по делам «общины»; денежное положение его было неопределенно: все это причиняло ему много горя и затруднений, которые он терпеливо переносил в ожидании помощи от шведов его несчастной родине. Заключение вестфальского мира (1648 г.), оставившего Чехию в руках Габсбургов, и избрание К. епископом «общины» побудили его покинуть Эльбинг. Но возвратившийся в Лешно новый епископ «общины» скоро (1650 г.) вызван был в Венгрию князем Сигизмундом Ракоци, для устроения школ в его княжестве. В течение 4-х лет К. устраивал школу в Шаришском Потоке, писал для нее учебники, школьные драмы (Schola Indus) и издал знаменитый «Mир в картинках» («Orbis pictus»), знакомящий детей с предметами посредством наглядных изображений. Возвратившись в Лешно, К. вместе со своими единоверцами перенес в 1656 г. величайшее несчастие: в начавшейся (1655 г.) войне шведов и поляков занятое первыми Лешно было сожжено и разграблено последними. В пожаре К. потерял все свое имущество и большую часть рукописей и, вместе с единоверцами, должен был покинуть Польшу. После скитаний по северной Германии он, по приглашению амстердамского сената, поселился в Голландии, где и прожил до самой смерти. Здесь в 1667 г. он издал все свои педагогические сочинения, под заглавием: «Opera didactica omnia». Заботы о рассеянной церкви К. выражались в издании Св. Писания и богослужебных книг, сборе и раздаче денежных пособий. С грустью видел он приближавшийся конец «общины»; некоторые религиозные сочинения вовлекли его в неприятную полемику; кругом его царила личная и национальная вражда, а он все мечтал о братстве людей, о всеобщем миpе, благосостоянии и просвещении. 15-го ноября 1670 г. старец К. скончался и погребен в гор. Наардене.
К. удивительно плодовитый писатель. По содержанию соч. К. (их насчитывают до 142) можно разделить на богословские, философские и педагогаческие. Первые две группы имеют интерес исключительно исторический, но основные мысли педагогической группы сочинений К. и многие частности не только имеют значение для настоящего времени, но надолго и в будущем не утратят этого значения. Система педагогических идей К. представляется в таком виде. Человек создан Богом, как последнее, высочайшее и совершеннейшее творение. Он составлен из всех основных элементов миpa, он мир в малом виде, микрокосм; что Бог дал другим творениям в отдельности – бытие, жизнь, ощущение, разум, все это он дал одному человеку вместе. Человек состоит из трех частей: тела, души (Spiritus), которая обща у него с животными, и духа (anima, mens), который явился прямо от Бога. Животная душа обладает тремя внутренними чувствами: attentio = способность восприятия, judicium = способность суждения, mеmoria = способность замечать. Она служит духу в его высших деятельностях: intellectus (разум), voluntas (воля), conscientia (сознание, совесть). Человек сотворен как образ Божий и способен все духовное усвоять себе. Хотя божественная премудрость не дала человеку готового духовного обладания миром, однако, она дала ему естеетвенные наклонности (semina, facultates), т. е. как бы зерно, в котором скрыто лежат начала всех будущих образований (форм). В этой лишенной формы и разума материальной массе, в этом зерне заключается некая сила, которая в состоянии формировать и образовывать материал для позднейшего совершенного развития, сила действующая, которая и есть в сущности душа, подчиненная, подобно телу, росту. Каждое творение отчасти выражает божественную сущность; в своем зерне оно носит и идею своей цели, своего будущего развития, уже микроскопически предизображенного (рraeformatum), и осуществляет эту цель, благодаря своей душе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127
Комары
Комары (Culicidae) – небольшое семейство двукрылых насекомых, относящееся к группе длинноусых – Nematocera. Замечает в себе около 50 европейских видов, разделенных на 4 главнейщих рода: Corethra,Anopheles, Culex и Aedes. Хоботок длинный, тонкий (у Corethra короткий, образован верхней и нижней губами; внутри его лежат тонкие, как волоски, две пары колючих челюстей (у самцов челюсти недоразвитые, хотя хоботок имеется), щупальцы 4-членистые, часто более длинные и пушистые у самцов; усики 15-члениковые, у самцов средние членики перистоволосистые; придаточных глазков нет; брюшко цилиндрическое, тонкое, 8-членистое; крылья со многими жилками, вдоль которых, также как вдоль заднего края, волосисты. Личинки безногие, живут в стоячей воде, имеют ясно обособленную голову с хорошо развитыми челюстями; дышат посредством трахейных придатков, держатся обыкновенно близ поверхности воды. К.обыкновенный – Culex pIpiens L. (vulgaris L.) около 6,5 мм. дл. Спинка бурая или желтовато-бурая; брюшко с черными или бурыми поясками, у самок – светло-бурое; бедра бледно-желтые; крылья прозрачные с бурыми жилками. Личинка до 9 мм. дл.; голова круглая, с двумя простыми глазками, длинными нечленистыми, на конце волосистыми усиками и двумя крепкими челюстями; следующее первое кольцо тела самое широкое и длинное, остальные к заду постепенно уменьшаются, снабжены по бокам пучками коротких волосков; на спинке предпоследнего членика прикрепляется дыхательная трубочка, кончающаяся звездой из волосков. Последний сегмент вытягивается в такую же заднепроходную трубочку, тоже с волосистой звездочкой на конце; все тело грязновато-серое, с темным, просвечивающим вдоль середины пищеварительным каналом. Куколка подвижная, изогнутая, у головного конца толстая, с двумя роговидно изогнутыми дыхательными трубочками на голове. Весной перезимовавшая самка кладет до 300 яиц, для чего садится на плавающий на воде листик или другой подобный предмет, выставляет кончик брюшка над водой и выпускаемые из него клейкие яички задерживает задними лапками, пока не выпустит всех яиц, склеивающихся при этом в одну лодочкообразную кучку, и тогда спускает ее плавать по поверхности воды. Через несколько дней вылупляются личинки (дальнейшее развитие требует ок. 3 недель, которые держатся в воде головой книзу, выставив на поверхность задний конец тела с дыхательной трубочкой; питается растительными веществами и мелкими животными. Слиняв три раза, личинка окукливается; куколка в течение 10 дней держится в воде, головой кверху и, подобно личинке, по временам ныряет на дно. Затем она выставляет головной конец из воды и при тихой погоде, через трещину, образовавшуюся вдоль спинки, вылезает из нее готовый К. Они держатся первое время на вскрывшейся пустой шкурке куколки, как на челноке, и в этот момент множество их гибнет от ветра, падая в воду раньше, чем вполне развернутся и окрепнут их крылья. Взрослые К., именно самки, нападают на человека и других теплокровных животных, высасывая из них кровь своим хоботком, и причиняют на коже, в местах уколов, сильный зуд, потому что при этом впускают в ранку раздражающую ее слюну. В тихую погоду самцы летают роями вокруг самок и на воздухе спариваются. В течение одного лета развивается, как предполагают, несколько поколений К. Оплодотворенные самки последнего поколения зимуют в дуплах деревьев, в постройках, погребах, в покинутых норах зверей и т. д. Особенно изобилуют К. северные болотные страны, а также плавни больших рек, где некоторые насекомоядные птицы почти исключительно ими выкармливают своих детенышей. В густонаселенных, культурных странах, где болота осушены, К. являются только тягостными насекомыми, между тем как малонаселенные страны, благодаря К. и москитам, делаются по временам почти совсем необитаемыми: из них уходят и люди и звери. – К. (по-сибирски гнус) на С. России и в Сибири, в тайге – страшный бич для местного населения, преимущественно для зверопромышленников. Для предохранения от укусов К.,а также мошки, употребляются сетки – холщевые или ситцевые мешки, покрывающие голову и плечи и достигающие почти до пояса, с четырехугольным вырезом против лица; на Алтае этот вырез затягивается черной волосяной сеткой. Подкарауливая в тайге зверя, промышленники зажигают курево, сухие конские шевяки (навоз) или сухую березовую губку, дающие, при тлении, много дыма, который отгоняет назойливых насекомых, но не пугает зверей, вследствие привычки их к лесным пожарам. Кроме обыкновенного К., часто встречается еще кольчатоногий К. – С. annulatus Schr., с темно-пятнистыми крыльями, и белыми кольцами на лапках, так же С. nemorosus Mg. и др. К. из рода Соrethra не жалят. Меры борьбы – осушка болот и, вообще, уничтожение стоячих вод. Кроме дыма, отгоняющего К., смазывание кожи сильнопахучими веществами, напр., гвоздичным маслом, предохраняет от ужалений К., не любящего также эфирных запахов.
Ив. Ш. и С. Б.
Коменский
Коменский (Ян-Амос, латинизирован. Comenius) – знаменитый «отец новой педагогики», род. 28 марта 1592 г. в моравском городке Угорском Броде. Отец его, Мартин, чех из мст. Комны, принадлежал к «общине чешских братьев», этому лучшему выражению гуситства. Осиротев еще в детстве, К. был отдан под опеку родственников; но последние не заботились об его воспитании. По собственному желанию он поступил в 1608 г. в латинскую школу. Но К. мало приобрел здесь: школа давала скудные знания, преподаваемые, притом, неразумным и противным природе методом; из школы К. вынес живое сознание ее недостатков и мысль о необходимости реформы. Решив сделаться священником «общины», он отправился в гейдельбергский унив., где пробыл с 1610 до 12 г. К этому времени относится начало его чешско-нем. словаря. После путешествия в Голландию и, может быть, в Англию, К. возвратился на родину в 1614 г. и стал учителем школы в Прерове, вводя в преподавание реальный метод и облегчая изучение латинского языка своими «Правилами более легкой грамматики». С 1616 г. священник, К. в 1618 – 1621 гг. занимает должность проповедника и надзирателя школы в Фульнеке; карта Моравии и два сочинения по чешской истории были составлены К. за это время. Трудовая и счастливая жизнь молодого священника была прервана ходом событий, начавшим тридцатилетнюю войну. Ряд насильственных мер, направленных против некатоликов, заставили Каменского покинуть сначала Фульнек, а потом (1628) и Чехию; вместе с другими изгнанными «братьями» он поселился в польском городе Лешне. Годы скитаний и укрывательства в Чехии ознаменовались появлением целого ряда аскетических и мистических богословских трактатов К.: важнейший из них – «Лабиринт света и рай сердца», проницательная и яркая критика человеческих отношений. В Лешне К. пробыл, с небольшими перерывами, с 1628 г. по 1656 г. Учительство в лешненской братской школе снова направило мысль К. на вопросы педагогики и дидактики; отсюда возник целый ряд его педагогических сочинений: знаменитая «Дидактика», «Краткое начертание об обновлении школ в Чешском королевстве», «Informatorium материнской школы» (о воспитании детей до 6-летнего возраста), 6 учебных книг для простонародной школы (не сохранились) и «Отверстая дверь языков (Janua linguarum)», вместе с «Преддверием (Vestibulum)» к ней – два учебника латинского языка. «Дверь языков», переведенная на все европейские и некоторые восточные языки, доставила К. широкую известность. Размышления о природных основах, на которых должно основываться школьное обучение, ввело К. в область философии и выразилось в его «Физике» (1634), т. е. философии природы в библейском (1-х глав Бытия) освещении. Стремление изложить кратко и ясно всю совокупность человеческих знаний (энциклопедия) высказано было К. в адресованном его лонд. другу Гартлибу трактате: «Предтеча всемудрости» (Pansophiae prodromus), который и был напечатан Гартлибом, без согласия автора. Лондонские друзья в 1640 г. вызвали К. в Англию; но переговоры об основании коллегии ученых для развития науки не привели ни к чему, вследствие начавшихся столкновений между Карлом I и парламентом. Шведский негоциант Людовик Геер (родом из Голландии), щедрый покровитель знания, пригласил K. в Швецию; здесь К. взял на себя труд составления учебников латинского языка. Годы 1643 – 48 были проведены К. в прусском городе Эльбинге за работой, с одной стороны, над латинскими учебниками с другой – в трудах, связанных с положением его в «общине» в качестве старшины (сеньора). Важнейший литературный труд К. за эти годы: «Новейший метод языков» («Methodus linguarum novissima») – философское учение о языке, проводящее глубокую культурно-историческую мысль о необходимости развития народных языков, вопреки гуманистической привязанности к латыни. Покровители К. выражали недовольство его занятиями по делам «общины»; денежное положение его было неопределенно: все это причиняло ему много горя и затруднений, которые он терпеливо переносил в ожидании помощи от шведов его несчастной родине. Заключение вестфальского мира (1648 г.), оставившего Чехию в руках Габсбургов, и избрание К. епископом «общины» побудили его покинуть Эльбинг. Но возвратившийся в Лешно новый епископ «общины» скоро (1650 г.) вызван был в Венгрию князем Сигизмундом Ракоци, для устроения школ в его княжестве. В течение 4-х лет К. устраивал школу в Шаришском Потоке, писал для нее учебники, школьные драмы (Schola Indus) и издал знаменитый «Mир в картинках» («Orbis pictus»), знакомящий детей с предметами посредством наглядных изображений. Возвратившись в Лешно, К. вместе со своими единоверцами перенес в 1656 г. величайшее несчастие: в начавшейся (1655 г.) войне шведов и поляков занятое первыми Лешно было сожжено и разграблено последними. В пожаре К. потерял все свое имущество и большую часть рукописей и, вместе с единоверцами, должен был покинуть Польшу. После скитаний по северной Германии он, по приглашению амстердамского сената, поселился в Голландии, где и прожил до самой смерти. Здесь в 1667 г. он издал все свои педагогические сочинения, под заглавием: «Opera didactica omnia». Заботы о рассеянной церкви К. выражались в издании Св. Писания и богослужебных книг, сборе и раздаче денежных пособий. С грустью видел он приближавшийся конец «общины»; некоторые религиозные сочинения вовлекли его в неприятную полемику; кругом его царила личная и национальная вражда, а он все мечтал о братстве людей, о всеобщем миpе, благосостоянии и просвещении. 15-го ноября 1670 г. старец К. скончался и погребен в гор. Наардене.
К. удивительно плодовитый писатель. По содержанию соч. К. (их насчитывают до 142) можно разделить на богословские, философские и педагогаческие. Первые две группы имеют интерес исключительно исторический, но основные мысли педагогической группы сочинений К. и многие частности не только имеют значение для настоящего времени, но надолго и в будущем не утратят этого значения. Система педагогических идей К. представляется в таком виде. Человек создан Богом, как последнее, высочайшее и совершеннейшее творение. Он составлен из всех основных элементов миpa, он мир в малом виде, микрокосм; что Бог дал другим творениям в отдельности – бытие, жизнь, ощущение, разум, все это он дал одному человеку вместе. Человек состоит из трех частей: тела, души (Spiritus), которая обща у него с животными, и духа (anima, mens), который явился прямо от Бога. Животная душа обладает тремя внутренними чувствами: attentio = способность восприятия, judicium = способность суждения, mеmoria = способность замечать. Она служит духу в его высших деятельностях: intellectus (разум), voluntas (воля), conscientia (сознание, совесть). Человек сотворен как образ Божий и способен все духовное усвоять себе. Хотя божественная премудрость не дала человеку готового духовного обладания миром, однако, она дала ему естеетвенные наклонности (semina, facultates), т. е. как бы зерно, в котором скрыто лежат начала всех будущих образований (форм). В этой лишенной формы и разума материальной массе, в этом зерне заключается некая сила, которая в состоянии формировать и образовывать материал для позднейшего совершенного развития, сила действующая, которая и есть в сущности душа, подчиненная, подобно телу, росту. Каждое творение отчасти выражает божественную сущность; в своем зерне оно носит и идею своей цели, своего будущего развития, уже микроскопически предизображенного (рraeformatum), и осуществляет эту цель, благодаря своей душе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127