23: 11). Соответственно этому, Ирод-Антипа наряду с Понтием Пилатом назван
соучастником убийства Иисуса (Деян. 4: 27).
За несколько лет до этого Ирод-Антипа влюбился в свою племянницу и невестку
Иродиаду, честолюбивую жену своего сводного брата Ирода Безземельного, прогнал
свою первую супругу, дочь набатейского правителя Ареты IV, и женился на
Иродиаде. Этот двойной развод привел Ирода-Антипу к двум неприятностям --
пограничной войне с Аретой IV и острой критике со стороны пророка Иоанна
Крестителя. Иоанн Креститель по наущению Иродиады был заточен в горную крепость
Махерон и в день рождения Ирода-Антипы обезглавлен.
В 39 г. н. э. Ирод-Антипа под влиянием Иродиады попытался завладеть короной
Ирода-Агриппы I (Агриппы I), для чего отправился в Рим к императору Калигуле.
Однако труднопредсказуемый император обвинил его в сотрудничестве с парфянами и
сослал вместе с Иродиадой в город Лион. Его тетрархия была объединена с
областью правления Агриппы I.
Тетрарх Батанеи,Трахонеи и Гавлантиды Филипп-Ирод (Ирод-Филипп, Филипп), сын
Ирода Великого, был женат на Саломее, дочери Ирода Безземельного и Иродиады. Он
выстроил у подножия горы Ермон новую столицу тетрархии Кесарею Филиппову. Умер
в 34 г. н. э. Упоминание его имени в Евангелиях (Мф. 14: 3, Мк. 6: 17) основано
на смешении его имени с Иродом Безземельным.
Все представители ненавидимого иудеями дома Ирода проводили марионеточную
проримскую политику, сторонники которой -- иродиане в свое время предложили
Христу коварный вопрос: "позволительно ли давать подать кесарю или
нет?" (Мф. 22: 16, 17).
Ирод-Агриппа I (точнее, Юлий Агриппа I, 10 г. до н. э. -- 44 г. н. э.), внук
Ирода Великого и сын казненного им Аристобула, был воспитан при дворе римских
цезарей. За неудачные интриги он был заключен Тиберием в оковы и провел в
заключении шесть месяцев. Пришедший к власти после смерти Тиберия Гай Юлий
Цезарь Калигула в 37 г. н. э. освободил Агриппу, передал ему власть над
тетрархией умершего Филиппа, а спустя два года подарил тетрархию изгнанного
Ирода-Антипы. После убийства Калигулы в 41 г. н. э. и провозглашения
преторианской гвардией императором Клавдия Агриппа, оказавшийся в Риме, в это
короткое смутное время проявил незаурядные дипломатические способности,
помирив сенат с новым императором Клавдием. За это Клавдий передал Агриппе
вместе с царским титулом этнархию Ирода Архелая. Таким образом Ирод Агриппа I
объединил все царство своего деда Ирода Великого. Он умер в 44 г. н. э.
К числу его государственных дел следует отнести укрепление стен Иерусалима. В
"Деяниях Апостолов", где Агриппа назван царем Иродом (Деян. 12: 1
-- 6), рассказывается о преследовании им христианской общины в Иерусалиме --
казни Апостола Иакова (Брата Господня) и аресте Апостола Петра. Ирод-Агриппа I
умер во время пиршества после победы над финикийцами от странной болезни живота
-- "изъеденный червями" (Деян. 12: 23). Возможно он был отравлен
по приказу сирийского наместника Марса, усмотревшего в сооружении стен
Иерусалима и в проведении им совещания с пятью другими вассальными восточными
царями угрозу римским интересам. После смерти Ирода-Агриппы I Иудея стала
управляться римскими прокураторами.
Несовершеннолетние дети Агриппы I -- Юлий Марк Агриппа, Береника, Мариамма и
Друзилла воспитываются в Риме. Юлий Марк Агриппа, впоследствии Ирод Агриппа II
(28 -- 100 гг. н. э.), в 49 г. н. э. получает по распоряжению императора
Клавдия после смерти своего дяди Ирода Халкидского римское вассальное царство
Халкиду, контроль над Иерусалимским Храмом и право назначать первосвященников.
Через четыре года Клавдий отдает ему взамен Халкиды прежнюю тетрархию Филиппа
-- Батанею, Трахонею, Гавланитиду и еще некоторые земли. Кесарея Филиппова
становится резиденцией Агриппы II. Незыблемая преданность Агриппы II
императорам Нерону, а затем Веспасиану вознаграждалась новыми землями и
городами в Галилее и Перее. Агриппа II участвовал на стороне Рима в войне с
парфянами и в войне против своего народа -- Иудейской войне (66 -- 73 гг. н.
э.) на стороне Веспасиана -- Тита. В Новом Завете его называют "царь
Агриппа".
Агриппа II остался неженат и жил со своей сестрой Береникой. На
процессе против Апостола Павла в Кесарии Агриппа II выступил экспертом по
вопросам иудейского богословия (Деян. 25: 13, 23, 26).
Еврейская принцесса Береника содействовала возвышению императорского дома
Флавиев и оказала большое влияние на взгляды и политику влюбленного в нее
императора Тита. Они познакомились в Птолемаиде во время Иудейской войны, когда
Беренике было 39, а Титу 26 лет. Их любовь продолжалась 12 лет. Впоследствии
общественное мнение вынудило Тита отказаться от намерения жениться на Беренике.
2.3. ИУДЕЯ ПОД ВЛАСТЬЮ ПРОКУРАТОРОВ
Христиане составляли каплю в языческом море, причем каплю "не от мира
сего". Весь смысл их жизни заключался в уходе от реальности и ожидании
второго пришествия Христа. Однако внешние условия оставляли христианам мало
возможностей для безоблачного, мирного сосуществования с иудаизмом и
язычеством, с иудейской и римской администрациями. Рождение нового в недрах
старого всегда сопровождается идейной борьбой личностей и структур, их
объединяющих. Никогда раскол по идейному или этническому признаку не проходил
безболезненно, не оставляя рубцов на теле истории.
В последующих разделах будет показано, что еврейская нация расколется
на правоверных иудеев и христиан. В христианских общинах накопится критическая
масса языческого материала, которая со временем задавит христианское еврейство,
и это тоже произойдет не самым мирным образом. На эти сложные процессы окажет
мощное влияние Иудейская война 66 -- 73 гг. н. э.
Ее результаты отразятся в религиозном сознании иудеев и христиан и закрепятся в
соответствующих религиозных текстах, которые впоследствии будут канонизированы.
Иудеи, потерпев сокрушительное поражение от Рима и потеряв все -- Храм,
Иерусалим, Родину, вынуждены будут разработать изоляционисткие законы, которые
позволят им, по мнению авторов законов, выжить в условиях диаспоры и
окружающего враждебного мира. Христиане вынуждены будут приспосабливаться к
победителям, отмежовываясь от евреев и обеляя римских администраторов.
Однако именно римская администрация в Иудее своей бездарностью, жестокостью,
вымогательством, а иногда и просто склонностью к разбою породила войну. В
предшествующее Иудейской войне тридцатилетие в Риме сменилось четверо цезарей
-- Тиберий (14 -- 37 г. н. э.),Калигула (37 -- 41 г. н. э.), Клавдий (41 -- 54
г. н. э.) и Нерон (54 -- 68 г. н. э.). Каждый из них внес богатую лепту в
разложение нравов римского общества, бессмысленный террор и разорение. Никогда
в истории Рима идея цезаризма как высшей власти не была так скомпрометирована
беззакониями, кровью и издевательством над здравым смыслом.
"Художества" этих "богов" описаны Светонием (60).
Характерно отношение римлян к смерти указанных правителей.
Смерть Тиберия была встречена ликованием и криками: "Тиберия в
Тибр!" Радостной вести об убийстве Калигулы римляне поверили не сразу,
подозревая, что он сам распустил этот слух, дабы выяснить отношение людей к
себе и продолжить злодеяния.
Смерть слабоумного Клавдия прошла вообще незамеченной народом, так как за него
правили его вольноотпущенники -- бывшие рабы.
Ликование в народе в день самоубийства Нерона было таково, "что чернь
бегала по городу в фригийских колпаках".
Каких людей могли назначать эти полубезумные цезари для управления провинциями?
Как говорится, скажи мне, кто цезарь, а я скажу тебе, кто администраторы.
Задачей администрации в покоренных провинциях было собирание налогов и
поддержание порядка, которое чаще всего выражалось в жестоком подавлении
всякого недовольства, а тем более мятежей. Управление Иудеей для римских
прокураторов оказалось делом, по-видимому, более сложным, чем управление
языческими народами. Эта сложность заключалась в религиозном неприятии иудеями
римлян как власти, изначально греховной и нечистой. Неясно было лишь с помощью
какой силы эта власть может быть уничтожена. Однако мессианство, широко
распространенное среди фарисеев, вроде бы подсказывало и путь спасения от
поработителей. Появляющиеся самозванные мессии, якобы предвещанные пророками,
или просто люди, претендующие на вдохновение, "просветленные",
вызывали периодически смятения умов, многотысячные процессии и походы к
легендарным святыням, затерянным где-то в пустыне и т. д. Иудея в эти годы --
большой растревоженный муравейник, живущий ожиданием Царя Иудейского, который
восстановит царство Давида, муравейник, переполненный надеждами и страхом.
Появляется радикальная религиозная партия зелотов (ревнителей), состоящая из
разорившихся крестьян, ремесленников, торговцев, выступающая с оружием за
независимость Иудеи против римских поработителей и местной родовой и
священнической аристократии, сотрудничающей с римлянами.
Еще более радикальная группировка сикариев (кинжальщиков), выражающая интересы
социальных низов и рабов, организует расправы со знатью, захват имущества
богачей, уничтожение долговых записей и т. п.
Местная иудейская аристократия -- марионеточные цари, первосвященники, высшее
жречество, входящее в синедрион и опирающееся на земельную знать, ростовщиков,
богатых фарисеев, отлично понимала, какую грозную опасность представляет Рим
для крохотной Иудеи, и делала все возможное для умиротворения подданных,
сотрудничая с римскими прокураторами и наместниками. Это была "партия
мира".
Понтий Пилат -- первый римский прокуратор, упоминаемый в Новом Завете. Он
изображен защитником Иисуса на судебном процессе, непоколебимо до конца верящим
в его невиновность, но вынужденным под давлением иудейских священников и толпы
предать его распятию. Апологетический образ Пилата, созданный евангелистами,
резко контрастирует с тем, что известно из истории об этом жестоком и
ограниченном чиновнике, управляющем Иудеей в 26 -- 36 гг. н. э. Его правление
сопровождалось конфликтами,вытекающими из неуважения к местной религии,
вообще, и, в частности, из демонстративного нарушения Пилатом второй заповеди
Моисея -- "не делай себе кумира и никакого изображения того, что на
небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах ниже земли" (Втор. 5:
8).
Однажды Пилат приказал внести ночью в Иерусалим боевые знаки римского легиона,
представлявшие изображение орла и под ним изображение императора. Начавшееся
утром волнение городского и примкнувшего к нему затем сельского населения,
возмущенного нарушением иудейского закона, продолжилось в Кесарии, куда
все и отправились к Пилату с просьбой удалить из священного города изображения
идолов. Получив отказ, иудеи бросились на землю и оставались в этом положении
пять дней и ночей, не трогаясь с места. На шестой день Пилат собрал народ
иудейский на ристалище, вмещающем двадцать пять тысяч человек, окружил его
легионерами с обнаженными мечами и объявил, что всех изрубят, если они не
примут изображений. Но тут случилось неожиданное: иудеи бросились на землю,
вытянув шеи, и закричали, что дадут себя изрубить, лишь бы закон не был
нарушен. Ошеломленный Пилат в конце концов сообразил, как трудно ему будет
объяснить Риму массовую казнь римских подданных из-за непонятного религиозного
пустяка, и отступил.
В Галилее -- родине многих пророков -- Пилат смешал кровь галилеян с кровью
приносимых ими жертв, т. е. совершил массовое убийство в храме (Лк. 13: 1).
Пилат сурово подавлял религиозные волнения, вызванные появляющимися время от
времени мессиями. Так было в 36 г. н. э. в Самарии, где в центре движения
оказался один "просветленный", объявивший о полученном им
откровении о местонахождении на горе Гаризим священных предметов культа,
спрятанных там самим Моисеем.
При строительстве водопровода, необходимого Иерусалиму, Пилат поленился
придумать источник финансирования и изъял для этих целей священный клад --
Корбан, хранящийся в Храме. Вспыхнувший мятеж был, разумеется, жестоко
подавлен.
Еврейское население с ненавистью относилось к римскому прокуратору Иудеи, в
каждом конфликтном случае жалуясь на него то римскому наместнику в Сирии, то
самому цезарю Тиберию. В конце концов эти кляузы подорвали карьеру Понтия
Пилата, и он был отозван с поста прокуратора. Это случилось после того, как
Понтий Пилат снова приказал вывесить щиты с изображением цезаря во дворце
Ирода. Видимо, Пилат так и не понял, за что же он впал в немилость, так как его
правление мало чем отличалось от действий известных ему наместников в других
провинциях. Да и современному человеку, привыкшему к изображениям президентов,
генсеков, диктаторов, эти проблемы со второй запроведью кажутся
малозначительными. Однако современники Пилата -- Филон Александрийский и Иосиф
Флавий помимо его религиозных демаршей отмечали еще его продажность и
хищничество, разорение целых фамилий, казнь без суда и другие затеи.
Святой Апостол и Евангелист Лука в "Деяниях Апостолов" устами
законоучителя Гамалиила сближает христианство с движениями, во главе которых в
разное время стояли Иуда Галилеянин, основавший партию зелотов, и некий Февда
(Деян. 5: 36, 37).
В 44 г. н. э. Февда поднял восстание, к которому примкнуло около 400 человек.
Февда -- типичный лже-пророк -- возвестил о спасении тех, кто вместе с ним
перейдет посуху реку Иордан. Группа Февды не дошла до Иордана и была изрублена
кавалерией прокуратора Куспия Фада (44 -- 47 гг. н. э.), а сам Февда
обезглавлен.
В прокураторство Вентидия Кумана (48 -- 52 гг. н. э.) межэтнические
столкновения между галилеянами и самаритянами, а также религиозные экцессы
носили еще управляемый характер, и римляне, иногда жертвуя для успокоения
иудеев должностными лицами, сохраняли, в целом, контроль над страной.
С середины пятидесятых годов усилилось движение сикариев и зелотов, которых
Иосиф Флавий именует просто разбойниками. Сикариями в правление прокуратора
Антония Феликса (52 -- 60 гг. н. э.) был убит первосвященник Ионатан. Как
всякая борьба обездоленных низов, действия этих группировок несомненно носили
криминальный характер, но, скорее всего, этим не исчерпывались, т. к. в
конечном итоге все они вылились в антиримское восстание. Феликс железной рукой
подавлял бунты, массами распинал разбойников, отправляя некоторых из них с той
же целью в Рим. В правление этого прокуратора около 56 г. н. э. в Иудее
объявился еще один лже-пророк из Египта, выдававший себя за небесного
посланника, могущего своим глаголом разрушить стены Иерусалима. Египтянин сумел
увести с собой в пустыню несколько тысяч уверовавших в него людей, которые
были там разогнаны римской конницей. При этом сам пророк скрылся. Отголоском
этого события является допрос Апостола Павла: "Так не ты ли тот
Египтянин, который пред сими днями произвел возмущение и вывел в пустыню четыре
тысячи человек разбойников?" (Деян. 21: 38).
Особенно постарались сделать невыносимой жизнь иудеев всех сословий два
последних перед войной прокуратора: Альбин (62 -- 64 гг. н. э.) и Гессий Флор
(64 -- 66 гг. н. э.). В эти годы слились воедино преднамеренное подталкивание
евреев к бунту с их религиозным неприятием римлян и фанатизмом части населения
Иудеи.
Иосиф Флавий считает Альбина универсальным злодеем, захватывающим общественную
и частную собственность и отягощающим весь народ непосильными налогами. Альбин
выпустил на волю за выкуп преступников из тюрем и затем заставил их делиться с
ним добычей. Он был, по-видимому, первым в истории чиновником-рэкетиром.
И все же Альбин являлся образцом добродетели по сравнению с Гессием Флором.
Флор хвастливо выставлял свои преступления на показ народу, позволял себе
всякого рода разбои и насилия и вел себя так, будто его прислали в качестве
палача для казни осужденных. В своей жестокости он был беспощаден, в своей
наглости -- бесстыден. Целые округа обезлюдели вследствие его алчности, т. к.
народ бежал от него, как от зачумленного, в другие провинции. Политика Флора
сознательно провоцировала крупномасштабный мятеж, при подавлении которого легко
можно было бы скрыть преступления режима.
Следует иметь в виду, что римская армия была оккупационным и единственным
правоохранительным органом в покоренной Иудее. Тетрархи имели малочисленные
отряды телохранителей, не располагали властью и возможностями для поддержания
порядка. Священническая аристократия вообще не имела, по-видимому, никакой
охраны, и влияние ее было сильно лишь в Иерусалиме.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76
соучастником убийства Иисуса (Деян. 4: 27).
За несколько лет до этого Ирод-Антипа влюбился в свою племянницу и невестку
Иродиаду, честолюбивую жену своего сводного брата Ирода Безземельного, прогнал
свою первую супругу, дочь набатейского правителя Ареты IV, и женился на
Иродиаде. Этот двойной развод привел Ирода-Антипу к двум неприятностям --
пограничной войне с Аретой IV и острой критике со стороны пророка Иоанна
Крестителя. Иоанн Креститель по наущению Иродиады был заточен в горную крепость
Махерон и в день рождения Ирода-Антипы обезглавлен.
В 39 г. н. э. Ирод-Антипа под влиянием Иродиады попытался завладеть короной
Ирода-Агриппы I (Агриппы I), для чего отправился в Рим к императору Калигуле.
Однако труднопредсказуемый император обвинил его в сотрудничестве с парфянами и
сослал вместе с Иродиадой в город Лион. Его тетрархия была объединена с
областью правления Агриппы I.
Тетрарх Батанеи,Трахонеи и Гавлантиды Филипп-Ирод (Ирод-Филипп, Филипп), сын
Ирода Великого, был женат на Саломее, дочери Ирода Безземельного и Иродиады. Он
выстроил у подножия горы Ермон новую столицу тетрархии Кесарею Филиппову. Умер
в 34 г. н. э. Упоминание его имени в Евангелиях (Мф. 14: 3, Мк. 6: 17) основано
на смешении его имени с Иродом Безземельным.
Все представители ненавидимого иудеями дома Ирода проводили марионеточную
проримскую политику, сторонники которой -- иродиане в свое время предложили
Христу коварный вопрос: "позволительно ли давать подать кесарю или
нет?" (Мф. 22: 16, 17).
Ирод-Агриппа I (точнее, Юлий Агриппа I, 10 г. до н. э. -- 44 г. н. э.), внук
Ирода Великого и сын казненного им Аристобула, был воспитан при дворе римских
цезарей. За неудачные интриги он был заключен Тиберием в оковы и провел в
заключении шесть месяцев. Пришедший к власти после смерти Тиберия Гай Юлий
Цезарь Калигула в 37 г. н. э. освободил Агриппу, передал ему власть над
тетрархией умершего Филиппа, а спустя два года подарил тетрархию изгнанного
Ирода-Антипы. После убийства Калигулы в 41 г. н. э. и провозглашения
преторианской гвардией императором Клавдия Агриппа, оказавшийся в Риме, в это
короткое смутное время проявил незаурядные дипломатические способности,
помирив сенат с новым императором Клавдием. За это Клавдий передал Агриппе
вместе с царским титулом этнархию Ирода Архелая. Таким образом Ирод Агриппа I
объединил все царство своего деда Ирода Великого. Он умер в 44 г. н. э.
К числу его государственных дел следует отнести укрепление стен Иерусалима. В
"Деяниях Апостолов", где Агриппа назван царем Иродом (Деян. 12: 1
-- 6), рассказывается о преследовании им христианской общины в Иерусалиме --
казни Апостола Иакова (Брата Господня) и аресте Апостола Петра. Ирод-Агриппа I
умер во время пиршества после победы над финикийцами от странной болезни живота
-- "изъеденный червями" (Деян. 12: 23). Возможно он был отравлен
по приказу сирийского наместника Марса, усмотревшего в сооружении стен
Иерусалима и в проведении им совещания с пятью другими вассальными восточными
царями угрозу римским интересам. После смерти Ирода-Агриппы I Иудея стала
управляться римскими прокураторами.
Несовершеннолетние дети Агриппы I -- Юлий Марк Агриппа, Береника, Мариамма и
Друзилла воспитываются в Риме. Юлий Марк Агриппа, впоследствии Ирод Агриппа II
(28 -- 100 гг. н. э.), в 49 г. н. э. получает по распоряжению императора
Клавдия после смерти своего дяди Ирода Халкидского римское вассальное царство
Халкиду, контроль над Иерусалимским Храмом и право назначать первосвященников.
Через четыре года Клавдий отдает ему взамен Халкиды прежнюю тетрархию Филиппа
-- Батанею, Трахонею, Гавланитиду и еще некоторые земли. Кесарея Филиппова
становится резиденцией Агриппы II. Незыблемая преданность Агриппы II
императорам Нерону, а затем Веспасиану вознаграждалась новыми землями и
городами в Галилее и Перее. Агриппа II участвовал на стороне Рима в войне с
парфянами и в войне против своего народа -- Иудейской войне (66 -- 73 гг. н.
э.) на стороне Веспасиана -- Тита. В Новом Завете его называют "царь
Агриппа".
Агриппа II остался неженат и жил со своей сестрой Береникой. На
процессе против Апостола Павла в Кесарии Агриппа II выступил экспертом по
вопросам иудейского богословия (Деян. 25: 13, 23, 26).
Еврейская принцесса Береника содействовала возвышению императорского дома
Флавиев и оказала большое влияние на взгляды и политику влюбленного в нее
императора Тита. Они познакомились в Птолемаиде во время Иудейской войны, когда
Беренике было 39, а Титу 26 лет. Их любовь продолжалась 12 лет. Впоследствии
общественное мнение вынудило Тита отказаться от намерения жениться на Беренике.
2.3. ИУДЕЯ ПОД ВЛАСТЬЮ ПРОКУРАТОРОВ
Христиане составляли каплю в языческом море, причем каплю "не от мира
сего". Весь смысл их жизни заключался в уходе от реальности и ожидании
второго пришествия Христа. Однако внешние условия оставляли христианам мало
возможностей для безоблачного, мирного сосуществования с иудаизмом и
язычеством, с иудейской и римской администрациями. Рождение нового в недрах
старого всегда сопровождается идейной борьбой личностей и структур, их
объединяющих. Никогда раскол по идейному или этническому признаку не проходил
безболезненно, не оставляя рубцов на теле истории.
В последующих разделах будет показано, что еврейская нация расколется
на правоверных иудеев и христиан. В христианских общинах накопится критическая
масса языческого материала, которая со временем задавит христианское еврейство,
и это тоже произойдет не самым мирным образом. На эти сложные процессы окажет
мощное влияние Иудейская война 66 -- 73 гг. н. э.
Ее результаты отразятся в религиозном сознании иудеев и христиан и закрепятся в
соответствующих религиозных текстах, которые впоследствии будут канонизированы.
Иудеи, потерпев сокрушительное поражение от Рима и потеряв все -- Храм,
Иерусалим, Родину, вынуждены будут разработать изоляционисткие законы, которые
позволят им, по мнению авторов законов, выжить в условиях диаспоры и
окружающего враждебного мира. Христиане вынуждены будут приспосабливаться к
победителям, отмежовываясь от евреев и обеляя римских администраторов.
Однако именно римская администрация в Иудее своей бездарностью, жестокостью,
вымогательством, а иногда и просто склонностью к разбою породила войну. В
предшествующее Иудейской войне тридцатилетие в Риме сменилось четверо цезарей
-- Тиберий (14 -- 37 г. н. э.),Калигула (37 -- 41 г. н. э.), Клавдий (41 -- 54
г. н. э.) и Нерон (54 -- 68 г. н. э.). Каждый из них внес богатую лепту в
разложение нравов римского общества, бессмысленный террор и разорение. Никогда
в истории Рима идея цезаризма как высшей власти не была так скомпрометирована
беззакониями, кровью и издевательством над здравым смыслом.
"Художества" этих "богов" описаны Светонием (60).
Характерно отношение римлян к смерти указанных правителей.
Смерть Тиберия была встречена ликованием и криками: "Тиберия в
Тибр!" Радостной вести об убийстве Калигулы римляне поверили не сразу,
подозревая, что он сам распустил этот слух, дабы выяснить отношение людей к
себе и продолжить злодеяния.
Смерть слабоумного Клавдия прошла вообще незамеченной народом, так как за него
правили его вольноотпущенники -- бывшие рабы.
Ликование в народе в день самоубийства Нерона было таково, "что чернь
бегала по городу в фригийских колпаках".
Каких людей могли назначать эти полубезумные цезари для управления провинциями?
Как говорится, скажи мне, кто цезарь, а я скажу тебе, кто администраторы.
Задачей администрации в покоренных провинциях было собирание налогов и
поддержание порядка, которое чаще всего выражалось в жестоком подавлении
всякого недовольства, а тем более мятежей. Управление Иудеей для римских
прокураторов оказалось делом, по-видимому, более сложным, чем управление
языческими народами. Эта сложность заключалась в религиозном неприятии иудеями
римлян как власти, изначально греховной и нечистой. Неясно было лишь с помощью
какой силы эта власть может быть уничтожена. Однако мессианство, широко
распространенное среди фарисеев, вроде бы подсказывало и путь спасения от
поработителей. Появляющиеся самозванные мессии, якобы предвещанные пророками,
или просто люди, претендующие на вдохновение, "просветленные",
вызывали периодически смятения умов, многотысячные процессии и походы к
легендарным святыням, затерянным где-то в пустыне и т. д. Иудея в эти годы --
большой растревоженный муравейник, живущий ожиданием Царя Иудейского, который
восстановит царство Давида, муравейник, переполненный надеждами и страхом.
Появляется радикальная религиозная партия зелотов (ревнителей), состоящая из
разорившихся крестьян, ремесленников, торговцев, выступающая с оружием за
независимость Иудеи против римских поработителей и местной родовой и
священнической аристократии, сотрудничающей с римлянами.
Еще более радикальная группировка сикариев (кинжальщиков), выражающая интересы
социальных низов и рабов, организует расправы со знатью, захват имущества
богачей, уничтожение долговых записей и т. п.
Местная иудейская аристократия -- марионеточные цари, первосвященники, высшее
жречество, входящее в синедрион и опирающееся на земельную знать, ростовщиков,
богатых фарисеев, отлично понимала, какую грозную опасность представляет Рим
для крохотной Иудеи, и делала все возможное для умиротворения подданных,
сотрудничая с римскими прокураторами и наместниками. Это была "партия
мира".
Понтий Пилат -- первый римский прокуратор, упоминаемый в Новом Завете. Он
изображен защитником Иисуса на судебном процессе, непоколебимо до конца верящим
в его невиновность, но вынужденным под давлением иудейских священников и толпы
предать его распятию. Апологетический образ Пилата, созданный евангелистами,
резко контрастирует с тем, что известно из истории об этом жестоком и
ограниченном чиновнике, управляющем Иудеей в 26 -- 36 гг. н. э. Его правление
сопровождалось конфликтами,вытекающими из неуважения к местной религии,
вообще, и, в частности, из демонстративного нарушения Пилатом второй заповеди
Моисея -- "не делай себе кумира и никакого изображения того, что на
небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах ниже земли" (Втор. 5:
8).
Однажды Пилат приказал внести ночью в Иерусалим боевые знаки римского легиона,
представлявшие изображение орла и под ним изображение императора. Начавшееся
утром волнение городского и примкнувшего к нему затем сельского населения,
возмущенного нарушением иудейского закона, продолжилось в Кесарии, куда
все и отправились к Пилату с просьбой удалить из священного города изображения
идолов. Получив отказ, иудеи бросились на землю и оставались в этом положении
пять дней и ночей, не трогаясь с места. На шестой день Пилат собрал народ
иудейский на ристалище, вмещающем двадцать пять тысяч человек, окружил его
легионерами с обнаженными мечами и объявил, что всех изрубят, если они не
примут изображений. Но тут случилось неожиданное: иудеи бросились на землю,
вытянув шеи, и закричали, что дадут себя изрубить, лишь бы закон не был
нарушен. Ошеломленный Пилат в конце концов сообразил, как трудно ему будет
объяснить Риму массовую казнь римских подданных из-за непонятного религиозного
пустяка, и отступил.
В Галилее -- родине многих пророков -- Пилат смешал кровь галилеян с кровью
приносимых ими жертв, т. е. совершил массовое убийство в храме (Лк. 13: 1).
Пилат сурово подавлял религиозные волнения, вызванные появляющимися время от
времени мессиями. Так было в 36 г. н. э. в Самарии, где в центре движения
оказался один "просветленный", объявивший о полученном им
откровении о местонахождении на горе Гаризим священных предметов культа,
спрятанных там самим Моисеем.
При строительстве водопровода, необходимого Иерусалиму, Пилат поленился
придумать источник финансирования и изъял для этих целей священный клад --
Корбан, хранящийся в Храме. Вспыхнувший мятеж был, разумеется, жестоко
подавлен.
Еврейское население с ненавистью относилось к римскому прокуратору Иудеи, в
каждом конфликтном случае жалуясь на него то римскому наместнику в Сирии, то
самому цезарю Тиберию. В конце концов эти кляузы подорвали карьеру Понтия
Пилата, и он был отозван с поста прокуратора. Это случилось после того, как
Понтий Пилат снова приказал вывесить щиты с изображением цезаря во дворце
Ирода. Видимо, Пилат так и не понял, за что же он впал в немилость, так как его
правление мало чем отличалось от действий известных ему наместников в других
провинциях. Да и современному человеку, привыкшему к изображениям президентов,
генсеков, диктаторов, эти проблемы со второй запроведью кажутся
малозначительными. Однако современники Пилата -- Филон Александрийский и Иосиф
Флавий помимо его религиозных демаршей отмечали еще его продажность и
хищничество, разорение целых фамилий, казнь без суда и другие затеи.
Святой Апостол и Евангелист Лука в "Деяниях Апостолов" устами
законоучителя Гамалиила сближает христианство с движениями, во главе которых в
разное время стояли Иуда Галилеянин, основавший партию зелотов, и некий Февда
(Деян. 5: 36, 37).
В 44 г. н. э. Февда поднял восстание, к которому примкнуло около 400 человек.
Февда -- типичный лже-пророк -- возвестил о спасении тех, кто вместе с ним
перейдет посуху реку Иордан. Группа Февды не дошла до Иордана и была изрублена
кавалерией прокуратора Куспия Фада (44 -- 47 гг. н. э.), а сам Февда
обезглавлен.
В прокураторство Вентидия Кумана (48 -- 52 гг. н. э.) межэтнические
столкновения между галилеянами и самаритянами, а также религиозные экцессы
носили еще управляемый характер, и римляне, иногда жертвуя для успокоения
иудеев должностными лицами, сохраняли, в целом, контроль над страной.
С середины пятидесятых годов усилилось движение сикариев и зелотов, которых
Иосиф Флавий именует просто разбойниками. Сикариями в правление прокуратора
Антония Феликса (52 -- 60 гг. н. э.) был убит первосвященник Ионатан. Как
всякая борьба обездоленных низов, действия этих группировок несомненно носили
криминальный характер, но, скорее всего, этим не исчерпывались, т. к. в
конечном итоге все они вылились в антиримское восстание. Феликс железной рукой
подавлял бунты, массами распинал разбойников, отправляя некоторых из них с той
же целью в Рим. В правление этого прокуратора около 56 г. н. э. в Иудее
объявился еще один лже-пророк из Египта, выдававший себя за небесного
посланника, могущего своим глаголом разрушить стены Иерусалима. Египтянин сумел
увести с собой в пустыню несколько тысяч уверовавших в него людей, которые
были там разогнаны римской конницей. При этом сам пророк скрылся. Отголоском
этого события является допрос Апостола Павла: "Так не ты ли тот
Египтянин, который пред сими днями произвел возмущение и вывел в пустыню четыре
тысячи человек разбойников?" (Деян. 21: 38).
Особенно постарались сделать невыносимой жизнь иудеев всех сословий два
последних перед войной прокуратора: Альбин (62 -- 64 гг. н. э.) и Гессий Флор
(64 -- 66 гг. н. э.). В эти годы слились воедино преднамеренное подталкивание
евреев к бунту с их религиозным неприятием римлян и фанатизмом части населения
Иудеи.
Иосиф Флавий считает Альбина универсальным злодеем, захватывающим общественную
и частную собственность и отягощающим весь народ непосильными налогами. Альбин
выпустил на волю за выкуп преступников из тюрем и затем заставил их делиться с
ним добычей. Он был, по-видимому, первым в истории чиновником-рэкетиром.
И все же Альбин являлся образцом добродетели по сравнению с Гессием Флором.
Флор хвастливо выставлял свои преступления на показ народу, позволял себе
всякого рода разбои и насилия и вел себя так, будто его прислали в качестве
палача для казни осужденных. В своей жестокости он был беспощаден, в своей
наглости -- бесстыден. Целые округа обезлюдели вследствие его алчности, т. к.
народ бежал от него, как от зачумленного, в другие провинции. Политика Флора
сознательно провоцировала крупномасштабный мятеж, при подавлении которого легко
можно было бы скрыть преступления режима.
Следует иметь в виду, что римская армия была оккупационным и единственным
правоохранительным органом в покоренной Иудее. Тетрархи имели малочисленные
отряды телохранителей, не располагали властью и возможностями для поддержания
порядка. Священническая аристократия вообще не имела, по-видимому, никакой
охраны, и влияние ее было сильно лишь в Иерусалиме.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76