Глубокий космический и религиозный смысл формулы Христа человечество поймет в
следующем тысячелетии. Слишком много условностей земной жизни нам нужно
отбросить для этого. И дело здесь не в привычной космонавтам физической
невесомости, когда верх и низ неразличимы. Здесь имеется в виду некая
психологическая, духовная невесомость и конвертируемость, позволяющая увидеть в
себе бесконечный Космос и узнать себя в бесконечном Космосе, т. е. сделать
внутреннее как внешнее, а внешнее как внутреннее. Или, может быть, это, по
Циолковскому, некое лучистое состояние высокого уровня, позволяющее все знать и
ничего не желать, при котором человечество станет бессмертным во времени и
бесконечным в пространстве? При этом любовь, открытая Иисусом, выносится за
границы пола, ибо в Царствии Небесном "не женятся, не
разводятся", а все земные страсти превращены в гармонию света и духа.
Как обрести толкование этих слов и не вкусить смерти? Кто эти избранные?
Двадцать веков назад гений еврейского народа поставил кардинальные вопросы
перед всеми людьми и всеми народами. Ответы на них даны в Евангелиях. Как
донести их до сердца каждого? Эта главная задача церкви, следует признать, не
была выполнена. Однако то что сделано, заслуживает уважения и развития. Ибо за
эти скромные результаты заплачено дорогой ценой, и без них жизнь на земле была
бы цепью духовных катастроф и беспросветным адом.
Заканчивая краткий обзор Евангелий, естественно поставить вопрос: почему Иисус
сам не облек в письменную форму свое учение, а доверил это менее подготовленным
к тому ученикам и ученикам учеников? При такой ретрансляции идей всегда
неизбежны ошибки и искажения. Чья рука держала перо, из-под которого вышли
тексты: "Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я
принести, но меч" (Мф. 10: 34); "Огонь пришел Я низвести на
землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!" (Лк. 12: 49);
"Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но
разделение" (Лк. 12: 51). Человеческое сознание авторов Евангелий здесь
исказило и омрачило идеи, снизило идеал Христа и приписало Ему слова, которые
Спаситель не мог произнести. В словах, приписываемых Иисусу, истинно все,
что соответствует духу любви, и ошибочно то, что проникнуто угрозой. Несколько
коротких фраз об огне и мече, якобы сказанных Христом, заставили великого
английского философа и сторонника ненасилия Бертрана Рассела отказаться от
христианства.
Христос не оставил письменного учения, потому что учением была вся Его жизнь.
Учением было Его рождение в тихую вифлеемскую ночь, Его жизнь в нищете и любви
к людям, Его странствия по дорогам Галилеи, Его беседы и исцеления бедных, Его
мученичество и воскресение. Об этом и следует помнить каждому,
читающему Новый Завет.
7. ВЕЛИКОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ
Христос не мог появиться в языческой стране, например, в Риме, Иране или
Египте. Ареной его жизни могла быть страна, народ и культура которой были бы
хоть в какой-то мере подготовлены для этого. Необходимым условием возникновения
христианства являлось единобожие, длительно и стабильно исповедуемое целым
народом, а не отдельными личностями. Иначе отсутствовала бы психологическая
почва для откровений Иисуса. В притче о сеятеле говорится о том, что такая
почва в Иудее была разной, и зерна падали то на дорогу, где их склевывали
птицы, то на каменистые места, то в тернии, а иногда и на добрую землю. На
доброй же земле зерно плодоносило одно во сто крат, а другое в
шестьдесят, иное же в тридцать (Мф. 13:8). То, что зерно было брошено в
Иудее и сохранено -- есть историческая заслуга еврейства. Зерно разраслось в
учение, которое ставило своей целью развитие в человеке способности к духовному
совершенствованию и возведение человека на ступень богочеловечества,
преодоление среди людей закона возмездия, насилия, превращение общества в
братство людей и преодоление закона смерти.
Первыми распространителями учения Христа были евреи. Первыми
мучениками христианства были евреи. Как случилось, что к концу II века
религиозный и фактически внутренний национальный раскол среди иудеев
превратился в конфликт двух религий, на тысячелетия разведший своих
последователей по разные стороны баррикад? Могли ли в прошлом и, главное,
смогут ли в будущем христиане и иудеи относиться друг к другу терпимее, без
антагонизма? Прежде, чем ответить на столь сложный вопрос, необходимо
проследить истоки антагонизма с учетом становления и организации церкви,
философии и законодательства того времени и личностей, сыгравших важную роль в
истории религии.
7.1. Еллины против иудеев

Начнем с того, что тексты Евангелий содержат обвинения в распятии Христа
иудеями. При этом, правда, приходится иметь в виду, что наиболее древние
рукописные формы дошедших до нас списков восходят лишь к концу IV и началу V
веков и отстоят на значительном расстоянии от исходных вариантов. До
канонизации Нового Завета каждая община имела свое Евангелие. Христианские
переписчики без особых угрызений совести, но с горячей верой перекраивали
тексты, давая пищу своей фантазии и своим критикам и, в частности, злейшему
врагу христианства, острослову Цельсу. Трудно сказать, что было в исходных
списках. Посмотрим лучше, как звучат обвинения евреев в канонических
Евангелиях.
По Марку и Матфею, первосвященники и старейшины возбуждают народ (Мк.
15: 11, Мф. 27: 20), а возбужденный ими народ (в текстах они, у
Луки весь народ) кричит: распни (Мк. 15: 13,
14, Мф. 27: 23, Лк. 23: 18, 21). По Иоанну, требуют у Пилата и добиваются
распятия первосвященники и служители (Ин. 19: 6). Матфей еще усиливает вину
иудеев, т. к. весь народ сказал: кровь Его на нас и на наших
детях (27: 25). Впервые обвиняет собственный народ Апостол Петр, а
затем извиняет его, ибо вы, как и начальники ваши, сделали это по
неведению; Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать
Христу, так и исполнил (Деян. 3: 13, 17, 18). Евангелист Лука сближает
в этом вопросе взгляды Петра и Павла. Павел в своей проповеди в синагоге города
Антиохии говорит: Ибо жители Иерусалима и начальники их, не узнавши Его
и осудивши, исполнили слова пророческие, читаемые каждую субботу, и, не нашедши
в Нем никакой вины, достойной смерти, просили Пилата убить Его (Деян.
13: 27, 28). В Откровении Иоанна Богослова глобальная вина за
все несчастья мира вменяется без всяких оговорок зверю --
Римской Империи.
О суде над Иисусом написаны горы книг, а роли всех участников процесса освящены
каноном, допускающим, впрочем, различные толкования и различную расстановку
акцентов. Отметим в этом деле огромное значение иудейской теократии,
опасающейся смут и конфликтов с римлянами и готовой пресечь любые выступления
ради сохранения статус-кво. Влияние первосвященников и служителей Храма на
невежественную толпу в древнем Иерусалиме было не меньше, чем, например,
влияние радио и газет в СССР в годы красного террора, когда разъяренные массы
трудящихся, подогретые прессой, единодушно требовали смерти врагов
народа.
Само слово иудеи в Евангелиях часто имеет смысл, враждебный
Иисусу. Возможно, что такой смысл придавался уже Апостолами и их учениками, а
впоследствии он был еще усилен греческими переписчиками Нового Завета. Следует
помнить при этом, что из двенадцати учеников Иисуса только Иуда Искариот был
родом из Иудеи, тогда как все остальные Апостолы были галилеянами. Между Иудеей
и Галилеей находилась полуязыческая Самария, т. е. Галилея была
глухой провинцией по отношению к эпицентру веры. Известно, как
высокомерно относились жители Иудеи к самаритянам и галилеянам. Аналогом таких
отношений в русской истории могут служить, разумеется приближенно, отношения
между москвичами и новгородцами, или между москвичами и псковичами в эпоху
Ивана Грозного, да и в наше время. Большой любви между ними, как известно, не
было. Провинциалы-галилеяне Матфей и Иоанн и их окружение, участвующее в
составлении текстов, хотя и были евреями, не могли не испытывать отчуждения по
отношению к жителям столицы, к тому же замешанным в казни любимого Учителя.
Такая же психологическая дистанция отделяла от Иерусалима Евангелиста Марка, и
еще большая -- Луку. Для евреев-христиан диаспоры и обращенных язычников,
вообще, вся Иудея, в которой случилась казнь Христа, была очень и очень
отдаленной, скрытой в тумане и легендарной страной. И если в ней, т. е. в этой
стране, что-то происходило, то жители, например, далекой Антиохии или еще более
далекого Рима, не вдаваясь в детали, говорили: вот иудеи сделали то-то
и то-то. В смысле точности определений это все равно, как если бы
где-нибудь в Италии сказали: Вот русские сослали на каторгу
Достоевского, или: Русские казнили декабристов. Другими
словами легендарное событие в далекой стране всегда рисуется крупными мазками и
расплывчатыми красками.
Несомненным же историческим фактом является то, что Иерусалимский Храм всегда
был окружен ядром преданных Закону иудеев, которыми умела манипулировать
священническая каста. В деле Иисуса смешались религиозные и политические
мотивы, причем последние, очевидно, главенствовали. На совете первосвященников
говорилось: Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут
римляне и овладеют и местом нашим и народом. ...лучше нам, чтобы один человек
умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб (Ин. 11: 48, 50).
Классическое политическое решение проблемы! За религиозное преступление --
объявление себя Сыном Божиим -- Иисус был бы по иудейской традиции и после
утверждения приговора синедриона Понтием Пилатом побит камнями. Распятие
означало политическое преступление -- мятеж, призыв к неуплате податей, заговор
или оскорбление императора. В данном случае преступлением считалось объявление
Иисуса царем иудейским.
Главный персонаж судебного процесса -- судья, он же римский прокуратор Понтий
Пилат, наделенный правом высшей юрисдикции и убежденный в невиновности Иисуса,
хочет отпустить Его, но под давлением еврейской толпы сначала бичует, а затем
предает распятию, умывая при этом неожиданно по-еврейскому обычаю руки, т. е.
снимая с себя этот грех. Такова евангельская трактовка события, послужившего
точкой разветвления двух религий.
Большинство людей не задумывается над тем, что произошло бы, если бы казнь не
состоялась. Сумел бы Иисус завершить свою миссию на земле? Прекратилась ли бы
кровавая вакханалия и состоялось ли бы идеальное Братство людей? По-человечески
проще решается частный вопрос о том, кто же виноват в казни Христа? Евангелия
дали направление поискам. Даже, если бы процесс суда протоколировался и на нем
присутствовали бы ученики Иисуса, то и тогда народная вера и фантазия
существенно дополнили бы Евангелия.
В разгар антииудейских настроений рождается целый цикл апокрифов о благородном
Пилате и его жене Прокуле, тайной последовательнице Иисуса. В одном апокрифе
анонимного автора Тиберий, узнав о казни Иисуса, впадает в ярость и карает
смертью самого Пилата. В другом апокрифе император Тиберий, исцеленный
христианкой Вероникой, принимает христианство. В Апологии Св.
Иустина упоминаются отчеты Пилата Тиберию о деле Иисуса, признанные учеными
поддельными. Таковы же и апокрифические Деяния Пилата,
составляющие первую часть Евангелия Никодима.
Ни одному из римских администраторов не выпадала такая историческая слава, как
Пилату, сделавшему все, что в силах человеческих, для спасения Христа. В
христианском сознании этот жестокий правитель Иудеи был полностью
реабилитирован и обелен. И все же римская церковь поступила мудро и не
причислила его к лику святых. А вот в святцах коптской церкви день 25 июля
значится днем святого Понтия Пилата и святой Прокулы.
Апокрифы являются не только религиозным,но и художественным видением событий,
поэтому не будет большим грехом вспомнить здесь чисто художественное
произведение Анатоля Франса -- Прокуратор Иудеи. В этой
новелле отставной прокуратор Пилат, находясь на заслуженном
отдыхе и вспоминая свои подвиги на Востоке и, в частности, красотку
Магдалину, на вопрос соратника: Помнишь ли ты Иисуса
Назареянина? -- равнодушно отвечает: Не припоминаю.
Реконструкция далекого события в психологической трактовке Франса ближе всего
к истине.
История свидетельствует, что смерть любого крупного реформатора религии --
еретика -- есть почти неизбежный политический акт. Более того, смерть хороша
для тех, кто работает для будущего. Уцелей Иисус в те дни в той злополучной
Иудее, кто знает, состоялось ли бы христианство как мировая религия? Скорее
всего его бы ждала судьба многих иудействующих сект, бесследно исчезнувших в
водоворотах истории.
Сосуществование иудаизма и христианства в одной религиозной нише продолжалось
до конца I века, а к концу II века отношения между религиями уже приобрели
непримиримый враждебный характер. Если бы мирная маленькая община галилейских
идеалистов вместе с Иисусом перенеслась бы на полтора столетия вперед, то их
удивленному взору предстала бы картина яростной борьбы в духовной сфере
одинаково преследуемых римлянами иудеев и христиан. Иудаизм и христианство были
двумя единственными религиями, с которыми в I веке воевала Римская Империя. Во
времена Апостолов еще не было законов, запрещающих монотеистические религии,
хотя они и находились под надзором государства. Римские цезари время от времени
в соответствии со своими вкусами и наклонностями выгоняли на арены цирков толпы
мучеников -- иудеев и христиан, но это еще не носило характера непреложного
закона. Начиная с императора Траяна, Империя систематически преследует как
иудаизм, так и христианство, которые она уже научилась отличать друг от друга.
Согласно церковной историографии число гонений, видимо, по аналогии с казнями
египетскими, принято считать равным десяти. Очень приблизительно гонения можно
приписать десяти императорам: Нерону, положившему начало гонениям в 64 г.,
Домициану (81 -- 96 гг.), Траяну (98 -- 117 гг.), Марку Аврелию (161 -- 180
гг.), Септимию Северу (эдикт 202 г.), Максимину Фракийцу (235 -- 238 гг.),
Децию (эдикт 250 г.), Валериану (эдикты 257, 258 гг.), Аврелиану (275 г.) и
Диоклетиану (эдикты 303 г. и весны 304 г.). Случаи гонений имели место и при
других императорах.
Иудеев и христиан преследуют за враждебность другим религиям и отрицание
государства. Свое убеждение, что иудаизм означает презрение к гражданским
(римским) законам и полное равнодушие к преуспеянию государства, римляне
перенесли и на христианство. Ко всем другим религиям Римская Империя,будучи
светским образованием, относилась весьма терпимо. Христиане жили надеждами на
близкий конец мира, скрытно желая гибели Империи. В этом отношении их взгляды
полностью совпадают с мрачными пророчествами иудеев в Апокалипсисах
псевдо-Ездры, псевдо-Варуха, в Апокалипсисе Иоанна, книгах Сивиллы и других
произведениях, предсказывающих неминуемую катастрофу. Богословы обеих религий,
иудаизма и христианства, убеждены в необходимости борьбы с Империей, как
развития борьбы между Богом и дьяволом. Гонения, которым не было видно конца,
поддерживались не только римской властью, но и обществом. Об отношении
римского общества к христианам можно судить по трудам римских историков,
писателей и философов, живших во II -- III веках.
Римские историки Корнелий Тацит (58--117 гг. н. э.) и Гай Светоний Транквилл
(70 -- 140 гг. н. э.) в своих работах уделили христианам по одному абзацу.
Плиний Младший, будучи наместником в Вифании, в 112 г. адресовал Траяну письмо
о христианах его провинции, где испрашивал совета, как с ними поступать. В
целом оценка секты христиан лаконичная и сдержанно-презрительная. Когда
христианство стало значительным явлением в Империи, оно подверглось беспощадной
критике римских философов Лукиана Самосатского (О смерти Перегрина), Цельса
(Правдивое слово), Миниция Феликса (Октавий), Гиерокла (Правдолюбивое Слово) и
самого императора Юлиана Отступника (Против христиан). Наибольшей остроты
критика достигала в Правдивом слове Цельса (ок. 177 г.),
произведении, сохранившемся благодаря Оригену и которому Ориген посвятил 8
книг, объединенных названием Против Цельса.
По Цельсу, христиане представляют собой противозаконную организацию, учение их
-- варварское и к тому же не оригинальное. Иисус творил чудеса при помощи
колдовства. Христиане веруют слепо, вопреки разуму. Иудейство, из которого
возникло христианство, отличается нетерпимостью, обособленностью от всех.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76