Уж
это-то, думал он, будет признано высшим духовным совершенством. Описывая это
возвышенное состояние, он процитировал еще один стих из восемнадцатой, заключи-
тельной главы "Гиты" (текст 54): "Достигнув этого трансцендентного положения,
он сразу осознает Верховного Брахмана. Он ни о чем не скорбит, не стремится ни
к каким приобретениям и одинаково относится ко всем живым существам. В таком
состоянии он обретает чистое преданное служение Мне". Сначала Рамананда Рой
предложил обратиться к преданному служению, отрекшись от кармической дея-
тельности, но теперь, как о более высокой форме преданного служения, он гово-
рит о том, чтобы нести это служение с полным знанием, приобретенным благодаря
духовной реализации.
И снова Махапрабху отверг его предложение, как поверхностное. На этот раз
он был повинен в гьяна-мишра-бхакти. Слово мишра означает "смешанный", и в дан-
ном случае Рамананда предлагал не чистое преданное служение, а "знание, смешан-
ное с преданным служением". В этом стихе акцент делается на "осознании", а не
на чистой беспричинной любви к Кришне. Рамананда Рой постепенно начинал пони-
мать, каким должен быть его ответ.
Видите ли, Господь Чайтанья побуждал его идти все дальше вглубь, и они
вместе наслаждались этим. Особенно большое удовольствие доставляет чтение их
диалога на бенгали. Господь Чайтанья то и дело говорил ему: эхо бахья аге каха
ара, что означает: "Это все внешнее; бери глубже, бери глубже".
Преп. Харт: Ну и дал ли он в конце концов тот ответ, которого ждал от не-
го Господь Чайтанья?
Сатьяраджа д.: О да. Следующие же слова, произнесенные Рамананда Роем,
ввергли Господа Чайтанью в состояние духовного экстаза.
Преп. Харт: И вы помните эти слова?
Сатьяраджа д.: Я могу только пересказать их. Цитируя эзотерическое место
из Десятой песни "Шримад-Бхагаватам" (10.14.3), Шри Рамананда сказал: "Мой до-
рогой Господь, окончательный вывод заключается в том, что человек должен пол-
ностью отказаться от религиозной деятельности, направленной на получение тех
или иных плодов, от монистических спекуляций, а также от углубления своих поз-
наний. Он должен начать подлинную духовную жизнь в преданном служении, получая
информацию о деяниях Господа от преданного Господа, который осознал свое "я" и
принадлежит к цепи ученической преемственности. Он должен продвигаться по ду-
ховному пути, следуя этим принципам и ведя чистый образ жизни, и это позволит
ему - непостижимым образом, ибо Ты непобедим, - победить Твою Светлость".
Услышав эти слова, Господь Чайтанья уже не стал требовать иного ответа, а
сказал, что так начинается подлинное совершенство. Именно с этого начинается
наивысшее совершенство в духовной жизни, когда у человека полностью отсут-
ствуют даже тончайшие желания кармических приобретений, имперсонализм и поиски
знаний. Затем Господь попросил Шри Рамананду подробнее описать более высокие
стадии любви к Богу, идя к самой вершине совершенства. Иными словами, его от-
вет был совершенным, но есть еще и более совершенный и самый совершенный.
Преп. Харт: (смеясь) Мне это очень нравиться.
Так значит, последователи господа Чайтаньи в конечном счете отвергают "Ги-
ту"?
Сатьяраджа д.: О нет. Вовсе нет. Они нисколько не отвергают ее - пожалуй-
ста, не поймите меня неправильно. Возможно, "отвержение" - слишком сильное сло-
во, так как подразумевает окончательность. Последователи Махапрабху поклоняют-
ся "Гите" - священным словам господа Кришны. Но они отвергнут ваше утверждение
о том, что заключительное наставление "Гиты" - процитированный вами стих - и
есть высочайшая философия. На самом деле "Бхагавад-гита" это только предвари-
тельная ступень познания - необходимая, но все же дающая лишь основы. После нее
следует изучать "Шримад-Бхагаватам". А затем, если человеку очень повезет, он
сможет проникнуть в тайны "Чайтанья-чаритамриты". Именно в этом произведении
раскрываются высочайшие достижения, возможные в духовной жизни.
Г Л А В А П Я Т А Я.
* Предсказан ли Иисус в Ведах?
* Брахман, Параматма и Бхагаван
* Царство Бога
* Христианская молитва
* Что такое ом?
* Повторение Харе Кришна
* Кто такая Радхарани?
Преп. Харт: Ведические тексты содержат настолько подробную информацию, что
мне уже стало интересно, не предсказан ли там Иисус. Вы как-то говорили о том,
что в ведической литературе предсказаны Воплощения Бога, и в качестве примера
назвали Будду, Раму, Кришну, Господа Чайтанью...
Сатьяраджа д.: Да. Иисус был, конечно, шактьявеш-аватаром, то есть вопло-
щением, наделенным особой властью. Позднее я более подробно расскажу об этой
категории проявлений. В любом случае, даже если такие аватары не названы кон-
кретно, вся ведическая литература описывает их качества. Ведическая литература
чрезвычайно подробно перечисляет все качества, которыми должен обладать шактья-
веш-аватар по которым можно определить его божественность.
Роль Иисуса, как вы знаете, была совершенно особой, так что, как и следо-
вало ожидать, о нем есть особое упоминание в "Маха Бхавишья Пуране". В этой
древней пуране, представляющей собой часть вайшнавского канона, говорится о
том, что он был распят и что затем - видимо, вскоре после распятия - он отпра-
вился в Индию.
Преп. Харт: Интересно. Мусульмане тоже считают, что Иисус не умер на крес-
те, и, кроме того, не верят в вознесение.
Сатьяраджа д.: Об этом свидетельствуют многие древние предания.
Как бы ни было, ведическая литература - записанная примерно 5000 лет на-
зад - полностью предсказывает историю Иисуса. Она особо упоминает о том, что
его называли "мессией", что его распяли и что считалось, что он рожден дев-
ственницей. Кроме того, "Бхавишья Пурана" приводит слова Иисуса о том, что он
пытался проповедовать "амалекитам" - одной из иудейских сект того времени.
Преп. Харт: Назван ли Иисус по имени?
Сатьяраджа д.: Употреблялось имя "Исса" - так называли Иисуса многие древ-
ние народы.
Преп. Харт: Да, латинское написание слова "Иисус" - Иесус, а арабское -
Иса.
Сатьяраджа д.: А кроме того, это имя происходит от санскритского корня "и-
ша", сокращенного "Ишвара" - индийского имени Бога, которое буквально означает
"Верховный Повелитель".
Преп. Харт: Вы, конечно, понимаете, что найдутся ученые, которые скажут,
что эти предсказания представляют собой просто позднейшие вставки, сделанные
уже после прихода Иисуса, дабы ведическое откровение показалось более достовер-
ным... Ведь описание событий, которые должны произойти в будущем, - это самый
убедительный аргумент...
Сатьяраджа д.: Чем они могут подтвердить, что это интерполяция? Мы пред-
ставляем традицию, которая известна с древнейших времен, так что они обязаны
доказывать подобные предположения. В поисках же доказательств они просто будут
блуждать во тьме, потому что на самом деле единственное, из-за чего у них мо-
гут возникать хоть какие-то подозрения, так это из-за того, что они видят, что
произошло в иудео-христианской традиции... Но это совсем другое дело...
Видите ли, когда вы имеете дело с культурой, представители которой соз-
нают, насколько опасно вносить в нее какие-либо изменения, едва ли стоит
бояться, что они станут что-то менять в священных текстах. Последователи веди-
ческой традиции обладают полной верой в то, что писания - и, собственно говоря,
весь ведический образ жизни - это божественное откровение, поэтому им и в голо-
ву не придет изменить даже малейшие нюансы...
Изучая ведическую традицию, вы увидите, как сохраняются те же блюда, спе-
ции, бритье головы, одежда - сегодняшние ее последователи носят те же одеяния,
что и их предшественники в древности! Преданных часто критикуют за это. Люди
спрашивают: "Почему вы хотя бы не оденетесь по-современному?"
Но хоть это и вызывает критику, именно благодаря такому постоянству можно
быть уверенными в том, что священные тексты не будут изменены. Если данная
группа верующих не допускает никаких изменений даже в таких внешних вещах, как
одежда или прическа, можно нисколько не сомневаться в том, что им и в голову не
придет изменять религиозные писания. Для последователей ведической культуры это
совершенно немыслимо.
Так что ни о каких интерполяциях говорить не приходится, ибо этой тради-
ции несвойственны нововведения и изменения. Ведическая традиция вечна и отли-
чается постоянством.
Преп. Харт: Да, понятно. А кто еще из великих святых, принадлежащих к дру-
гим культурам, предсказан в ведических текстах? По-моему, это одна из особен-
ностей ведического откровения, и она мне очень нравится. Как правило, религиоз-
ная традиция содержит пророчества только о тех святых и мудрецах, который при-
ходят в ней самой. Ведические же писания поражают своей открытостью. Похоже,
что они предсказывают приход представителей любых традиций. Это лишний раз сви-
детельствует о несекстантском и всеобъемлющем характере ведического учения и
подтверждает его универсальность.
Сатьяраджа д.: На самом деле Магомет тоже предсказан в ведических текстах.
Он назван по имени в "Бхавишья Пуране". Говорится также, что он проповедовал
примитивным идолопоклонникам - а так оно и было - и что он был "чистым среди
неграмотных". И это предсказание тоже сбылось - известно, что он был неграмо-
тен. Упоминания о Магомете есть в двух местах: в "Бхавишья Пуране", а также в
"Атхарва Веде" (канда 20, шукта 127, мантра 1-3). Там все это есть...
Преп. Харт: Вообще, если задуматься, эта информация совершенно порази-
тельна... Но давайте немного поговорим о поклонении. В большинстве религиозных
традиций нет понятия Кришна. Как правило, в них нет определенного представле-
ния о Божестве. Например, Иисус и Магомет дали своим последователям столько,
сколько можно было дать, но каково же положение этих последователей? Куда они
отправятся, если, скажем, Иисус и Магомет привели своих последователей к осво-
бождению, но не могли дать им Кришну, Личность? Куда они попадут?
Сатьяраджа д.: Вы задаете сразу много вопросов, так что ответить будет
сложно... Последователи Иисуса могут, конечно, отправиться к Иисусу. Согласно
учению "Гиты", если человек совершает определенное поклонение, место, куда он
отправится после смерти, определяется именно этим конкретным видом поклонения.
Таков общий ответ на ваш вопрос... Тот, кто достиг освобождения из материально-
го мира, но не имеет конкретной информации о Боге в Его личностном аспекте -
иными словами, не знает Кришну, - о такой личности иногда говорится, что она
отправляется в Махеш-дхаму. Это обитель Господа Шивы, расположенная между мате-
риальным и духовным миром. Находясь там, живое существо может продолжать свое
духовное развитие. Эта информация дана в "Чайтанья-чаритамрите" ("Мадхья" 8,
глава 21, текст 54, комментарий).
Преп. Харт: Но в целом, куда отправляются поклоняющиеся? В зависимости от
своих представлений о Боге каждый должен попасть в какое-то определенное
место...
Сатьяраджа д.: Есть три основные концепции Бога: это представление о Нем
как о Брахмане, как о Параматме и как о Бхагаване. Согласно учению Господа Чай-
таньи, спекулятивный мыслитель, достигший в своих занятиях совершенства, прихо-
дит к неопределенному Брахману. Иначе говоря, тот, кто все свои мысли устрем-
ляет ко Всевышнему, превращая это в своего рода йогу, может достичь некоего на-
чального уровня трансцендентности. В этом случае его представления о Боге обыч-
но абстрактны, как в учениях Магомета и Иисуса.
На самом деле Брахман - это духовное излучение Господа, которое называет-
ся брахмаджьоти. Непосвященным это излучение кажется неотличным от Господа, так
же как солнечные лучи кажутся человеческому глазу неотличными от самого Солнца.
Мы, обитатели Земли, неспособны отчетливо видеть образ Солнца с его различными
частями. Так и те, кто следует путем постижения Брахмана, нередко - созна-
тельно или несознательно - путают сияние тела Господа с Его личностной формой.
Преп. Харт: Создается впечатление, что многие традиции и религии мира, хо-
тя они и говорят о своем персонализме, на самом деле ведут только к постижению
Брахмана, ибо конкретная информация о том, как выглядит Бог, в них зачастую от-
сутствует.
Сатьяраджа д.: Да, думаю, что это так.
Преп. Харт: Опишите, пожалуйста, два других уровня осознания.
Сатьяраджа д.: Параматма - это Господь, пребывающий в сердце, а также Гос-
подь, который проникает во все материальное, входя в каждый атом.
Преп. Харт: А, форма Вишну. Я, между прочим, пантеист, то есть человек,
верящий в то, что Бог пребывает во всем. Это, наверное, соответствует уровню
Параматмы.
Сатьяраджа д.: Да, а Параматма представляет собой экспансии Каранадакашайи
Вишну, то есть часть (амсу) Кришны.
Преп. Харт: Это дух Бога, который пребывает во всем и, по-моему, соответ-
ствует Святому Духу в христианской теологии.
Сатьяраджа д.: Согласен. Как правило, постичь Господа как Параматму пы-
таются медитирующие йоги. Параматма - это Бог в Его отношении к материальному
миру и к душам - дживам, приходящим в этот мир.
Есть два аспекта Параматмы. В первом из них, Бхагавадангатве, она входит в
сердце каждой души в материальном мире. В своем аспекте Джагадгататтвы Парамат-
ма входит в каждый атом, и именно Ей обязан своим существованием проявленный
мир, ибо без Ее присутствия не может существовать ничто. Я, конечно, знаю, что
это напоминает пантеизм...
Преп. Харт: Вы знаете, Рудольф Отто провел важное различие между пантеиз-
мом ("все есть Бог") и теопанизмом ("Бог - это все"). Отто утверждает, что пан-
теистических представлений, приравнивающих мир к Абсолюту, в Индии нет.
Мне не совсем понятна суть этого различия, но есть высказывание Мейстера
Экхарта, которое, кажется, проливает на это некоторый свет. Он говорит, что Бо-
га можно познавать тремя способами. Первый из них он называет "утренним зна-
нием", когда человек постигает Бога в мире, в его явлениях. Наблюдая мир, он во
всем видит присутствие Бога. Второй способ постижения Бога называется "вечер-
ним знанием", когда человек видит мир в Боге. В этом случае он уже не ставит в
центр своего внимания мир и видит не сначала мир и потом Бога в мире, а снача-
ла Бога и затем уже весь мир, пребывающий в Нем.
Сатьяраджа д.: А что Экхарт называет третьим уровнем видения?
Преп. Харт: Видеть Самого Бога, полностью выйдя за пределы этого мира.
Сатьяраджа д.: Это и есть сознание Кришны... Хм-м... Давайте продолжим и
перейдем к осознанию Бхагавана. Это вершина, и именно такое осознание рекомен-
дует Чайтанья Махапрабху. Мы должны прийти к Богу как к личности. Слово бхага-
ван означает "тот, кто исполнен всех достояний". Абстрактная сила или "вездесу-
щий дух" не могут обладать всеми выдающимися качествами. Но Бог, в Его изна-
чальной форме, должен в полной мере обладать этими качествами, ибо это главное,
что характеризует Его как Бога.
Мудрецы древней Индии свели все достояния к шести основным: силе, красоте,
богатству, славе, знанию и отрешенности. И Бог, по определению, - это вместили-
ще этих качеств. Мы, как Его неотъемлемые частицы, можем проявлять эти качес-
тва в незначительной степени, но Он должен проявлять их в полной мере. Таков
Бог.
Мы должны служить Ему, ибо занимаем по отношению к Нему подчиненное поло-
жение, которое является для нас органическим, естественным. Осознав это и пос-
вятив свою жизнь служению Ему - бхакти-йоге, - мы встаем на путь, ведущий об-
ратно к Богу. Тот, кто найдет эту Личность - Бхагавана Господа Кришну, - дос-
тигнет Его Высочайшей Обители.
Преп. Харт: Есть ли в этой обители более высокие и более низкие уровни?
Сатьяраджа д.: О да. Она бесконечна. В целом, так же как существуют бес-
численные проявления Кришны, есть и бесчисленные проявления Его обители. Врин-
даван - это наивысший уровень, и именно там Кришна в Своей изначальной форме
наслаждается играми со Своими вечно свободными спутниками.
Но давайте начнем с начала. Над четырнадцатью подразделениями мате-
риальных вселенных, как я уже говорил, находится сфера для освобожденных душ,
которая также является местом пребывания Шивы. Еще выше расположена Паравьома,
где находятся бесчисленные аватары частичные проявления Кришны. Человек отправ-
ляется на одну из этих планет-вайкунтх в соответствии с тем, какой именно фор-
ме Бога он отдает предпочтение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
это-то, думал он, будет признано высшим духовным совершенством. Описывая это
возвышенное состояние, он процитировал еще один стих из восемнадцатой, заключи-
тельной главы "Гиты" (текст 54): "Достигнув этого трансцендентного положения,
он сразу осознает Верховного Брахмана. Он ни о чем не скорбит, не стремится ни
к каким приобретениям и одинаково относится ко всем живым существам. В таком
состоянии он обретает чистое преданное служение Мне". Сначала Рамананда Рой
предложил обратиться к преданному служению, отрекшись от кармической дея-
тельности, но теперь, как о более высокой форме преданного служения, он гово-
рит о том, чтобы нести это служение с полным знанием, приобретенным благодаря
духовной реализации.
И снова Махапрабху отверг его предложение, как поверхностное. На этот раз
он был повинен в гьяна-мишра-бхакти. Слово мишра означает "смешанный", и в дан-
ном случае Рамананда предлагал не чистое преданное служение, а "знание, смешан-
ное с преданным служением". В этом стихе акцент делается на "осознании", а не
на чистой беспричинной любви к Кришне. Рамананда Рой постепенно начинал пони-
мать, каким должен быть его ответ.
Видите ли, Господь Чайтанья побуждал его идти все дальше вглубь, и они
вместе наслаждались этим. Особенно большое удовольствие доставляет чтение их
диалога на бенгали. Господь Чайтанья то и дело говорил ему: эхо бахья аге каха
ара, что означает: "Это все внешнее; бери глубже, бери глубже".
Преп. Харт: Ну и дал ли он в конце концов тот ответ, которого ждал от не-
го Господь Чайтанья?
Сатьяраджа д.: О да. Следующие же слова, произнесенные Рамананда Роем,
ввергли Господа Чайтанью в состояние духовного экстаза.
Преп. Харт: И вы помните эти слова?
Сатьяраджа д.: Я могу только пересказать их. Цитируя эзотерическое место
из Десятой песни "Шримад-Бхагаватам" (10.14.3), Шри Рамананда сказал: "Мой до-
рогой Господь, окончательный вывод заключается в том, что человек должен пол-
ностью отказаться от религиозной деятельности, направленной на получение тех
или иных плодов, от монистических спекуляций, а также от углубления своих поз-
наний. Он должен начать подлинную духовную жизнь в преданном служении, получая
информацию о деяниях Господа от преданного Господа, который осознал свое "я" и
принадлежит к цепи ученической преемственности. Он должен продвигаться по ду-
ховному пути, следуя этим принципам и ведя чистый образ жизни, и это позволит
ему - непостижимым образом, ибо Ты непобедим, - победить Твою Светлость".
Услышав эти слова, Господь Чайтанья уже не стал требовать иного ответа, а
сказал, что так начинается подлинное совершенство. Именно с этого начинается
наивысшее совершенство в духовной жизни, когда у человека полностью отсут-
ствуют даже тончайшие желания кармических приобретений, имперсонализм и поиски
знаний. Затем Господь попросил Шри Рамананду подробнее описать более высокие
стадии любви к Богу, идя к самой вершине совершенства. Иными словами, его от-
вет был совершенным, но есть еще и более совершенный и самый совершенный.
Преп. Харт: (смеясь) Мне это очень нравиться.
Так значит, последователи господа Чайтаньи в конечном счете отвергают "Ги-
ту"?
Сатьяраджа д.: О нет. Вовсе нет. Они нисколько не отвергают ее - пожалуй-
ста, не поймите меня неправильно. Возможно, "отвержение" - слишком сильное сло-
во, так как подразумевает окончательность. Последователи Махапрабху поклоняют-
ся "Гите" - священным словам господа Кришны. Но они отвергнут ваше утверждение
о том, что заключительное наставление "Гиты" - процитированный вами стих - и
есть высочайшая философия. На самом деле "Бхагавад-гита" это только предвари-
тельная ступень познания - необходимая, но все же дающая лишь основы. После нее
следует изучать "Шримад-Бхагаватам". А затем, если человеку очень повезет, он
сможет проникнуть в тайны "Чайтанья-чаритамриты". Именно в этом произведении
раскрываются высочайшие достижения, возможные в духовной жизни.
Г Л А В А П Я Т А Я.
* Предсказан ли Иисус в Ведах?
* Брахман, Параматма и Бхагаван
* Царство Бога
* Христианская молитва
* Что такое ом?
* Повторение Харе Кришна
* Кто такая Радхарани?
Преп. Харт: Ведические тексты содержат настолько подробную информацию, что
мне уже стало интересно, не предсказан ли там Иисус. Вы как-то говорили о том,
что в ведической литературе предсказаны Воплощения Бога, и в качестве примера
назвали Будду, Раму, Кришну, Господа Чайтанью...
Сатьяраджа д.: Да. Иисус был, конечно, шактьявеш-аватаром, то есть вопло-
щением, наделенным особой властью. Позднее я более подробно расскажу об этой
категории проявлений. В любом случае, даже если такие аватары не названы кон-
кретно, вся ведическая литература описывает их качества. Ведическая литература
чрезвычайно подробно перечисляет все качества, которыми должен обладать шактья-
веш-аватар по которым можно определить его божественность.
Роль Иисуса, как вы знаете, была совершенно особой, так что, как и следо-
вало ожидать, о нем есть особое упоминание в "Маха Бхавишья Пуране". В этой
древней пуране, представляющей собой часть вайшнавского канона, говорится о
том, что он был распят и что затем - видимо, вскоре после распятия - он отпра-
вился в Индию.
Преп. Харт: Интересно. Мусульмане тоже считают, что Иисус не умер на крес-
те, и, кроме того, не верят в вознесение.
Сатьяраджа д.: Об этом свидетельствуют многие древние предания.
Как бы ни было, ведическая литература - записанная примерно 5000 лет на-
зад - полностью предсказывает историю Иисуса. Она особо упоминает о том, что
его называли "мессией", что его распяли и что считалось, что он рожден дев-
ственницей. Кроме того, "Бхавишья Пурана" приводит слова Иисуса о том, что он
пытался проповедовать "амалекитам" - одной из иудейских сект того времени.
Преп. Харт: Назван ли Иисус по имени?
Сатьяраджа д.: Употреблялось имя "Исса" - так называли Иисуса многие древ-
ние народы.
Преп. Харт: Да, латинское написание слова "Иисус" - Иесус, а арабское -
Иса.
Сатьяраджа д.: А кроме того, это имя происходит от санскритского корня "и-
ша", сокращенного "Ишвара" - индийского имени Бога, которое буквально означает
"Верховный Повелитель".
Преп. Харт: Вы, конечно, понимаете, что найдутся ученые, которые скажут,
что эти предсказания представляют собой просто позднейшие вставки, сделанные
уже после прихода Иисуса, дабы ведическое откровение показалось более достовер-
ным... Ведь описание событий, которые должны произойти в будущем, - это самый
убедительный аргумент...
Сатьяраджа д.: Чем они могут подтвердить, что это интерполяция? Мы пред-
ставляем традицию, которая известна с древнейших времен, так что они обязаны
доказывать подобные предположения. В поисках же доказательств они просто будут
блуждать во тьме, потому что на самом деле единственное, из-за чего у них мо-
гут возникать хоть какие-то подозрения, так это из-за того, что они видят, что
произошло в иудео-христианской традиции... Но это совсем другое дело...
Видите ли, когда вы имеете дело с культурой, представители которой соз-
нают, насколько опасно вносить в нее какие-либо изменения, едва ли стоит
бояться, что они станут что-то менять в священных текстах. Последователи веди-
ческой традиции обладают полной верой в то, что писания - и, собственно говоря,
весь ведический образ жизни - это божественное откровение, поэтому им и в голо-
ву не придет изменить даже малейшие нюансы...
Изучая ведическую традицию, вы увидите, как сохраняются те же блюда, спе-
ции, бритье головы, одежда - сегодняшние ее последователи носят те же одеяния,
что и их предшественники в древности! Преданных часто критикуют за это. Люди
спрашивают: "Почему вы хотя бы не оденетесь по-современному?"
Но хоть это и вызывает критику, именно благодаря такому постоянству можно
быть уверенными в том, что священные тексты не будут изменены. Если данная
группа верующих не допускает никаких изменений даже в таких внешних вещах, как
одежда или прическа, можно нисколько не сомневаться в том, что им и в голову не
придет изменять религиозные писания. Для последователей ведической культуры это
совершенно немыслимо.
Так что ни о каких интерполяциях говорить не приходится, ибо этой тради-
ции несвойственны нововведения и изменения. Ведическая традиция вечна и отли-
чается постоянством.
Преп. Харт: Да, понятно. А кто еще из великих святых, принадлежащих к дру-
гим культурам, предсказан в ведических текстах? По-моему, это одна из особен-
ностей ведического откровения, и она мне очень нравится. Как правило, религиоз-
ная традиция содержит пророчества только о тех святых и мудрецах, который при-
ходят в ней самой. Ведические же писания поражают своей открытостью. Похоже,
что они предсказывают приход представителей любых традиций. Это лишний раз сви-
детельствует о несекстантском и всеобъемлющем характере ведического учения и
подтверждает его универсальность.
Сатьяраджа д.: На самом деле Магомет тоже предсказан в ведических текстах.
Он назван по имени в "Бхавишья Пуране". Говорится также, что он проповедовал
примитивным идолопоклонникам - а так оно и было - и что он был "чистым среди
неграмотных". И это предсказание тоже сбылось - известно, что он был неграмо-
тен. Упоминания о Магомете есть в двух местах: в "Бхавишья Пуране", а также в
"Атхарва Веде" (канда 20, шукта 127, мантра 1-3). Там все это есть...
Преп. Харт: Вообще, если задуматься, эта информация совершенно порази-
тельна... Но давайте немного поговорим о поклонении. В большинстве религиозных
традиций нет понятия Кришна. Как правило, в них нет определенного представле-
ния о Божестве. Например, Иисус и Магомет дали своим последователям столько,
сколько можно было дать, но каково же положение этих последователей? Куда они
отправятся, если, скажем, Иисус и Магомет привели своих последователей к осво-
бождению, но не могли дать им Кришну, Личность? Куда они попадут?
Сатьяраджа д.: Вы задаете сразу много вопросов, так что ответить будет
сложно... Последователи Иисуса могут, конечно, отправиться к Иисусу. Согласно
учению "Гиты", если человек совершает определенное поклонение, место, куда он
отправится после смерти, определяется именно этим конкретным видом поклонения.
Таков общий ответ на ваш вопрос... Тот, кто достиг освобождения из материально-
го мира, но не имеет конкретной информации о Боге в Его личностном аспекте -
иными словами, не знает Кришну, - о такой личности иногда говорится, что она
отправляется в Махеш-дхаму. Это обитель Господа Шивы, расположенная между мате-
риальным и духовным миром. Находясь там, живое существо может продолжать свое
духовное развитие. Эта информация дана в "Чайтанья-чаритамрите" ("Мадхья" 8,
глава 21, текст 54, комментарий).
Преп. Харт: Но в целом, куда отправляются поклоняющиеся? В зависимости от
своих представлений о Боге каждый должен попасть в какое-то определенное
место...
Сатьяраджа д.: Есть три основные концепции Бога: это представление о Нем
как о Брахмане, как о Параматме и как о Бхагаване. Согласно учению Господа Чай-
таньи, спекулятивный мыслитель, достигший в своих занятиях совершенства, прихо-
дит к неопределенному Брахману. Иначе говоря, тот, кто все свои мысли устрем-
ляет ко Всевышнему, превращая это в своего рода йогу, может достичь некоего на-
чального уровня трансцендентности. В этом случае его представления о Боге обыч-
но абстрактны, как в учениях Магомета и Иисуса.
На самом деле Брахман - это духовное излучение Господа, которое называет-
ся брахмаджьоти. Непосвященным это излучение кажется неотличным от Господа, так
же как солнечные лучи кажутся человеческому глазу неотличными от самого Солнца.
Мы, обитатели Земли, неспособны отчетливо видеть образ Солнца с его различными
частями. Так и те, кто следует путем постижения Брахмана, нередко - созна-
тельно или несознательно - путают сияние тела Господа с Его личностной формой.
Преп. Харт: Создается впечатление, что многие традиции и религии мира, хо-
тя они и говорят о своем персонализме, на самом деле ведут только к постижению
Брахмана, ибо конкретная информация о том, как выглядит Бог, в них зачастую от-
сутствует.
Сатьяраджа д.: Да, думаю, что это так.
Преп. Харт: Опишите, пожалуйста, два других уровня осознания.
Сатьяраджа д.: Параматма - это Господь, пребывающий в сердце, а также Гос-
подь, который проникает во все материальное, входя в каждый атом.
Преп. Харт: А, форма Вишну. Я, между прочим, пантеист, то есть человек,
верящий в то, что Бог пребывает во всем. Это, наверное, соответствует уровню
Параматмы.
Сатьяраджа д.: Да, а Параматма представляет собой экспансии Каранадакашайи
Вишну, то есть часть (амсу) Кришны.
Преп. Харт: Это дух Бога, который пребывает во всем и, по-моему, соответ-
ствует Святому Духу в христианской теологии.
Сатьяраджа д.: Согласен. Как правило, постичь Господа как Параматму пы-
таются медитирующие йоги. Параматма - это Бог в Его отношении к материальному
миру и к душам - дживам, приходящим в этот мир.
Есть два аспекта Параматмы. В первом из них, Бхагавадангатве, она входит в
сердце каждой души в материальном мире. В своем аспекте Джагадгататтвы Парамат-
ма входит в каждый атом, и именно Ей обязан своим существованием проявленный
мир, ибо без Ее присутствия не может существовать ничто. Я, конечно, знаю, что
это напоминает пантеизм...
Преп. Харт: Вы знаете, Рудольф Отто провел важное различие между пантеиз-
мом ("все есть Бог") и теопанизмом ("Бог - это все"). Отто утверждает, что пан-
теистических представлений, приравнивающих мир к Абсолюту, в Индии нет.
Мне не совсем понятна суть этого различия, но есть высказывание Мейстера
Экхарта, которое, кажется, проливает на это некоторый свет. Он говорит, что Бо-
га можно познавать тремя способами. Первый из них он называет "утренним зна-
нием", когда человек постигает Бога в мире, в его явлениях. Наблюдая мир, он во
всем видит присутствие Бога. Второй способ постижения Бога называется "вечер-
ним знанием", когда человек видит мир в Боге. В этом случае он уже не ставит в
центр своего внимания мир и видит не сначала мир и потом Бога в мире, а снача-
ла Бога и затем уже весь мир, пребывающий в Нем.
Сатьяраджа д.: А что Экхарт называет третьим уровнем видения?
Преп. Харт: Видеть Самого Бога, полностью выйдя за пределы этого мира.
Сатьяраджа д.: Это и есть сознание Кришны... Хм-м... Давайте продолжим и
перейдем к осознанию Бхагавана. Это вершина, и именно такое осознание рекомен-
дует Чайтанья Махапрабху. Мы должны прийти к Богу как к личности. Слово бхага-
ван означает "тот, кто исполнен всех достояний". Абстрактная сила или "вездесу-
щий дух" не могут обладать всеми выдающимися качествами. Но Бог, в Его изна-
чальной форме, должен в полной мере обладать этими качествами, ибо это главное,
что характеризует Его как Бога.
Мудрецы древней Индии свели все достояния к шести основным: силе, красоте,
богатству, славе, знанию и отрешенности. И Бог, по определению, - это вместили-
ще этих качеств. Мы, как Его неотъемлемые частицы, можем проявлять эти качес-
тва в незначительной степени, но Он должен проявлять их в полной мере. Таков
Бог.
Мы должны служить Ему, ибо занимаем по отношению к Нему подчиненное поло-
жение, которое является для нас органическим, естественным. Осознав это и пос-
вятив свою жизнь служению Ему - бхакти-йоге, - мы встаем на путь, ведущий об-
ратно к Богу. Тот, кто найдет эту Личность - Бхагавана Господа Кришну, - дос-
тигнет Его Высочайшей Обители.
Преп. Харт: Есть ли в этой обители более высокие и более низкие уровни?
Сатьяраджа д.: О да. Она бесконечна. В целом, так же как существуют бес-
численные проявления Кришны, есть и бесчисленные проявления Его обители. Врин-
даван - это наивысший уровень, и именно там Кришна в Своей изначальной форме
наслаждается играми со Своими вечно свободными спутниками.
Но давайте начнем с начала. Над четырнадцатью подразделениями мате-
риальных вселенных, как я уже говорил, находится сфера для освобожденных душ,
которая также является местом пребывания Шивы. Еще выше расположена Паравьома,
где находятся бесчисленные аватары частичные проявления Кришны. Человек отправ-
ляется на одну из этих планет-вайкунтх в соответствии с тем, какой именно фор-
ме Бога он отдает предпочтение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12