Поэтому Чайтанья на-
чал с объяснения необходимости вегетарианства.
Сатьяраджа д.: Да, именно так. Чанд Кази не смог бы понять, что такое лю-
бовь к Богу и почему важно с любовью и преданностью петь Его божественное имя.
Поэтому Господь Чайтанья не пожалел усилий для того, чтобы объяснить ему, что
вегетарианство имеет большое значение и что в основе его лежит сострадание и
всеохватывающее духовное видение. Аргументируя Свою точку зрения, Он ссылался и
на Коран, как наиболее авторитетное для Кази писание, и на ведическую литерату-
ру.
Мой духовный учитель, Его Божественная Милость А. Ч. Бхактиведанта Свами
Прабхупада применял такой же подход. Всякий раз, когда ему приходилось участво-
вать в межрелигиозном диалоге, он сознательно вел беседу так, чтобы в центре
внимания были два основных положения - "Вы не есть это тело", и "Не убий".
Преп. Харт: Очень интересно... Кстати, а позже, когда Господь Чайтанья от-
правился в Ориссу, столкнулся ли Он и там с такой же оппозицией - был ли в Джа-
ганнатха Пури свой Чанд Кази?
Сатьяраджа д.: Достоверных сведений об этом нет. Разумеется, Его поздние
игры принесли Ему большую известность, так что простые люди уже не выступали
против Него. Вокруг Него собирались многие тысячи преданных. И все же в мате-
риальном мире всегда кто-то оказывается против, особенно если речь идет о про-
поведи послания Бога.
Один из политических лидеров, Говинда Видьядхара, был противником миссии
Чайтаньи Махапрабху. Летописи, составленные в Джаганнатха Пури, свиде-
тельствуют о том, что этот негодяй, подвизавшийся в политике, пытался убить ца-
ря Пратапарудру, верного последователя Господа Чайтаньи. Согласно некоторым
сообщениям Индийского Археологического управления, Говинда Видьядхара не убил
царя, но сумел-таки убить его сына. В любом случае, этим невозможно было вос-
препятствовать миссии Господа Чайтаньи... Однако мы забежали слишком далеко
вперед... Речь шла о вегетарианстве.
Преп. Харт: Да, и еще очень хотелось бы побольше узнать о том, как в веди-
ческой литературе понимается сострадание к животным. Похоже, что благодаря су-
ществующим в ней этическим нормам ее последователи очень четко представляют се-
бе важность прав животных. Об этом-то вы и хотели мне рассказать...
Сатьяраджа д.: В ведической традиции сарва-бхута-хита ("забота о благе
всех живых существ") ставится выше, чем лока-хита ("забота о благе человечес-
тва). Считается, что первая этическая система включает в себя вторую и, следо-
вательно, является более полной. Тот, кто заботится обо всех живых существах,
естественно, заботится и о людях; обратное же утверждение не всегда справедливо.
С ведической точки зрения, человек должен видеть одну и ту же живую силу
во всех существах, независимо от их "верхней одежды" (то есть тела). Те, кто не
видит, в чем заключаются проявления жизни у животных, со временем могут прийти
к совершенно неверному пониманию жизни как таковой и утратить гуманное отноше-
ние к ним. Таким образом, сарва-бхута-хита, то есть стремление к деятельности
на благо всех живых существ, - это высший закон ведической этики. И для всех
последователей вайшнава-дхармы, ведической традиции в ее первоначальном виде,
вегетарианство - безусловное требование этого закона.
Поэтому мы, конечно же, считаем очень важным, чтобы все мировые религии
восприняли этот всеобъемлющий этический кодекс. Это совершенно необходимо для
тех, кто стремится постичь более глубокие духовные истины. Если же человек бу-
дет по-прежнему отождествлять себя со своим внешним телом, а животных - с их
внешними телами, и если, на таком основании, он так и будет поедать их - ему не
продвинуться по пути, ведущему обратно к Богу.
Преп. Харт: Значит, для последователей ведической литературы все живые су-
щества равны?
Сатьяраджа д.: Да. И в "Бхагавад-гите" (5.18) Кришна подтверждает это: "В
глазах смиренного мудреца, обладающего истинным знанием, равны все - и ученый
брахман, и корова, и слон, и собака, и собакоед (неприкасаемый)."
Преп. Харт: Ах, это и есть подлинно духовное видение.
Г Л А В А Т Р Е Т Ь Я.
* Воспевайте святое имя
* Сознание Кришны
* Первичные и вторичные имена Бога
* Кришна - личность
* Идолопоклонство
* Яхве и Вишну
* Гаруда и херувим
* Важность ученической преемственности
Преп. Харт: Взывая к Богу - а надо научиться делать это каждое мгновенье,
даже в гуще наших повседневных дел, - мы должны хранить Его в своем сознании, и
тогда наша молитва будет более действенной, более осмысленной. Эта идея, нас-
колько мне известно, лежит в основе сознания Кришны. В христианской традиции от
нас тоже требуется молиться непрестанно - так велит Библия (1 Фес.5,17). В то
же время мы должны проявлять бдительность, чтобы не повторять молитвы
"впустую". Я знаю, что преданные Кришны тоже бдительны. Ваши писания учат вос-
певать "внимательно", сознавая при этом Кришну.
Сатьяраджа д.: В нынешнюю эпоху это самое главное для постижения Бога:
"Воспевайте святое имя! Воспевайте святое имя! Воспевайте святое имя! В век Ка-
ли нет иного пути к духовному осознанию, нет иного пути! Нет иного пути! Нет
иного пути!"
Преп. Харт: В каком-то смысле это можно считать и сущностью христианского
метода. Например, во время католической мессы, перед чтением Евангелия, священ-
ник произносит такую молитву: "DOHINUS SIT IN CORDE HEO ET IN LSBIIS MEIS - "Да
пребудет Господь в сердце моем и на устах моих". Есть ли что-нибудь лучше, чем
воспевание святого имени, если мы хотим, чтобы Бог был у нас на устах? Поэтому
псалмы призывают нас прославлять имя Господа "от рассвета до заката". И, слов-
но эхом, перекликаются с ними слова Павла: "Всякий, кто призовет имя Господне,
спасется". (Рим. 10,13).
Сатьяраджа д.: Да. Это и есть сознание Кришны.
Преп. Харт: Но сознавать Его - это интересная идея. Он Творец, Хранитель.
С Ним связан наш самый непосредственный опыт, и все же Он ускользает от нашего
восприятия. Сознавать Его - это звучит куда проще, чем есть на самом деле. По-
началу вообще невозможно действительно сознавать Его, так как из-за своей обус-
ловленности мы находимся в состоянии, так сказать, духовной амнезии. Мы даже не
знаем, кто Он. Мы забыли своего изначального Отца. Мне очень не просто было
объяснять это своим слушателям в семинарии.
Сатьяраджа д.: В этих затруднениях нет ничего удивительного - ведь в биб-
лейской традиции не так уж много сообщается о царстве Бога. Как оно выглядит?
Где оно находится? Как выглядит Бог? Являет ли Он Себя в разных формах? В од-
ной форме? Или у Него вовсе нет формы? Как вы медитируете на Бога, или взывае-
те к Нему, имея о Нем такие туманные представления? Можете ли вы рассчитывать
на установление близких, интимных отношений с Ним, если ваша информация о Нем
столь неопределенна?
Вы привели очень точное сравнение с амнезией. Мы забыли о своих вечных от-
ношениях с Богом. И, как и при обычной потере памяти, то есть амнезии в меди-
цинском смысле, лучший способ лечения - поместить пациента в те условия, где он
находился прежде. Это встряхнет его память. Но, чтобы вернуть его в те условия,
где он находился прежде, вы должны знать эти условия: его самого, друзей и все
окружение. Оказавшись среди всего этого, он постепенно излечится и вспомнит
свою настоящую жизнь.
Так и в Сознании Кришны дается подробнейшая информация о Царстве Бога. Это
совершенно поразительно! Мы подробно узнаем о жизни и местонахождении всех бли-
жайших спутников Бога, которые никогда не падают, а постоянно общаются с Богом
в Его царстве... Или, например, Библия учит, что Бог пребывает повсюду. Но
только в ведической литературе конкретно объясняется, как это возможно. Как Он
распространяет Себя в первую четверку Своих форм, а затем в трех Вишну (Пуруша)
аватар, входя в каждый атом. Все это описано очень подробно - настолько, что
наш ум не справляется с этим. Это встряхивает память, прорывая нашу материалис-
тическую обусловленность, и мы излечиваемся.
Даже звук, который мы поем - маха-мантра Харе Кришна - приходит из духов-
ного мира. Смиренно слушать это воспевание - все равно что спящему услышать
чей-то крик. Оно пробуждает нас. Сначала это может показаться несколько неп-
риятным, но затем мы чувствуем себя, как человек, пробуждающийся для нового
дня. Возникает ощущение бодрости и свежести, и мы сожалеем о том, что столько
времени провели под покровами.
Когда нам даны такие подробности, становится почти легко медитировать на
Бога, воспевая Его или молясь Ему. И можно быстро излечиться от своей духовной
амнезии...
Преп. Харт: Подробности, которыми изобилуют ведические тексты, действи-
тельно поразительны. Нам тоже известно о Боге как о Творце, Хранителе и Добро-
желателе всех живых существ, а также как о Сыне, умершем за наши грехи...
Сатьяраджа д.: Но прислушайтесь к своим описаниям Бога - ведь они, в ос-
новном, эгоцентричны, то есть в центре их - вы и вам подобные. Он Творец и Хра-
нитель - чей? Ваш. За чьи грехи умер Иисус? За свои? Конечно, нет. Он умер за
ваши грехи - мои и ваши.
Но что же Сам Бог? Что говорится о Нем Самом? Есть ли в библейской тради-
ции какая-либо информация о Его самосущной природе?
Преп. Харт: Христианские философы скажут, что такое знание недоступно че-
ловеку. Самосущая природа Бога безгранична и поэтому непостижима для ограничен-
ных существ.
Сатьяраджа д.: Я считаю это просто попыткой оправдать отсутствие в Библии
соответствующих сведений. Подумайте сами: если, как вы говорите, Бог безграни-
чен, значит, в Его власти позволить ограниченному существу постичь Себя - и
постичь полностью. А если вы считаете, что Он не может этого сделать, тогда вы
ограничиваете Его.
Преп. Харт: То есть, если рассуждать логически, мы можем познать самосу-
щую природу Бога... гммм... Но это может произойти только если Он того поже-
лает, и никак иначе. Инициатива должна исходить от него.
Сатьяраджа д.: Да, разумеется. Пользуясь Своим правом, Он проявляет ини-
циативу и открывается нам. Это и есть откровение.
Преп. Харт: С этим я могу согласится.
Сатьяраджа д.: Конечно, и Он делает это, если доволен нами... Так что,
когда мы искренне воспеваем Его имя и передаем Его послание другим...
Преп. Харт: Понятно... Но все же это абстракция...
Сатьяраджа д.: Да, Он и будет оставаться абстракцией до тех пор, пока вы,
под руководством квалифицированного духовного учителя не научитесь воспевать
Его первичные имена.
Преп. Харт: Первичные имена?
Сатьяраджа д.: Этот вопрос очень подробно рассмотрен великим святым в соз-
нании Кришны Бхактивинодом Тхакуром. В своей книге "Хари Нама Чинтамани", напи-
санной в конце девятнадцатого столетия, он объясняет, что у Бога есть первич-
ные и вторичные имена. Признавая, что главное - это искренность и внима-
тельность, он в то же время утверждает, что нужно воспевать первичные имена Бо-
га.
Какие же имена относятся к первичным, а какие - ко вторичным? Как это оп-
ределить? Это очень интересной момент. Бхактивинода Тхакур характеризует вто-
ричные имена Бога как обыкновенные, абстрактные или "репрезентативные". Это те
имена, к которым привыкли мы, находящиеся в этом мире. Они описывают Бога
только с точки зрения Его отношения к нам. Это, конечно же, не интимные, а
внешние имена Бога. К ним как раз и относятся названные вами - Творец, Храни-
тель. Они дают весьма отдаленное и абстрактное, в значительной степени безлич-
ное представление о Боге и едва ли имеют отношение к Его самосущей природе.
Что же касается более интимных, первичных имен Бога, то они характеризуют
именно самосущую природу. Они описывают Бога в Его отношениях со Своими вечны-
ми спутниками в Царстве Божьем. Вовсе не обязательно, чтобы такие имена были
связаны с Его деятельностью по отношению к материальному миру.
Преп. Харт: Не могли бы вы привести примеры таких имен?
Сатьяраджа д.: Да, конечно, но если у вас нет подробной информации, пре-
доставленной в ведической литературе о внутренней природе Бога, эти имена, ес-
тественно, покажутся вам чуждыми. Такие имена, естественно, покажутся вам чуж-
дыми. Такие имена, как Яшоматинандана, Нанда-кишор, Дамодара, описывают Кришну
в Его отношениях со Своими вечными спутниками в Его изначальном царстве, и нис-
колько не связаны с первичны, и именно они очень близки и дороги Самому Кришне,
а также Его чистым преданным, хорошо знающим Кришну.
Вторичные имена - это, скорее, описания Бога с нашей точки зрения. А наша
точка зрения, как вы помните, расходится с реальностью - ведь у нас духовная
амнезия. Первичные же имена подобны описаниям, которые даны представителями,
данными из Его ближайшего окружения. Если я, имея в виду вас, употреблю слово
"священник", ваши слушатели в семинарии, может быть, и поймут, о ком идет речь.
Но при более интимном описании - если, скажем, я назову вас по имени - возмож-
ность ошибки исключается.
Развивая эту мысль, предположим, что я назову вас вашим домашним именем.
Обращение по имени, которое известно только вашим родителям и близким друзьям,
еще более интимно. Именно такого рода имена даны в ведической литературе. Та-
кие имена, как Кришна или Говинда, очень интимны и потому ускоряют процесс на-
шего исцеления от духовной амнезии. Более того, через эти имена совсем нетруд-
но достичь любви к Богу.
Преп. Харт: Теперь я, вроде бы, понял. Например, имя Бог", конечно же, от-
носится ко вторичным. Мы называем Его "Богом", потому что Он добр к нам. Это
слово германского происхождения, означающее "Благой". Это характеристика Его
отношения к нам.
А как насчет "Авун"? Это арамейское имя, которым Иисус называл Бога. Оно
означает "Наш Общий Отец". Это...
Сатьяраджа д.: Это, опять-таки, характеризует Его отношение к нам в мате-
риальном мире. Иисус хотел показать своим последователям общность нашего проис-
хождения - один и тот же Общий Отец. Однако в духовном мире нет этой расы, т.е.
типа взаимоотношений.
Преп. Харт: Разве в Царстве Божьем Бог - не Отец?
Сатьяраджа д.: Он в любом случае остается нашим источником. Так что в этом
смысле... Но ребенок всегда стремится что-то получить от отца. "Хлеб наш насу-
щий дай нам... "
"Что может для меня сделать отец? - вот детский вопрос, - Он должен забо-
титься обо мне". Это психология маленького ребенка, но, когда человек взрос-
леет, он хочет как-то ответить на то, что для него делают. Так и того, кто дос-
тигает духовной зрелости и отправляется в царство Бога, не привлекают эти не-
развитые отношения. Он не хочет, чтобы служили ему, - он сам хочет служить. И
Иисус использовал понятие "Отец" просто в качестве катализатора, позволяющего
нам, находящимся в самом начале пути, лучше помнить о нашей зависимости от Гос-
пода.
Но царство Божье - это царство любви и преданности. Мы находимся там не
для того, чтобы что-то вымогать у Бога, а только для того, чтобы преданно слу-
жить Ему. В той высшей обители есть пять основных типов взаимоотношений (рас) с
Богом - это могут быть нейтральные отношения, отношения слуги и господина или
даже отношение к Нему как к своему другу, ребенку или возлюбленному. Но там нет
отношения к Богу как к своему Отцу, во всяком случае, в христианском смысле.
Преп. Харт: Отношения возлюбленных?
Сатьяраджа д.: Да, Кришна - это личность, и в Нем берут начало все межлич-
ностные отношения. Разумеемся, любовь в духовном царстве не имеет ничего обще-
го с чувственностью и непостоянством, присущими материальному миру. У нее со-
вершенно иная природа. Она благотворна и чиста; она духовна. Божество не может
быть осквернено никакими материальными представлениями.
Преп. Харт: О, вы мне кое-что напомнили. Вы употребили слово "божество" в
его рядовом значении, как относящееся к Богу, но я хотел задать вопрос о покло-
нении Божеству. Вы, конечно, знаете, что в библейской традиции осуждается идо-
лопоклонство. Ветхий Завет строго запрещает делать изображения идолов - глав-
ным образом для того, чтобы удержать последователей Яхве, Единого Верховного
Бога, от поклонения ваалам иштарам своих соседей. Иными словами, в то время бы-
ло очень распространено поклонение полубогам, и, чтобы последователи Яхве не
приняли в этом участия, им было строго запрещено поклоняться "меньшим" богам.
Этот запрет относился к разным формам идолопоклонства.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
чал с объяснения необходимости вегетарианства.
Сатьяраджа д.: Да, именно так. Чанд Кази не смог бы понять, что такое лю-
бовь к Богу и почему важно с любовью и преданностью петь Его божественное имя.
Поэтому Господь Чайтанья не пожалел усилий для того, чтобы объяснить ему, что
вегетарианство имеет большое значение и что в основе его лежит сострадание и
всеохватывающее духовное видение. Аргументируя Свою точку зрения, Он ссылался и
на Коран, как наиболее авторитетное для Кази писание, и на ведическую литерату-
ру.
Мой духовный учитель, Его Божественная Милость А. Ч. Бхактиведанта Свами
Прабхупада применял такой же подход. Всякий раз, когда ему приходилось участво-
вать в межрелигиозном диалоге, он сознательно вел беседу так, чтобы в центре
внимания были два основных положения - "Вы не есть это тело", и "Не убий".
Преп. Харт: Очень интересно... Кстати, а позже, когда Господь Чайтанья от-
правился в Ориссу, столкнулся ли Он и там с такой же оппозицией - был ли в Джа-
ганнатха Пури свой Чанд Кази?
Сатьяраджа д.: Достоверных сведений об этом нет. Разумеется, Его поздние
игры принесли Ему большую известность, так что простые люди уже не выступали
против Него. Вокруг Него собирались многие тысячи преданных. И все же в мате-
риальном мире всегда кто-то оказывается против, особенно если речь идет о про-
поведи послания Бога.
Один из политических лидеров, Говинда Видьядхара, был противником миссии
Чайтаньи Махапрабху. Летописи, составленные в Джаганнатха Пури, свиде-
тельствуют о том, что этот негодяй, подвизавшийся в политике, пытался убить ца-
ря Пратапарудру, верного последователя Господа Чайтаньи. Согласно некоторым
сообщениям Индийского Археологического управления, Говинда Видьядхара не убил
царя, но сумел-таки убить его сына. В любом случае, этим невозможно было вос-
препятствовать миссии Господа Чайтаньи... Однако мы забежали слишком далеко
вперед... Речь шла о вегетарианстве.
Преп. Харт: Да, и еще очень хотелось бы побольше узнать о том, как в веди-
ческой литературе понимается сострадание к животным. Похоже, что благодаря су-
ществующим в ней этическим нормам ее последователи очень четко представляют се-
бе важность прав животных. Об этом-то вы и хотели мне рассказать...
Сатьяраджа д.: В ведической традиции сарва-бхута-хита ("забота о благе
всех живых существ") ставится выше, чем лока-хита ("забота о благе человечес-
тва). Считается, что первая этическая система включает в себя вторую и, следо-
вательно, является более полной. Тот, кто заботится обо всех живых существах,
естественно, заботится и о людях; обратное же утверждение не всегда справедливо.
С ведической точки зрения, человек должен видеть одну и ту же живую силу
во всех существах, независимо от их "верхней одежды" (то есть тела). Те, кто не
видит, в чем заключаются проявления жизни у животных, со временем могут прийти
к совершенно неверному пониманию жизни как таковой и утратить гуманное отноше-
ние к ним. Таким образом, сарва-бхута-хита, то есть стремление к деятельности
на благо всех живых существ, - это высший закон ведической этики. И для всех
последователей вайшнава-дхармы, ведической традиции в ее первоначальном виде,
вегетарианство - безусловное требование этого закона.
Поэтому мы, конечно же, считаем очень важным, чтобы все мировые религии
восприняли этот всеобъемлющий этический кодекс. Это совершенно необходимо для
тех, кто стремится постичь более глубокие духовные истины. Если же человек бу-
дет по-прежнему отождествлять себя со своим внешним телом, а животных - с их
внешними телами, и если, на таком основании, он так и будет поедать их - ему не
продвинуться по пути, ведущему обратно к Богу.
Преп. Харт: Значит, для последователей ведической литературы все живые су-
щества равны?
Сатьяраджа д.: Да. И в "Бхагавад-гите" (5.18) Кришна подтверждает это: "В
глазах смиренного мудреца, обладающего истинным знанием, равны все - и ученый
брахман, и корова, и слон, и собака, и собакоед (неприкасаемый)."
Преп. Харт: Ах, это и есть подлинно духовное видение.
Г Л А В А Т Р Е Т Ь Я.
* Воспевайте святое имя
* Сознание Кришны
* Первичные и вторичные имена Бога
* Кришна - личность
* Идолопоклонство
* Яхве и Вишну
* Гаруда и херувим
* Важность ученической преемственности
Преп. Харт: Взывая к Богу - а надо научиться делать это каждое мгновенье,
даже в гуще наших повседневных дел, - мы должны хранить Его в своем сознании, и
тогда наша молитва будет более действенной, более осмысленной. Эта идея, нас-
колько мне известно, лежит в основе сознания Кришны. В христианской традиции от
нас тоже требуется молиться непрестанно - так велит Библия (1 Фес.5,17). В то
же время мы должны проявлять бдительность, чтобы не повторять молитвы
"впустую". Я знаю, что преданные Кришны тоже бдительны. Ваши писания учат вос-
певать "внимательно", сознавая при этом Кришну.
Сатьяраджа д.: В нынешнюю эпоху это самое главное для постижения Бога:
"Воспевайте святое имя! Воспевайте святое имя! Воспевайте святое имя! В век Ка-
ли нет иного пути к духовному осознанию, нет иного пути! Нет иного пути! Нет
иного пути!"
Преп. Харт: В каком-то смысле это можно считать и сущностью христианского
метода. Например, во время католической мессы, перед чтением Евангелия, священ-
ник произносит такую молитву: "DOHINUS SIT IN CORDE HEO ET IN LSBIIS MEIS - "Да
пребудет Господь в сердце моем и на устах моих". Есть ли что-нибудь лучше, чем
воспевание святого имени, если мы хотим, чтобы Бог был у нас на устах? Поэтому
псалмы призывают нас прославлять имя Господа "от рассвета до заката". И, слов-
но эхом, перекликаются с ними слова Павла: "Всякий, кто призовет имя Господне,
спасется". (Рим. 10,13).
Сатьяраджа д.: Да. Это и есть сознание Кришны.
Преп. Харт: Но сознавать Его - это интересная идея. Он Творец, Хранитель.
С Ним связан наш самый непосредственный опыт, и все же Он ускользает от нашего
восприятия. Сознавать Его - это звучит куда проще, чем есть на самом деле. По-
началу вообще невозможно действительно сознавать Его, так как из-за своей обус-
ловленности мы находимся в состоянии, так сказать, духовной амнезии. Мы даже не
знаем, кто Он. Мы забыли своего изначального Отца. Мне очень не просто было
объяснять это своим слушателям в семинарии.
Сатьяраджа д.: В этих затруднениях нет ничего удивительного - ведь в биб-
лейской традиции не так уж много сообщается о царстве Бога. Как оно выглядит?
Где оно находится? Как выглядит Бог? Являет ли Он Себя в разных формах? В од-
ной форме? Или у Него вовсе нет формы? Как вы медитируете на Бога, или взывае-
те к Нему, имея о Нем такие туманные представления? Можете ли вы рассчитывать
на установление близких, интимных отношений с Ним, если ваша информация о Нем
столь неопределенна?
Вы привели очень точное сравнение с амнезией. Мы забыли о своих вечных от-
ношениях с Богом. И, как и при обычной потере памяти, то есть амнезии в меди-
цинском смысле, лучший способ лечения - поместить пациента в те условия, где он
находился прежде. Это встряхнет его память. Но, чтобы вернуть его в те условия,
где он находился прежде, вы должны знать эти условия: его самого, друзей и все
окружение. Оказавшись среди всего этого, он постепенно излечится и вспомнит
свою настоящую жизнь.
Так и в Сознании Кришны дается подробнейшая информация о Царстве Бога. Это
совершенно поразительно! Мы подробно узнаем о жизни и местонахождении всех бли-
жайших спутников Бога, которые никогда не падают, а постоянно общаются с Богом
в Его царстве... Или, например, Библия учит, что Бог пребывает повсюду. Но
только в ведической литературе конкретно объясняется, как это возможно. Как Он
распространяет Себя в первую четверку Своих форм, а затем в трех Вишну (Пуруша)
аватар, входя в каждый атом. Все это описано очень подробно - настолько, что
наш ум не справляется с этим. Это встряхивает память, прорывая нашу материалис-
тическую обусловленность, и мы излечиваемся.
Даже звук, который мы поем - маха-мантра Харе Кришна - приходит из духов-
ного мира. Смиренно слушать это воспевание - все равно что спящему услышать
чей-то крик. Оно пробуждает нас. Сначала это может показаться несколько неп-
риятным, но затем мы чувствуем себя, как человек, пробуждающийся для нового
дня. Возникает ощущение бодрости и свежести, и мы сожалеем о том, что столько
времени провели под покровами.
Когда нам даны такие подробности, становится почти легко медитировать на
Бога, воспевая Его или молясь Ему. И можно быстро излечиться от своей духовной
амнезии...
Преп. Харт: Подробности, которыми изобилуют ведические тексты, действи-
тельно поразительны. Нам тоже известно о Боге как о Творце, Хранителе и Добро-
желателе всех живых существ, а также как о Сыне, умершем за наши грехи...
Сатьяраджа д.: Но прислушайтесь к своим описаниям Бога - ведь они, в ос-
новном, эгоцентричны, то есть в центре их - вы и вам подобные. Он Творец и Хра-
нитель - чей? Ваш. За чьи грехи умер Иисус? За свои? Конечно, нет. Он умер за
ваши грехи - мои и ваши.
Но что же Сам Бог? Что говорится о Нем Самом? Есть ли в библейской тради-
ции какая-либо информация о Его самосущной природе?
Преп. Харт: Христианские философы скажут, что такое знание недоступно че-
ловеку. Самосущая природа Бога безгранична и поэтому непостижима для ограничен-
ных существ.
Сатьяраджа д.: Я считаю это просто попыткой оправдать отсутствие в Библии
соответствующих сведений. Подумайте сами: если, как вы говорите, Бог безграни-
чен, значит, в Его власти позволить ограниченному существу постичь Себя - и
постичь полностью. А если вы считаете, что Он не может этого сделать, тогда вы
ограничиваете Его.
Преп. Харт: То есть, если рассуждать логически, мы можем познать самосу-
щую природу Бога... гммм... Но это может произойти только если Он того поже-
лает, и никак иначе. Инициатива должна исходить от него.
Сатьяраджа д.: Да, разумеется. Пользуясь Своим правом, Он проявляет ини-
циативу и открывается нам. Это и есть откровение.
Преп. Харт: С этим я могу согласится.
Сатьяраджа д.: Конечно, и Он делает это, если доволен нами... Так что,
когда мы искренне воспеваем Его имя и передаем Его послание другим...
Преп. Харт: Понятно... Но все же это абстракция...
Сатьяраджа д.: Да, Он и будет оставаться абстракцией до тех пор, пока вы,
под руководством квалифицированного духовного учителя не научитесь воспевать
Его первичные имена.
Преп. Харт: Первичные имена?
Сатьяраджа д.: Этот вопрос очень подробно рассмотрен великим святым в соз-
нании Кришны Бхактивинодом Тхакуром. В своей книге "Хари Нама Чинтамани", напи-
санной в конце девятнадцатого столетия, он объясняет, что у Бога есть первич-
ные и вторичные имена. Признавая, что главное - это искренность и внима-
тельность, он в то же время утверждает, что нужно воспевать первичные имена Бо-
га.
Какие же имена относятся к первичным, а какие - ко вторичным? Как это оп-
ределить? Это очень интересной момент. Бхактивинода Тхакур характеризует вто-
ричные имена Бога как обыкновенные, абстрактные или "репрезентативные". Это те
имена, к которым привыкли мы, находящиеся в этом мире. Они описывают Бога
только с точки зрения Его отношения к нам. Это, конечно же, не интимные, а
внешние имена Бога. К ним как раз и относятся названные вами - Творец, Храни-
тель. Они дают весьма отдаленное и абстрактное, в значительной степени безлич-
ное представление о Боге и едва ли имеют отношение к Его самосущей природе.
Что же касается более интимных, первичных имен Бога, то они характеризуют
именно самосущую природу. Они описывают Бога в Его отношениях со Своими вечны-
ми спутниками в Царстве Божьем. Вовсе не обязательно, чтобы такие имена были
связаны с Его деятельностью по отношению к материальному миру.
Преп. Харт: Не могли бы вы привести примеры таких имен?
Сатьяраджа д.: Да, конечно, но если у вас нет подробной информации, пре-
доставленной в ведической литературе о внутренней природе Бога, эти имена, ес-
тественно, покажутся вам чуждыми. Такие имена, естественно, покажутся вам чуж-
дыми. Такие имена, как Яшоматинандана, Нанда-кишор, Дамодара, описывают Кришну
в Его отношениях со Своими вечными спутниками в Его изначальном царстве, и нис-
колько не связаны с первичны, и именно они очень близки и дороги Самому Кришне,
а также Его чистым преданным, хорошо знающим Кришну.
Вторичные имена - это, скорее, описания Бога с нашей точки зрения. А наша
точка зрения, как вы помните, расходится с реальностью - ведь у нас духовная
амнезия. Первичные же имена подобны описаниям, которые даны представителями,
данными из Его ближайшего окружения. Если я, имея в виду вас, употреблю слово
"священник", ваши слушатели в семинарии, может быть, и поймут, о ком идет речь.
Но при более интимном описании - если, скажем, я назову вас по имени - возмож-
ность ошибки исключается.
Развивая эту мысль, предположим, что я назову вас вашим домашним именем.
Обращение по имени, которое известно только вашим родителям и близким друзьям,
еще более интимно. Именно такого рода имена даны в ведической литературе. Та-
кие имена, как Кришна или Говинда, очень интимны и потому ускоряют процесс на-
шего исцеления от духовной амнезии. Более того, через эти имена совсем нетруд-
но достичь любви к Богу.
Преп. Харт: Теперь я, вроде бы, понял. Например, имя Бог", конечно же, от-
носится ко вторичным. Мы называем Его "Богом", потому что Он добр к нам. Это
слово германского происхождения, означающее "Благой". Это характеристика Его
отношения к нам.
А как насчет "Авун"? Это арамейское имя, которым Иисус называл Бога. Оно
означает "Наш Общий Отец". Это...
Сатьяраджа д.: Это, опять-таки, характеризует Его отношение к нам в мате-
риальном мире. Иисус хотел показать своим последователям общность нашего проис-
хождения - один и тот же Общий Отец. Однако в духовном мире нет этой расы, т.е.
типа взаимоотношений.
Преп. Харт: Разве в Царстве Божьем Бог - не Отец?
Сатьяраджа д.: Он в любом случае остается нашим источником. Так что в этом
смысле... Но ребенок всегда стремится что-то получить от отца. "Хлеб наш насу-
щий дай нам... "
"Что может для меня сделать отец? - вот детский вопрос, - Он должен забо-
титься обо мне". Это психология маленького ребенка, но, когда человек взрос-
леет, он хочет как-то ответить на то, что для него делают. Так и того, кто дос-
тигает духовной зрелости и отправляется в царство Бога, не привлекают эти не-
развитые отношения. Он не хочет, чтобы служили ему, - он сам хочет служить. И
Иисус использовал понятие "Отец" просто в качестве катализатора, позволяющего
нам, находящимся в самом начале пути, лучше помнить о нашей зависимости от Гос-
пода.
Но царство Божье - это царство любви и преданности. Мы находимся там не
для того, чтобы что-то вымогать у Бога, а только для того, чтобы преданно слу-
жить Ему. В той высшей обители есть пять основных типов взаимоотношений (рас) с
Богом - это могут быть нейтральные отношения, отношения слуги и господина или
даже отношение к Нему как к своему другу, ребенку или возлюбленному. Но там нет
отношения к Богу как к своему Отцу, во всяком случае, в христианском смысле.
Преп. Харт: Отношения возлюбленных?
Сатьяраджа д.: Да, Кришна - это личность, и в Нем берут начало все межлич-
ностные отношения. Разумеемся, любовь в духовном царстве не имеет ничего обще-
го с чувственностью и непостоянством, присущими материальному миру. У нее со-
вершенно иная природа. Она благотворна и чиста; она духовна. Божество не может
быть осквернено никакими материальными представлениями.
Преп. Харт: О, вы мне кое-что напомнили. Вы употребили слово "божество" в
его рядовом значении, как относящееся к Богу, но я хотел задать вопрос о покло-
нении Божеству. Вы, конечно, знаете, что в библейской традиции осуждается идо-
лопоклонство. Ветхий Завет строго запрещает делать изображения идолов - глав-
ным образом для того, чтобы удержать последователей Яхве, Единого Верховного
Бога, от поклонения ваалам иштарам своих соседей. Иными словами, в то время бы-
ло очень распространено поклонение полубогам, и, чтобы последователи Яхве не
приняли в этом участия, им было строго запрещено поклоняться "меньшим" богам.
Этот запрет относился к разным формам идолопоклонства.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12