помогите бездомным, накормите голодных. Разумеется, подоб-
ная помощь заслуживает всяческого одобрения, но только поверхностный человек
сочтет ее подлинным проявлением добродетели. Я понимаю, что такая оценка пока-
жется слишком строгой, однако задумайтесь: разве бросить веревку утопающему или
одеть и накормить раздетых и голодных - значит проявить свою трансцендентную
любовь к ним? Неужели мы уже дошли до того, что естественную реакцию на страда-
ния другого человека считаем какой-то жертвой, "христианской добродетелью", вы-
полнением второй заповеди?
Увы, в ответ прозвучит всеобщее: "Да!" Смысл библейской заповеди сведен к
элементарной реакции на страдания другого человека. Более того, само понимание
этой заповеди - возлюбить ближнего своего - пытаются удержать на телесном уров-
не и тем самым задушить саму заповедь, не давая раскрыться ее божественному по-
тенциалу.
Вот главное, к чему я призываю: давайте вдохнем новую жизнь в эту запо-
ведь. Или, точнее, давайте вернем ее к жизни. Для этого необходимо снова под-
нять ее на духовный уровень: ведь если это требование религии, оно должно отно-
ситься не только к телу, но и к вечной душе. Поэтому я утверждаю, что истинная
сущность христианской любви - чисто духовной любви - состоит прежде всего в
том, чтобы давать другим знание о Боге. Высшее проявление нашей любви к ближ-
ним - это передача учения, которое приведет их к сознанию Бога. Тем самым мы в
совершенстве проявим и свою любовь к Богу.
Преп. Харт: Полностью с вами согласен. Но пойдем дальше: меня заинтересо-
вали ваши представления о душе. Вы даете духовное понимание этих заповедей в
отличие от материального или, по крайней мере, в дополнение к материальному. На
мой взгляд, это очень важно. Как вы знаете, очень много говорит о душе Фома
Аквинский...
Сатьяраджа д.: Да, но у него такая путаница: он учил, что есть души расти-
тельные, есть животные, а есть и разумные.
Преп. Харт: И при этом он сразу же объявил, что ни у животных, ни даже у
женщин нет разумной души. Я вовсе не хочу сказать, будто я с ним согласен или
считаю, что он осветил все вопросы, касающиеся души. Я, между прочим, принадле-
жу не к католической, а к епископальной церкви! (смеется).
Сатьяраджа д.: Веды предлагают куда более ясную концепцию души. Предполо-
жение Фомы Аквинского, считавшего, что существует три типа душ, не соответ-
ствует истине. Путаница в его представлениях возникла из-за ошибочного отождес-
твления своей сущности с телом. Он видел, что тела могут быть отнесены к трем
основным типам, и заключил из этого, что души также подразделяются на три типа.
Но все души обладают одной и той же природой, ибо они духовны. В царстве духа
нет места уродствам двойственности.
Из "Брахма-вайварта-пураны" известно, что существует 8'400'000 видов жиз-
ни, или телесных форм, и что в процессе эволюции душа (принадлежащая к одному и
тому же "типу") должна побывать в каждой из них, со временем достигая челове-
ческой формы. Эта форма подобна воротам, через которые мы можем снова попасть в
вереницу низших форм. Благочестивая деятельность, совершаемая в человеческом
теле, возвышает нас, а из-за неправедных поступков мы опять падаем. Это и есть
карма закон причинности. В соответствии со своими заслугами мы переселяемся в
определенное тело - таков закон природы.
Преп. Харт: Реинкарнация? Это интереснейшая концепция, имеющая давнюю ис-
торию... Отношение христианства к ней весьма противоречиво... Так, например,
Св. Фома Аквинский, конечно же, не считается приверженцем этой идеи, однако в
своей "Сумме теологии" он пишет, что после смерти каждая душа, покинув этот
мир, попадает в определенное "место". Он говорит, что все живые существа склон-
ны к "погружению" (gravitas), равно как и к "возвышению" (levitas); неизвестно,
однако, что именно он имел в виду.
Во Втором послании Петра, говоря о смерти, он употребляет слово exitus
("выход"). Подразумевается, что существует нечто, которое в момент смерти поки-
дает тело, "выходит" из него. Многое можно было бы объяснить, приняв идею реин-
карнации. Например, куда отправляется душа после смерти? Ведь Бог милосерден, и
едва ли Он посылает в "ад" грешника, который один-единственный раз родился в
этом сумасшедшем мире... Это происходит далеко не сразу...
Сатьяраджа д.: Да, и Веды говорят, что на самом деле мы, души, не умираем.
Просто заканчивается один цикл, и мы попадаем в следующий.
Преп. Харт: (смеется) Многие раннехристианские философы тоже принимали
идею реинкарнации. На мой взгляд, это логичное объяснение того, что происходит
в момент смерти. В конце концов, первый закон термодинамики - закон сохранения
энергии - гласит, что энергия не может быть ни создана, ни уничтожена. Так что
же происходит во время смерти с той энергией, которая давала жизнь телу?
Сатьяраджа д.: Вопрос, конечно же, риторический.
Преп. Харт: Безусловно. Удовлетворительный ответ дает концепция реинкарна-
ции, и отцам ранней Церкви это было известно. Вам, вероятно, будет интересно
проследить, как современное христианство пришло к отрицанию доктрины о повто-
ряющихся воплощениях. Известный христианский богослов д-р Геддес Мак-Грегор
подробно рассматривает этот вопрос в своей превосходной книге "Реинкарнация в
христианстве".
Сатьяраджа д.: Насколько я могу судить, ранняя Церковь испытала на себе
сильное влияние идей Платона, а стало быть, представления о реинкарнации имели
дополнительную поддержку.
Преп. Харт: Существеннейшие элементы христианского учения совпадали с
взглядами Платона, и так было вплоть до Фомы Аквинского, со времени которого в
учение Церкви стали проникать философские положения Аристотеля. Представления о
реинкарнации, которых придерживался Платон, занимали видное место и в учении
Церкви, пока она находилась под его влиянием. Я полагаю, что эта концепция бы-
ла отвергнута не ранее, чем на Пятом Вселенском (П Константинопольском) соборе,
то есть в шестом веке.
Сатьяраджа д.: Почему же от нее отказались?
Преп. Харт: Трудно сказать... Полной ясности в этом вопросе нет... Впро-
чем, важную роль здесь сыграл папский эдикт, появлению которого, в свою оче-
редь, способствовали ведущие политики того времени, и прежде всего император
Юстиниан. По-видимому, власть предержащие посчитали, что их подданные, зная о
новых воплощениях, будут менее решительны в своем стремлении к совершенству.
Ведь если люди знают, что в их распоряжении больше чем одна жизнь на то чтобы
стать совершенными христианами, они могут предаваться всевозможным грехам в
этой жизни, откладывая их искупление на следующую. Поэтому было решено исклю-
чить из учения Церкви понятие реинкарнации, и даже из Библии были изъяты все
тексты, которые могли бы служить подтверждением этой идеи... Так или иначе, но
если следовать этой версии, тогда теми, кто внес такие изменения, двигали впол-
не благие мотивы. Но есть и другая точка зрения, согласно которой все происхо-
дило куда менее благопристойно. Политика... интриги... В любом случае, такова
история, и едва ли мы теперь можем что-либо изменить.
Сатьяраджа д.: И все же мы можем дать людям истину. Можно показать, что
представления о реинкарнации основаны на логике и даже на самих писаниях. В ве-
дической традиции, во всяком случае на духовном и философском уровнях, полити-
ке нет места. Если преданные заняты организационной или административной рабо-
той, им так или иначе приходится соприкасаться с чем-то нечистым, но это ни в
коем случае не относится к теологии или герменевтике*, а связано только с орга-
низационными вопросами.
Преп. Харт: А как же тогда человек получает знания? Ведь он обязательно
использует свою способность рассуждать и придумывать что-то самому. Политичес-
кие же лидеры склонны влиять на ход наших рассуждений, пытаясь придать ему тре-
буемое направление.
Сатьяраджа д.: Нет. На Западе, возможно, так оно и есть, чем во многом и
объясняется история западной культуры и само извращение иудео-христианской тра-
диции. На Востоке же, особенно в вайшнавской традиции, за наставлениями обра-
щаются к брахманам, то есть чистым интеллектуалам и священникам, и уж, конечно,
не к политикам.
Видите ли, в ведической традиции есть стандартные праманы, способы получе-
ния знаний, и благодаря этому политическим лидерам очень непросто проявить свое
влияние в данной сфере. Важнейшая прамана это шрути, или шабда. Так называется
надежное свидетельство или откровение, соответствующее писаниям и даваемое че-
рез чистого преданного, который приходит в цепи ученической преемственности.
Поэтому вероятность какого-либо влияния извне очень невелика.
Преп. Харт: А какие еще существуют праманы?
Сатьяраджа д.: Есть, например, пратьякша, то есть чувственное восприятие,
а также анумана, логическое заключение. Иногда называют еще упаману, постижение
через аналогию; абхаву (другое название - анупалабдхи), то есть доказательство,
основанное на несуществовании или невоспринимаемости чего-либо, и артхапатти,
вывод на основе конкретных обстоятельств. Джива Госвами также относит к источ-
никам знания аршу (высказывания святых и мудрецов), самбхаву (вероятность), аи-
тихью (традиционные знания) и чешту (жесты, мимику). Все эти способы ис-
пользуются нами в процессе познания, и между многими из них есть лишь незначи-
тельные, тонкие различия. Но те, кто ищет духовных знаний, принимают, главным
образом, метод шабда, так как он (особенно при правильном применении) считает-
ся непогрешимым.
Преп. Харт: Меня интересует еще вот что: в нашей сегодняшней беседе вы го-
ворили о том, что существует 8'400'000 форм жизни. Настолько я понимаю, это
знание дано в Ведах, то есть это утверждение писаний, и, если следовать приве-
____________________________________________
*
герменевтика толкование писаний (прим. перев.)
денной вами классификации праман, его можно назвать шабда. Но может ли эта циф-
ра быть точной? Мне всегда казалось, что видов жизни не так уж много.
Сатьяраджа д.: Когда мы говорим о 8'400'000 форм, подразумеваются разно-
видности форм жизни. Если же выделить более обширные категории, то их всего
шесть. Сюда относятся обитатели вод, растения, насекомые, птицы, звери и люди.
Преп. Харт: Это уже более понятно.
Сатьяраджа д.: Да, и согласно "Падма-пуране", существует 900'000 разновид-
ностей обитателей вод; 2'000'000 - деревьев, растений; 1'100'000 - насекомых;
1'000'000 - птиц; 3'000'000 - зверей и 400'000 разновидностей человеческой фор-
мы жизни, причем представителей многих из них можно встретить прямо здесь, в
Нью-Йорке.
Преп. Харт: (смеясь) Хорошо. Итак, существует 8'400'000 разновидностей
форм жизни - с этим с могу согласиться. Хотя подождите - вы сказали, что
400'000 из них относятся только к человеческой форме жизни? Возможно ли такое?
Сатьяраджа д.: В отличие от современных биологов, ведическая литература,
устанавливая те или иные различия, не основывается на одной только физической
внешности или внутреннем строении тела. Решающий фактор - это, в первую оче-
редь, уровень сознания, а их существует великое множество.
Преп. Харт: Понятно, хотя усвоить все это сразу будет непросто. Давай-
те-ка немного вернемся назад. Итак, в ходе естественной эволюции мы достигаем
человеческой формы... хм-м... Это напоминает утверждение Оригена, одного из от-
цов ранней Церкви, который считал, что душа, когда она падает из духовного ми-
ра, сначала воплощается в образе ангела - вы, наверное, скажете, что она вопло-
щается в теле Господа Брахмы или другого важного полубога. Затем, под влиянием
иррациональных страстей, порожденных материалистической жизнью, она падает в
самые низкие формы существования. После этого начинается постепенный процесс
естественной эволюции, в ходе которого душа достигает человеческой формы жизни.
Именно на этом уровне на личность возлагается ответственность за ее поступки -
иными словами, вступает в силу карма - закон действий и их последствий, - и ду-
ша отправляется вверх или вниз. В рай или в ад. Это разумеется, зависит от на-
ших действий и веры в Бога.
Сатьяраджа д.: Это и есть ведическая концепция, но в Ведах она развивает-
ся дальше. Взлеты и падения, о которых вы говорили, относятся к жизни в этом
мире. Есть и райские планеты, а есть и адские, и в зависимости от того, как че-
ловек действовал и в кого он, соответственно, верил - в Бога или в мамону, - он
получает тело на одной из этих планет, то есть отправляется вверх или вниз.
Но Кришна призывает нас к тому, чтобы мы поднялись над путешествиями ввер-
х-вниз внутри этого мира. Он говорит, что "каждый, кто во время смерти, поки-
дая нынешнее тело, помнит только обо Мне, достигает Царства Бога". Мало кому
это удается, и в Библии, равно как и в ведической литературе, проводится чет-
кое различие между раем и царством Бога. Те, кто вел здесь благочестивую жизнь,
праведники, могут попасть в рай, но только чистый преданный придет в Царство
Бога. Это происходит очень редко. Рай - это "хорошее место"; Царство же Бога -
"трансцендентно". Иными словами, оно находится за пределами добра и зла и вооб-
ще всех двойственностей этого мира. Это и есть конечная цель нашего путешествия.
Преп. Харт: У меня возник еще один вопрос. Через какие формы жизни мы по-
падаем в человеческую? Говорится ли об этом в ведической литературе?
Сатьяраджа д.: Да, ведическая традиция дает четкий ответ на этот вопрос. В
общих чертах описана иерархия телесных форм, хотя в ходе эволюции возможны не-
которые отклонения... Из тела рыбы душа переходит в растительные формы, затем в
тела насекомых, птиц и, наконец, зверей. Далее говорится о трех путях
("вратах"), которыми можно пройти в человеческую форму жизни. Тот, кто родился
человеком в гуне* благости, скорее всего, пришел через тело коровы. Родившийся
в гуне страсти прошел через тело льва, а в гуне невежества - через тело обезья-
ны. Таковы, вкратце, некоторые закономерности... Хотя, конечно, чтобы родиться
высокоразвитым человеком в гуне благости, надо прежде, как правило, пройти че-
рез множество человеческих форм. Иными словами, возможны разные пути...
Преп. Харт: Главную роль здесь, несомненно, играет преобладающая в нас гу-
на. Вы как-то уже говорили, что каждый из нас, по сути, представляет собой со-
четание этих трех гун. Интересная идея...
Сатьяраджа д.: Да, как правило, это так, хотя есть и исключения. Это зна-
ние, однако, носит преимущественно академический характер: ведь каким бы путем
мы ни достигли человеческой формы жизни, главное, что от нас требуется, - это
предаться Богу, а для этого надо прежде всего подняться над телесными представ-
лениями о жизни. В качестве начального шага на пути самоосознания мы должны по-
нять, что наша сущность отлична от тела. Не может быть и речи о том, чтобы
продвигаться дальше, не завершив этого шага.
Мне не хотелось бы выступать в роли первосвященника, но, на мой взгляд,
большинство современных представителей религии не достигли даже этого, на-
чального уровня. В этом кроется одна из причин того, что мы все еще говорим о
"моей религии" и "вашей религии". Мы судим по внешней оболочке, потому что до
сих пор не научились видеть глубже, даже когда речь идет о нас самих (а можем
ли мы знать о ком-нибудь больше, чем о самих себе?). И совершенно естественно,
что мы, не отдавая себе в этом отчета, раздвигаем границы ошибочного отождеств-
ления со своей оболочкой и называем себя христианами или индусами, потому что
наши тела родились в христианских или индусских семьях. Но наша истинная сущ-
ность отлична от тела и стоит выше всех телесных обозначений. Мы чисто духов-
ные существа, души, неотъемлемые частицы Кришны. И мы становимся религиозными,
____________________________________________
*
гуна три гуны: саттва - гуна благости, раджас - гуна страсти и тамас - гуна
невежества) представляют собой качества материальной энергии или разные виды
влияния, которое она оказывает на живых существ, находящихся в материальном ми-
ре (прим. перев.)
когда развиваем в себе любовь к Нему, а не когда навешиваем на себя ярлыки те-
лесных или семейных обозначений, даже если это и выглядит религиозным.
Преп. Харт: Это очень глубокий взгляд на вещи. Я бы не сказал, что во всем
с вами согласен, но вы, конечно, дали мне пищу для размышлений. Вы придерживае-
тесь тех же самых несекстантских представлений, которым учили и наши христиан-
ские мистики, причем их объяснение было порой не настолько глубоко мистическим.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12