Изучая
"Бхагавад-гиту" клинически - на расстоянии, - невозможно постичь ее глубинный
смысл. Тот же, кто живет по "Гите" способен разрешить все проблемы, связанные с
философией, историей и различными толкованиями, как для себя, так и для тех,
кого он учит. Именно этим ценна "Гита" Шрилы Прабхупады.
Преп. Харт: Да, это очень убедительное объяснение. Еще раз спасибо вам.
Позволю себе несколько теологических вопросов. Почему в качестве главного
поля битвы была выбрана Курукшетра? (Я говорю "главного", потому что как я по-
нимаю, это была мировая война...) Ясно, что она считалась святым местом еще до
священной беседы, состоявшейся между Кришной и Арджуной примерно 5000 лет на-
зад. Насколько я помню, в самой "Гите" особо упоминается о том, что Курукшетра
была святым местом еще до этого откровения.
Сатьяраджа д.: Курукшетра - это равнина, расположенная недалеко от совре-
менного Дели, к юго-востоку от Тханесара и совсем рядом с Панипатом. Это часть
более крупной территории, которая называется Дхармакшетрой. Она считалась свя-
щенной, поскольку располагалась в месте, где сливаются две самые священные ре-
ки Индии: Ямуна и Сарасвати. Таково одно из объяснений.
Разумеется, для священного, всецело духовного диалога Кришны и Арджуны не
может быть ограничений во времени или в пространстве, ибо эти факторы мате-
риальны. Так что Курукшетра всегда была святым местом, ибо трансцендентная бе-
седа, участником которой миллионы лет назад был Вивасван, бог Солнца, однажды
должна была проявиться в виде диалога Кришны и Арджуны. Это произошло 5000 лет
назад, но чистые мудрецы всегда знали, что однажды эта беседа состоится. Поэто-
му Курукшетра всегда, еще до прихода Кришны и Арджуны, считалась святым местом.
Преп. Харт: Что говорит учение "Гиты" о материальных приобретениях? Арджу-
на - это великий царь, который решил расстаться со своими богатствами, ибо его
привлекло отречение. Но Кришна не позволяет ему совершить искусственное отрече-
ние. Это звучит интригующе. Разве "Гита", в конечном счете, не учит отречению?
Сатьяраджа д.: Да, "Гита" учит отречению, но отречению полному, юкта-вай-
рагье. Нам больше знакомо неполное и к тому же сухое отречение. Если человек
отказывается от благ мира сего, это еще не значит, что он обязательно возлюбит
Бога. Поэтому, учит "Гита", истинное отречение состоит не в том, чтобы отказы-
ваться от вещей, принадлежащих этому миру, а в том, чтобы использовать их в
служении Кришне. Согласно "Гите", именно в этом заключается наивысшее отрече-
ние. Нужно отказаться не просто от плодов своего труда, а от самого стремления
работать ради плодов. Надо преданно трудиться ради Кришны. Это и есть истинное
отречение, и Кришна хотел, чтобы Арджуна понял необходимость именно такого от-
речения.
Главное здесь - понять нашу роль в отношениях с Кришной. Кто мы - наслаж-
дающиеся или дающие наслаждение. А кроме того, от чего нам отрекаться, если все
принадлежит Богу?
Предположим, валяется на земле бумажник, и вы его нашли. Если вы схватите
его и оставите себе - тогда вы вор, который думает только о собственных чув-
ственных удовольствиях. На санскрите это называется бхоги, то есть "тот, кто
услаждает свои чувства". Если же вы просто проигнорируете этот бумажник, думая:
"Он не мой и мне нет до него дела", то все равно поступите неправильно. Ваша
вина будет заключаться в проявленном вами бессердечии. Вы могли кому-то помочь,
вернув ему бумажник. Это можно сравнить с тьягой, то есть обычным отречением,
которое отвергается "Гитой". Но если вы поднимите бумажник и попытаетесь найти
его владельца, это сравнимо с действиями бхакты, преданного, который всегда
старается использовать блага этого мира в служении Кришне, в служении подлинно-
му владельцу кошелька.
Так что в каком-то смысле нет разницы между тем, кто ищет удовольствий, и
тем, кто от всего отрекается. Истинную добродетель проявляет только бхакта.
Преп. Харт: Да, слушая о наслаждении и отречении - о том, как они, в ка-
ком-то смысле, ведут к одному и тому же, - я вспомнил одну историю из жизни
греческого философа Диогена.
Прежде чем отправиться на завоевание Индии Александр Великий заглянул к
своему другу Диогену. Они были старыми друзьями и уже давно не виделись, так
что теперь, наконец встретившись, они очень тепло поприветствовали друг друга.
Удобно расположившись на своем излюбленном ложе, Диоген первым обратился к
своему беспокойному другу, который тем временем прогуливался взад-вперед: "И
куда ты теперь направляешься?" Александр ответил: "Сначала я собираюсь завое-
вать Малую Азию". "А потом куда?" - спросил Диоген своего честолюбивого друга.
Он всегда проявлял интерес к подвигам Александра. "Потом, - отвечал Александр,
- я отправлюсь дальше, завоевывать Индию". "А что потом?" - спросил мудрец и
услышал в ответ: "Я завоюю весь мир".
Хитровато улыбаясь, Диоген с явным вызовом взглянул на Александра и спро-
сил: "Ну а что ты будешь делать, завоевав мир?" "А тогда, - сказал Александр, -
я смогу остановиться и передохнуть". Этот ответ вызвал у Диогена приступ исте-
рического смеха. Он подозвал своего неизменного спутника, невзрачную собачку,
лежавшую рядом. "Ты слышал, что сейчас сказал этот сумасшедший? - доверительно
обратился Диоген к своему псу. - Завоевав мир, он собирается отдыхать. А мы уже
отдыхаем и никого не побеждали - кроме, может быть, желания победить весь мир".
Затем Диоген повернулся к Александру и сказал: "Если в конце концов ты хо-
чешь просто отдохнуть и расслабиться, почему бы тебе прямо сейчас, в этой уют-
ной комнате, не присоединиться ко мне и к моему псу? Нам троим здесь хватит
места. Зачем причинять столько беспокойств всему миру, если потом ты хочешь
просто вернуться и отдыхать вместе с нами? Сделай это сразу".
Очень смущенный всем этим, Александр, конечно, ушел - но что он мог поде-
лать? Он уже был привязан и обусловлен. Ясно, однако, что мудрец дал ему пищу
для размышлений.
Сатьяраджа д.: Замечательная история. Мы согласны с ее основной идеей, но
считаем, что окончательное разрешение противоречия между Александром и Диоге-
ном - это только служение Кришне, Богу.
Преподобный Харт: Именно это я и имею в виду. Александр - это бхоги, то
есть тот, кто ищет чувственный удовольствий, а Диоген - тьяги, отрекающийся от
них. Требуется же, чтобы человек был бхактой, преданным.
Сатьяраджа д.: Да, суть в этом...
Преп. Харт: Может показаться, что это не очень связано с тем, о чем мы го-
ворили, но раз уж речь зашла о "Гите", я хотел бы задать вам вопрос о йоге. Ей
посвящены многие главы, а с 60-х годов нас часто приходится слышать о йоге как
о заметном явлении в нашей жизни. Я знаю, что "Гита" - это один из первоисточ-
ников, в которых изложены различные системы йоги. Сейчас я почему-то вспомнил о
раджа-йоге. Должно быть, это объясняется тем, что некоторые мои слушатели зани-
маются теми или иными формами раджа-йоги я хотел узнать, какое место отводится
ей в послании "Гиты".
Сатьяраджа д.: В "Бхагавад-гите" есть описание системы раджа-йога. Однако
нет ничего хорошего в том, что ваши слушатели занимаются по этой системе. А ви-
новаты в этом, опять-таки, неавторитетные переводы и комментарии.
Сам Арджуна отвергает эту систему как слишком трудную для нынешних усло-
вий. Кришна соглашается с ним и рекомендует более простой метод, бхакти-йогу,
при котором, как мы уже говорили, человек учится сосредотачивать свои чувства
на Всевышнем посредством преданного служения. Этот метод, бхакти-йога, и есть
высшая "раджа" йога, поскольку раджа означает "царь". Бхакти-йога - это царь
всех методов йоги.
Преп. Харт: А что же тогда представляет собой более низкая форма раджа-йо-
ги, столь распространенная в наши дни?
Сатьяраджа д.: Хотя сейчас ее обычно называют раджа-йогой, большинство лю-
дей на самом деле имеют в виду аштанга-йогу, то есть восьмиступенчатую йогу,
которая еще называется хатха-йогой.
К восьми составным частям этого метода относятся йама ("самоограничение и
дисциплина"), нийама ("соблюдение религиозных предписаний"), асана ("позы
тела"), пранаяма ("контроль и управление дыханием"), пратьяхара ("удерживание
чувств от объектов чувств"), дхарана ("сосредоточение ума на Боге"), дхьяна
("медитация на Бога"), и самадхи ("полное погружение в Бога").
Предполагалось, что этот метод осуществляется постепенно, - чтобы достичь
совершенства, требовалась не одна тысяча лет. Да-да, он предназначался для про-
шедшей эпохи, когда люди жили по многу тысяч лет. Поэтому Арджуна был совершен-
но прав, отвергнув его как слишком трудный и непрактичный в условиях нынешней
эпохи. Первоначально метод раджа-йоги был направлен на то, чтобы человек, в
достаточной степени овладев своим телом и умом, постепенно занял их служением
Богу и достиг погружения в Него.
Люди же превратили это в чувственное занятие. Сейчас, применяя этот метод,
они останавливаются на полпути (когда поднимается энергия "кундалини"), стре-
мясь к тому, чтобы их тела были в хорошей форме, позволяя им вдоволь насла-
диться сексом и забыть о Боге.
Эта энергия, кундалини, переносится по нади "кровеносному сосуду") Шушум-
на - одному из 72000 кровеносных сосудов в нашем теле. Целью йоги было очис-
тить наши нади, так чтобы энергия кундалини могла перемещаться беспрепятствен-
но. Как правило, это достигается на этапе пранаямы, для осуществления которого
уже требуется больше чем одна жизнь.
Преп. Харт: Таким образом, писания отвергают применение этого сложного ме-
тода в нынешнюю эпоху, рекомендуя вместо него бхакти-йогу. Но почему же тогда
Кришна с самого начала, с первой страницы не дает этого наставления? Почему Он
советует испробовать метод раджа-йоги, только когда Арджуна отверг его, Кришна
рекомендует бхакти? Или это объясняется тем, что столь трудоемкий метод аштан-
га-йоги был рекомендован для прошлых эпох? Вы, кажется, намекали на это...
Сатьяраджа д.: Да. Кришна явил Себя в конце предыдущей эпохи, Двапара-юги.
Он поведал о системе йоги, применявшейся прежде, только ради того, чтобы пока-
зать, что она уже устарела, раз Арджуна отверг ее. Арджуна был настолько подго-
товленным человеком, что если для него оказалось невозможным выполнить эту сис-
тему, то нам об этом нечего и думать.
На самом деле, в соответствии с писаниями, метод раджа-йоги
ся для Сатья-юги, первой эпохи, когда люди жили необыкновенно долго - по многу
тысяч лет. Затем наступила Трета-юга, в которой продолжительность жизни нес-
колько уменьшилась и для постижения Бога рекомендовалось проводить сложные -
невероятно сложные - жертвоприношения. Потом наступила Двапара-юга, и продолжи-
тельность жизни опять заметно сократилась. В эту эпоху предписывалось совер-
шать пышное поклонение в храмах.
Эта эпоха, Двапара-юга, была во многих отношениях особенной. Во-первых,
Сам Кришна явил Себя в эту эпоху, чтобы лично вдохновлять людей. Кроме того,
мантра-медитация стала превращаться в распространенный способ доставить удо-
вольствие Божеству. Это подготавливало тех, кто ищет духовного совершенства, к
Кали-юге, в которой именно мантра-медитации предстояло стать рекомендованным
духовным методом.
Но вернемся на минуту к Двапара-юге. В "Чайтанья-чаритамрите" ("Мадхья" 8)
особо упоминается о том, что в Двапара-югу Господу поклонялись следующей ман-
трой:
намас те васудевая
намак самкаршаная ча
прадьюмнаянируддхая
тубхьям бхагавате намаха
"Я в глубоком почтении склоняюсь перед Верховной Личностью Бога, распрос-
транившей Себя в виде Васудевы, Санкаршаны, Прадьюмны и Анируддхи". Эта молит-
ва впервые приводится в "Шримад-Бхагаватам" и, наряду с храмовым поклонением,
особо рекомендуется для поклонения Кришне в Двапара-югу.
Распространение мантра-медитации возвещало скорое наступление Железного
века, Кали-юги, когда продолжительность нашей жизни резко уменьшилась и мы ут-
ратили все те возможности и способности, которых требуют раджа-йога, сложные
жертвоприношения и пышное храмовое поклонение. В эту эпоху единственная наша
надежда - вместе с другими вайшнавами искренне петь - вместе с другими вайшна-
вами искренне петь святое имя ("санкиртана"). Особенно рекомендуется пение ма-
ха-мантры Харе Кришна: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Ха-
ре Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.
Господь Кришна лично появился в Двапара-югу, и точно так же, опять в окру-
жении Своих спутников, Он нисходит в Кали-югу. На этот раз, однако, Он являет
Себя в теле золотого - а не черноватого, как у Кришны, - цвета. В этом самом
сокровенном Своем проявлении Он кладет начало движению Хари-нама санкиртана,
юга-дхарме "методу для этой эпохи"), состоящей из пения маха-мантры Харе Кришна.
Этот аватар конечно же, Господь Чайтанья Махапрабху. Писания сообщают нам,
что самые удачливые обретут покровительство этого сияющего проявления Всевышне-
го, которое принесет им долгожданное облегчение в эту тяжкую эпоху Кали.
Преп. Харт: Интересно. Получается, что "Гита", по сути дела, велит нам
предаться Единому Верховному Богу - Кришне, - действуя ради Него и повторяя Его
имя. Поразительно. Это очень похоже на христианство - вывод, в сущности, тот же
самый.
По правде говоря, я очень люблю это заключительное наставление "Бхага-
вад-гиты". "Оставь любые виды религии и просто предайся Мне, - говорит Кришна,
- Я защищу тебя от всех греховных реакций". Поначалу, надо признаться, это нас-
тавление было для меня загадкой. Однако, как я понимаю, здесь имеется в виду,
что в конечном счете человек должен подняться над обычной религиозностью и пре-
даться Богу. Нельзя до бесконечности прятаться за ритуалами и разными фор-
мальностями. Если Кришна действительно говорит именно об этом, тогда я должен
согласиться с тем, что в этих словах ясно и кратко изложено наивысшее и заклю-
чительное наставление всех религиозных традиций.
Сатьяраджа д.: Это, несомненно, очень возвышенное наставление. Последова-
тели Рамануджи тоже считают это чарама-шлокой, или "заключительным стихом"
"Бхагавад-гиты". Поэтому вы, наверное, будете удивлены, услышав, что это нас-
тавление отнюдь не является наивысшим.
Преп. Харт: Я не могу представить себе ничего выше этого. Для христианина
нет ничего более высокого, чем полная покорность воле Бога...
Сатьяраджа д.: В вайшнавской традиции подробно объясняются разные нюансы и
тонкие различия между "покорностью" и "любовью". Она идет намного дальше этого
наставления "Бхагавад-гиты". Вероятно, вы снова будете удивлены, но Чайтанья
Махапрабху в некотором смысле отверг его, как наставление низшего порядка.
Во время своих бесед с Рамананда Роем Махапрабху попросил Шри Рамананду
объяснить, в чем заключается высшее совершенство в духовной жизни. Рамананда
стал излагать ведическую концепцию социальной стратификации - систему варнашра-
ма, - после чего пояснил, что каждый должен выполнять предписанные ему обязан-
ности в обществе исключительно как служение Господу. Однако Махапрабху отверг
это объяснение, как поверхностное.
Затем Рамананда Рой изложил суть бхакти-йоги, выраженную в словах "Гиты"
(глава 9, текст 27): "Что бы ты ни делал, что бы ни ел, что бы ты ни предлагал
и ни отдавал, а также какие бы аскезы ты ни совершал - делай это как подноше-
ние Мне". Хотите верьте, хотите нет, но даже это предложение - совершать все
свои действия как подношение Господу - Господь Чайтанья отверг, как поверхнос-
тное.
Наконец, Рамананда Рой решил, что надежнее всего будет привести "заключи-
тельное" наставление "Гиты", которое вы только что процитировали: "Оставь лю-
бые виды религии и просто предайся Мне..."
Но и его Махапрабху отверг, как поверхностное. Это было карма-мишра-бхак-
ти, или "деятельность ради плодов ее, смешанная с преданным служением", ибо
Кришна указывает вам, как действовать. Это еще не спонтанно... Видите ли, "от-
казаться" от чего-либо велят только тем, кто пребывает в иллюзии, будто у них
есть от чего отказываться. Но в конечном счете все принадлежит Кришне. Ничего
нашего нет, и это необходимо осознать. Поэтому, когда нам велят "отказаться" от
чего-либо или когда мы обращаемся к преданному служению, думая, что от чего-то
"отказались",... это все еще карма-мишра-бхакти. Это смешанное, а не беспримес-
ное служение.
Затем Шри Рамананда решил описать чисто трансцендентное состояние.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12