А еще выше, над всеми этими бесчисленными духовными мирами, находится
Кришна-лока, известная также как Голока. Она существует в трех различных фор-
мах, соответствующих характеру игр Кришны и настрою Его близких спутников. Это
Дварака, Матхура и Гокула (иногда, нисходя на Землю, Кришна проявляет на ней
эти три обители, как это было, например, 5000 лет назад). Каждая из этих трех
обителей превосходит предыдущие своей сладостью. Сладчайшая из всех - Гокула,
где отношения между Кришной и Его спутниками интимны. Поэтому ее иногда назы-
вают внутренней частью Голоки.
Преп. Харт: Это очень подробная или, если хотите, трансцендентная космоло-
гия, и вполне понятно, что эти проявления царства Бога предназначены только для
Его близких спутников...
Сатьяраджа д.: Да, чтобы попасть туда, они должны знать Кришну.
Преп. Харт: Очевидно, что если мы не сознаем Кришну как личность, то не
можем обращать к Нему свои молитвы и, видимо, не достигаем Его царства, о кото-
ром вы сейчас говорили. Но не будем недооценивать силы молитвы. Бог милостив.
Вы, наверное, скажете, что если мы искренни в своих молитвах, Бог напра-
вит нас к тому, кто непосредственно знает Кришну. Возможно, это так. Но как
быть с теми из нас, кто находится в вечных взаимоотношениях с одной из других
форм Бога? Я считаю, что молитва - это очень интимное общение с Богом, и те,
чьи молитвы обращены к Иисусу, со временем окажутся под его непосредственным
руководством и отправятся туда, куда он поведет их.
Сатьяраджа д.: Это, безусловно, так...
Преп. Харт: Многие поклонники христианского мистицизма могут считать мо-
литвы великих мистиков чем-то исключительным, полагая, что переживания этих
мистиков недоступны современным искателям. Я думаю, что причина такого песси-
мизма заключается в том, что большинство современных христиан не знает о меди-
тативной традиции, которая в свое время играла ведущую роль в христианстве на
Среднем Востоке. Эта традиция (впоследствии она стала известна как традиция от-
цов-пустынников) очень напоминает ведическую, для которой характерны простой
образ жизни и полная погруженность в Бога. Этот путь открыт для нас и сегодня.
В 310 году н.э. Св. Антоний основал школу медитации. В этой школе, распо-
ложенной в шестидесяти пяти милях южнее Каира, тысячи христианских монахов,
следуя наставлениям этого святого и под его руководством, систематически зани-
мались медитацией. Розенкрейцеры и франкмасоны, как вы знаете, - это тоже свое-
го рода йоги.
Иными словами, я хочу сказать, что в христианстве есть и другое, очень
глубокое течение. Я согласен с вами, что в целом в христианской традиции возоб-
ладал поверхностный подход. Но, как и в любой традиции, в ней есть два основ-
ных уровня: один - поверхностный, а другой - гораздо более глубокий.
Я думаю, что последователям Иисуса были открыты многие истины сознания
Кришны. В конце концов, разве Иисус не сказал им: "Вам дано знать тайны Цар-
ствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах" (Марк 4,11)?
Так что искренним христианам доступны эти сокровенные тайны. Но ясно, что
тому, кто хочет проникнуть в них, предстоит нелегкая борьба. Наша цепь учени-
ческой преемственности, действительно, больше не существует. Сведений, которые
мы можем почерпнуть из Библии, явно недостаточно. Но тем, кто искренни, Бог
дает откровение и более глубокое понимание писания.
Сатьяраджа д.: Это более глубокое понимание обязательно будет включать в
себя все основные принципы сознания Кришны - принципы, которые большинство сов-
ременных христиан не станет даже рассматривать всерьез.
Преп. Харт: Вы имеете в виду такие принципы, как четыре основные...
Сатьяраджа д.: Да. Исключить мясоедение, азартные игры, незаконный секс и
одурманивающие вещества - полностью! - даже вино при причастии.
Преп. Харт: Сегодня, конечно, найдется не много христиан, которые понима-
ли бы, зачем нужны эти правила, однако я с вами согласен - если они действи-
тельно станут "сознающим Христа" или "сознающими Кришну", то смогут оценить
значение этих принципов и, вероятно, внутренне одобрят их. Но немного вина при
причастии...
Сатьяраджа д.: Эти принципы - всего лишь предварительный этап религиозно-
го пути, и тот, кто не следует им, едва ли даже встал на него.
Преп. Харт: Ну, хорошо. Давайте, однако, вернемся к тому, о чем мы говори-
ли. Моя мысль заключается в том, что истинный христианин, коль скоро его молит-
вы искренни, достигнет царства Бога, и обитель, в которой он окажется, непре-
менно будет "христоподобной".
Сатьяраджа д.: С этим я уже согласился. Однако он должен еще и следовать
принципам...
Преп. Харт: Да.
Сатьяраджа д.: В любом случае, тот, кого вы описываете, это не обычный
современный христианин, а некий абстрактный монах...
Преп. Харт: Да, к сожалению, это так. Слово "монах", как вы знаете, проис-
ходит от греческого монос, означающего "один". Монахи жили в своих небольших
отшельнических жилищах и посвящали себя медитации на Бога. Обыкновенные хрис-
тиане-миряне никогда не развивали в себе это чувство полной поглощенности.
Сатьяраджа д.: Да. А греческое слово монос ведет свое происхождение от
санскритского "муни", имеющего тот же смысл. Индийского монаха называют "муни".
Однако ведическая культура отличается тем, что в ней каждый, по крайней мере на
каком-то одном этапе своей жизни, должен побыть монахом. Представители всех
слоев общества хотя бы какую-то часть своей жизни полностью посвящали медитации.
Преп. Харт: Да, в этих вопросах вы действительно знаток.
Сатьяраджа д.: О, вы очень любезны...
Преп. Харт: Как вам известно, я тоже интересуюсь связями между христиан-
ством и индийской философией. И я твердо уверен в том, что в конечном счете они
суть одно, - ведь Бог-то один. Разве не так? И религия тоже одна. Один Бог -
одна религия? Может быть, христианство на самом деле выросло из ведической сис-
темы. Недавно я обнаружил, что Ориген, один из отцов Церкви, принадлежал к еги-
петской катехизаторской школе. Его учителем был Климент Александрийский, а учи-
телем Климента был мистик, который известен как Пантен и который, согласно коп-
тским рукописям, провел немало времени в Индии.
Сатьяраджа д.: А-а, вот видите? Это интересно...
Преп. Харт: Да, конечно, и с этого началось распространение того способа
медитации и молитвы, о котором я уже говорил. Отцы-пустынники. Учение Пантена
было передано Дионисию Ареопагиту. Дионисий понимал духовное путешествие как
процесс глубокой медитации. Он записывал свои медитации и зачитывал их вслух.
Для многих христианских святых и теологов тексты Дионисия были надежной
картой, или планом их духовного путешествия. Об этом не слишком широко извес-
тно, однако многие средневековые теологи и основатели монастырей восприняли
взгляды Дионисия и использовали их, формулируя собственные доктрины. Альберт
Великий, Бонавентура, Мейстер Экхарт и другие - все они многим обязаны сирий-
ским текстам Дионисия.
Сатьяраджа д.: Но почему же ничего подобного не происходит в наши дни?
Преп. Харт: Что ж, некоторые и сейчас искренне пытаются вывести христиан-
ство из этого русла, в котором оно оказалось, и вернуть его к этим корням...
Однако все, что у них получается, - это "разбавленные" учения с изрядной долей
эклектизма вроде того, который мы встречаем у "Новой эры"... Думаю, что отец
Бид Гриффитс, Мэттью Фокс, брат Дэвид Стейндли-Раст... Не уверен, что их рабо-
ты произведут на вас впечатление. Хотя они в какой-то степени основаны на воз-
зрениях учителей, в них присутствует сильное влияние того, что вы бы назвали
имперсонализмом, - пожалуй, даже более сильное, чем у тех, кого они хотят прев-
зойти...
Сатьяраджа д.: Да, похоже на то. Я читал кое-что из работ Мэттью Фокса, но
едва ли этого достаточно, чтобы делать какие-то выводы.
Преп. Харт: А что говорится о молитве в ведической традиции? Я знаю, что
молитва - это самое главное, что это духовный метод, рекомендованный для нынеш-
ней эпохи. Знаете, в детстве мои представления об индийской духовности олицет-
ворял худой человек, сидящий на ложе из гвоздей и днями напролет повторяющий
"ом". У меня собственно понимание мантры "ом". Возможно, то, что Библия назы-
вает "Словом", в восточной традиции представлено как "ом". Но что говорит об
этом ведическая литература? Что же такое "ом"?
Сатьяраджа д.: Мантра "ом" тоже безлична, но не следует недооценивать ее -
она представляет Кришну в звуке. Когда Брахма - первое сотворенное существо -
попытался воспроизвести звучание флейты Кришны, у него получилось слово "ом".
Оно представляет собой мантру-семя, священное начало знаменитой гаятри, кото-
рую индийские жрецы произносят трижды в день.
Преп. Харт: А что еще говорится об этом слове в ведических писаниях? Ведь,
по-моему, "ом" - это значительная часть индийской философии...
Сатьяраджа д.: Ведические тексты описывают "ом" как сокращенную форму "ом-
кары", мантры, представленной тремя буквами: А, У и М. Великие учителя Гаудия
вайшнава-сампрадайи проанализировали слово "ом", рассмотрев составляющие его
буквы. Этот анализ основан на подробном объяснении самих санскритских букв,
раскрывающем этимологию санскритской "омкары". Вкратце, это объяснение состоит
в следующем. Первая буква, "А", представляет Кришну. Вторая,"У", относится к
энергии Кришны, то есть к Радхарани. А третья буква, "М", представляет живых
существ. Таким образом, в трех этих буквах, взятых вместе, представлено все су-
ществующее, поэтому как мантра это сочетание обладает огромной силой.
Преп. Харт: То есть слово "ом" - это нечто большее, чем я себе представ-
лял. Похоже, что оно включает в себя всю вашу философию.
Сатьяраджа д.: Да, в каком-то смысле это так. На самом деле это настолько
важная мантра-семя, что она проложила себе дорогу во многие языки в качестве
представителя Бога. Например, во всех английских словах, описывающих наиболее
важные качества Бога, присутствует корень "ом". "Ом" приходит в английский язык
через omni. Такие слова, как omnipotent, omniscient и omnipresent*, представ-
ляют собой важнейшие характеристики Бога, и все они начинаются с "ом".
Христиане в конце молитвы произносят слово "аминь" - разве не так?
Преп. Харт: Да...
Сатьяраджа д.: Оно тоже происходит от "ом", или АУМ. И мусульмане говорят
"амин", которое по сути означает то же самое, то есть относится к Богу.
Но вернемся к вашему первоначальному вопросу - о природе молитвы в веди-
ческой традиции. Главная молитва - это, конечно, маха-мантра Харе Кришна: Харе
Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Ра-
ма, Харе Харе. Эту молитву нужно произносить точно так же, как зовет свою мать
____________________________________________
*
Всемогущий, всеведущий и вездесущий (прим.перев.)
маленький ребенок - с пламенной искренностью и полностью сосредоточенным внима-
нием.
Смысл этой молитвы в общих чертах можно объяснить так: это зов. Харе - это
звательная форма слова Хара, то есть мы обращаемся к Радхарани (Матери Хара).
Зачем же мы обращаемся к Ней? Почему мы взываем к Радхарани? Мы делаем это
только ради того, чтобы быть занятыми служением Господу. В этом чистота ма-
ха-мантры. В буквальном переводе эта мантра звучала бы так: "О мой Господь, о
верховная энергия Господа - Шримати Радхарани, - займите меня, пожалуйста, слу-
жением Господу". Кришна и Рама - это первичные имена Бога.
Преп. Харт: Почему эта молитва обращена к Радхарани?
Сатьяраджа д.: По вайшнавской традиции, к Господу через Его энергию. Нап-
ример, Иисус это, в определенном смысле, авеша, то есть энергия Господа, и
христиане идут через него. Радхарани же - это изначальная внутренняя энергия,
так что к Господу приближаются через Ее Божественную Милость.
Как сказал духовный учитель Шрилы Прабхупады: "Радхарани - это доминируе-
мая Половина, тогда как Кришна - это доминирующая Половина. Вместе Они состав-
ляют Абсолютную Истину. Две части высочайшей Истины. Но оба Они суть Высшее".
Радхарани известна прежде всего как величайшая преданная, то есть та, кто дос-
тавляет Кришне наибольшее удовольствие. Разумеется, Радхарани способна на это,
ибо Она - не что иное, как женское проявление Бога.
Преп. Харт: По-моему, вы как-то говорили, что величайший преданный - это
полубог Шива.
Сатьяраджа д.: Да, в его сфере влияния это так. В писаниях говорится: вай-
шнаванам йатах шамбху - "Шива - величайший преданный".
Видите ли, Брахмаджи считается величайшим преданным в своей сфере, извес-
тной как карма-мишра-бхакти. А Шива - величайший в сфере гьяна-мишра-бхакти.
особенно для йогов и гьяни величайшим преданным будет именно Шива. Однако над
Шивой есть еще целая иерархия, которая приводится в писаниях.
Среди преданных (бхакт) главным считается Прахлад Махараджа. Говорится,
однако, что Пандавы стоят выше, чем Прахлад. Это утверждается в "Бхагаватам".
Еще более высокое положение, чем Пандавы, занимают некоторые Ядавы. Великий
преданный Уддхава - это, по сути, главный среди Ядавов, и он стоит выше их
всех. Однако гопи превосходят даже Уддхаву, так что он сам пытается сравняться
с ними в любви к Кришне. Величайшая же среди гопи это Радхарани. Радхарани -
величайшая преданная... Она - Бог в качестве преданного... А когда Она и Криш-
на нисходят в образе Чайтаньи Махапрабху, это и есть наивысшее проявление пре-
данности...
Преп. Харт: Значит, мы приближаемся к Кришне через Радхарани...
Сатьяраджа д.: Она в каком-то смысле недоступна, так же как Кришна, поэто-
му искать Ее милости нужно через истинного гуру, принадлежащего к цепи учени-
ческой преемственности. Такой гуру - это приближенный слуга Шримати Радхарани.
Он помогает Ей в Ее служении Кришне.
Преп. Харт: Почему Она недоступна?
Сатьяраджа д.: Радхарани - это тоже Бог. Это Личность Бога как Женщины в
отличие от Личности Бога как Мужчины, то есть Господа Кришны. В каком-то смыс-
ле, конечно, оба Они в высшей степени доступны. Надо только знать, как прибли-
зиться к Ним. Соответствующий метод дается истинным духовным учителем, который
представляет в этом мире Божественную Чету - Радху и Кришну.
Преп. Харт: В каких отношениях состоят между собой члены Божественной Че-
ты? Можно ли считать Радху и Кришну друзьями? Женаты ли Они? Если ли в Их отно-
шениях что-либо подобное? Я имею в виду, можно ли понимать их таким образом?
Сатьяраджа д.: Нет. Мы не можем переносить на Них свои представления. Для
Них нет никаких ограничений. Они полностью трансцендентны. Бог в двух аспектах.
Это все... Это очень глубоко... Ясно, что Их отношения - это не дружба и не
платоническая любовь. Но не следует считать Их и любовниками - по крайней мере
в мирском понимании этого слова. Это духовные любовники, получающие от Своего
общения трансцендентное наслаждение. У нас в этом мире есть только искаженное
отражение этих отношений. Но у Них нет ни сладострастия, ни стремления эксплуа-
тировать другого. Их любовь чиста, то есть абсолютно свободна от вожделения, не
осквернена материей.
Преп. Харт: А можно ли сказать, что Они в каком-то смысле состоят в браке?
Сатьяраджа д.: Это очень сокровенная тема... Мы обсудим ее позже... Их лю-
бовные отношения считаются наивысшими. Она - Его вечная спутница. Они
неженаты... С другой стороны, иногда говорится об Их браке... Согласно та-
мильской традиции, Они состоят в браке. Об этом же упоминается в "Матсья Пура-
не". Рупа Госвами описал Их свадьбу в десятом акте своей "Лалита Мадхавы" -
пьесы о сокровенных отношениях между Радхой и Кришной. Также и в "Гопал Чампу"
Дживы Госвами... Но об этом мы поговорим позже.
Главное, что необходимо понять, - это то, что маха-мантра - это молитва,
обращенная сначала к Радхе, а затем - к Кришне. Это дает нам представление о Ее
высочайшем положении. Кришна зависит от Нее, а Она - от Него. Их любовь одина-
ково сильна. Оба Они одинаково божественны. И все же Кришна занимает по отноше-
нию к Ней подчиненное положение. Она полностью завоевала Его сердце. Поэтому,
чтобы действительно обрести милость Кришны, надо обращаться к Нему через Нее.
Преп. Харт: Женское проявление Бога.
Сатьяраджа д.: Так оно и должно быть. Если Бог действительно полон и абсо-
лютен, у Него должно быть и женское проявление. Иначе у Него в чем-то был бы
недостаток.
Преп. Харт: Феминисткам это понравится!


Г Л А В А Ш Е С Т А Я.
* Господь Чайтанья и Иисус Христос
* Васудева Датта
* Экстаз преданности
* Махабхава и наука о любви
* Любовь к Богу в разлуке
* Наивысшая цель
Преп.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12