- вот первое, о чем вы должны спросить себя, а
не о том, как освободиться от вашей обусловленности. Вы, быть может, ни-
когда от нее не освободитесь. И если вы творите: <Я должен от нее освобо-
диться>, вы можете попасть в другую ловушку, в другую форму обусловлен-
ности. Итак, осознаете ли вы, что вы обусловлены? Знаете ли вы, что, даже
когда вы смотрите на дерево и говорите: <Это дуб>, или <это банан>, - оп-
ределение дерева, являющееся знанием ботаники, так обусловило ваш ум, что
слово становится между вами и фактическим видением дерева? Чтобы войти в
контакт с деревом, вы должны коснуться его, слово не поможет вам в этом.
Как можете вы узнать, что вы обусловлены? Кто вам об этом скажет?
Что говорит вам о том, что вы голодны - не теоретически, а фактически,
точно так же, как о том, что вы обусловлены? Не скажет ли вам об этом ва-
ша реакция на проблему, на вызов? Вы отвечаете на каждый вызов в соот-
ветствии с вашей обусловленностью, а ваша обусловленность, будучи неадек-
ватной, всегда реагирует неадекватно.
Когда вы начинаете осознавать это, не вызывает ли у вас обусловлен-
ность расой, религией, культурой такого чувства, будто вы находитесь в
тюремном заключении? Возьмите хотя бы одну форму обусловленности - нацио-
нальную, осознайте ее серьезно, глубоко, посмотрите, доставляет ли она
вам удовольствие или возмущает вас, и, если она вас возмущает, не хотите
ли вы освободиться, прорваться сквозь всякую обусловленность. Если вы
удовлетворены вашей обусловленностью, вы, очевидно, в отношении нее ниче-
го не будете предпринимать, но если, начиная осознавать ее, вы не испыта-
ете удовлетворения - вы ясно поймете, что никогда не действовали вне
обусловленности. Никогда! И поэтому вы всегда живете в прошлом, которое
мертво.
Установить, насколько вы обусловлены, вы можете лишь когда ваше
удовольствие прерывается конфликтом, или когда вы пытаетесь избежать бо-
ли. Когда вокруг вас царит полное счастье: ваша жена вас любит, вы любите
ее, у вас хороший дом, прекрасные дети и много денег, - вы совершенно не
осознаете своей обусловленности. Но когда все это рушится, когда ваша же-
на глядит на кого-то другого или вы теряете свои деньги, или когда вам
угрожает война или какое-то другое горе или тревога - тут уж вы знаете,
что вы обусловлены. Когда вы боретесь с разного рода неурядицами или за-
щищаете себя от внешней или внутренней угрозы, вы знаете, что вы обуслов-
лены. И так как многие из нас большую часть времени находятся в состоянии
беспокойства, поверхностного или глубокого, само это состояние беспо-
койства показывает, что мы обусловлены. Пока животное ласкают, его реак-
ция нам приятна, но стоит выказать к нему враждебность и оно сразу ощети-
нится.
Нас беспокоит жизнь, политика, экономическое положение, ужас, жест-
окость и скорбь, существующая в мире, как и в нас самих, и вследствие
этого мы осознаем, как тесны те рамки обусловленности, которые нас сковы-
вают. Что же нам делать? Примириться с этим беспокойством и жить с ним,
как поступает большинство из нас, привыкнуть к нему, как привыкаешь жить
с болью в пояснице? Или возносить его?
Все мы склонны примиряться с такими вещами, свыкаться с ними, сва-
ливать их на обстоятельства. <Ах, если бы условия были благоприятны, я
был бы другим>, говорим мы; <Дайте мне возможность, и я реализую себя>,
или <Меня подавляет несправедливость всего этого>, - говорим мы, всегда
возлагая ответственность за наше бедственное положение на других, на ок-
ружающую среду или на экономическое положение.
Если человек примиряется со своим бедственным положением, его ум
становится тупым. Подобным же образом человек может настолько привыкнуть
к окружающей его красоте, что перестанет замечать ее. Человек становится
равнодушным, жестким, бессердечным, и его ум все более тупеет. Если мы не
привыкаем к своим невзгодам, то пытаемся спастись от них бегством, прини-
мая наркотики, присоединяясь к какой-либо политической группе, кричим,
пишем, ходим на футбольный матч или в церковь или находим разного рода
другие развлечения.
Почему так происходит, что мы убегаем от действительных фактов? Мы
боимся смерти, - я просто беру это как пример. Мы выдумываем всякого рода
теории, надежды, верования, чтобы уйти от смерти, но факт все же остает-
ся. Чтобы понять какой-либо факт, мы должны смотреть на него, а не убе-
гать от него. Большинство из нас испытывает страх перед жизнью, так же,
как и страх перед смертью. Мы боимся за нашу семью, боимся общественного
мнения, боимся потерять свою работу, положение и сотню других вещей.
Простой факт состоит в том, что мы вообще боимся; не в том, что мы боимся
того или этого. Почему же мы не можем встретить этот факт лицом к лицу?
Вы можете встретить факт лицом к лицу только в настоящем, но если
вы никогда не даете ему быть в настоящем, потому что всегда убегаете от
него, вы никогда не можете с ним встретиться, и поскольку вы культивируе-
те целую систему способов бегства, вы в плену этой привычки к бегству.
Если вы достаточно восприимчивы и серьезны, то вы не только осозна-
ете вашу обусловленность, но осознаете также опасности, которые являются
ее результатом, - жестокость и ненависть, к которым она ведет. Почему же
тогда, видя опасность вашей обусловленности, вы не действуете? Не проис-
ходит ли это потому, что вы ленивы? Ведь лень - это недостаток энергии.
Однако недостатка энергии не будет, если вы встретите непосредственную
физическую опасность, такую, например, как змея на вашей дороге, или об-
рыв, или огонь. Почему же вы не действуете, видя опасность вашей обуслов-
ленности? Если бы вы видели, что опасность национализма угрожает вашему
обществу, разве бы вы не действовали?
Ответ один - вы не видите. Применяя интеллектуальный анализ, вы,
может быть, и видите, что национализм ведет к самоуничтожению, но в этом
видении не будет эмоционального фактора. Только когда присутствует эмоци-
ональный фактор, вы оживляетесь, становитесь деятельным.
Если же вы видите опасность вашей обусловленности лишь на уровне
интеллектуального представления, то и тогда вы ничего не предпримете в
отношении нее. Если опасность воспринимается просто как идея, возникает
конфликт между идеей и действием, и этот конфликт поглощает вашу энергию.
Только когда вы видите обусловленность и ее опасность одновременно, так,
как видели бы пропасть перед собой, тогда вы действуете. Таким образом,
видение есть действие.
Большинство из нас идет по жизни, не проявляя достаточного внима-
ния, бездумно реагируя в соответствии с окружающей обстановкой, в которой
мы были воспитаны, и такие реакции создают лишь дальнейшую зависимость,
дальнейшую обусловленность; но в тот момент, когда вы все внимание уст-
ремляете на вашу обусловленность, вы видите, что полностью свободны от
прошлого, что оно само отпадает от вас.
Глава III
Сознание. Целостность жизни. Осознание.
Когда вы осознаете свою обусловленность, вам станет понятна целост-
ность вашего сознания. Сознание представляет собой целостную сферу, в ко-
торой функционирует мысль и существует отношение. Все мотивы, потребнос-
ти, страхи, вдохновение, удовольствие, страстные желания, надежды, печа-
ли, радости пребывают в этой сфере. Но мы разделили это сознание на
бодрствующее и спящее, на высшие и низшие уровни, на поверхности - это
наши повседневные мысли, чувства и деятельность, а под ними так называе-
мое подсознание, то, что не является привычным, что проявляется случайно,
через предчувствия, интуицию и сны. Мы занимаемся только одним небольшим
уголком сознания, который больше всего связан с нашей жизнью, остальное,
называемое нами подсознанием, с его мотивами, страхами, расовыми и нас-
ледственными качествами остается для нас недоступно. И вот я задаю вам
вопрос: существует ли вообще такая вещь, как подсознание? Мы очень сво-
бодно пользуемся этим словом. Мы согласились считать это чем-то существу-
ющим, позволив тарабарщине аналитиков просочиться в наш язык. Но сущест-
вует ли такая вещь? И почему мы придаем ей такое исключительное значение?
Подсознание представляется мне таким же тривиальным и тупым, как и наш
сознающий ум, - таким же узким, фанатичным, зависимым, тревожным и мелоч-
ным,
Итак, возможно ли охватить всю сферу сознания, а не только часть,
фрагмент ее? Если вы способны охватить всю сферу целиком, тогда будет
функционировать ваше полное, а не частичное внимание. Это важно понять,
чтобы осознать, почему, как только вы охватываете всю сферу сознания, ис-
чезает трение. Оно возникает только тогда, когда вы делите сознание,
включающее все мышление, восприятие и действие, на различные уровни -
тогда существует трение и дисгармония. Мы живем во фрагментах. На работе
вы одно существо, дома - другое. Вы говорите о демократичности, а в душе
вы деспотичны. Вы говорите о любви к вашему соседу, а вместе с тем вы
убиваете его конкуренцией. Какая-то часть вас действует, наблюдает неза-
висимо от другой. Сознаете ли вы это фрагментарное существование вас са-
мих? И возможно ли, чтобы ум, который разбил свое собственное функциони-
рование, свое собственное мышление на фрагменты, возможно ли, чтобы такой
ум объял всю эту сферу целиком? Возможно ли охватить всю сферу сознания
полно, тотально, чтобы в полной мере быть целостным человеком?
Если, пытаясь понять всю структуру <я>, личности во всей ее необы-
чайной сложности, вы пойдете шаг за шагом, снимая слой за слоем, исследуя
каждую мысль, чувство и мотив, вы окажетесь в плену аналитического про-
цесса, который может потребовать от вас недель, месяцев, лет, а когда вы
включаете время в процесс познания себя, вы неизбежно допускаете различ-
ные формы искажения, потому что <я> - это сложная сущность, которая дви-
жется, живет, борется, желает, отрицает, испытывает разном рода давления,
стрессы, влияния, непрестанно воздействующие на нее. Так вы откроете для
себя, что это не путь. Вы поймете, что существует только один способ уви-
деть себя, - это увидеть целостно, мгновенно, вне времени, и вы можете
охватить всю целостность самого себя только тогда, когда ум не фрагменти-
рован. То, что вы видите в целостности - есть истина.
Не можете ли вы проделать это? Для большинства из нас это невозмож-
но, потому что мало кто когда-либо подходил к этой проблеме столь серьез-
но, потому что мы никогда по-настоящему не смотрели на самих себя. Никог-
да! Вы возлагаете вину на других. Мы или оправдываем себя, или боимся
смотреть. Но когда вы будете смотреть целостно, всем вашим существом -
вашими глазами, вашими ушами, вашими нервами, тогда вы будете восприни-
мать с полным самоотречением, тогда не останется места для страха, проти-
воречий и, следовательно, не будет конфликтов.
Внимание и сосредоточение - разные вещи; сосредоточение - это иск-
лючение; внимание, которое является полным осознанием - ничего не исклю-
чает. Мне кажется, что большинство из нас не осознает не только то, о чем
мы говорим, но и то, что нас окружает: краски вокруг нас, людей, очерта-
ния деревьев, облака, движение воды. Быть может, это происходит оттого,
что мы заняты собой: нашими мелкими незначительными проблемами, нашими
собственными идеями, удовольствиями, честолюбивыми устремлениями, так что
мы не в состоянии воспринимать объективно. И все же мы очень много гово-
рим об осознании. Однажды в Индии я ехал в машине. Машину вел шофер, я
сидел рядом с ним. Сзади сидели три господина, очень увлеченно обсуждав-
шие проблему осознания и задававшие мне в этой связи вопросы. К нес-
частью, водитель посмотрел в это время куда-то в сторону и наехал на ко-
зу. Эти три джентельмена все еще продолжали обсуждать проблему осознания,
совершенно не сознавая, что они переехали козу. Когда этим людям, которые
стремились к осознанию, указали на отсутствие внимания, они были очень
удивлены.
И с большинством из нас происходит то же самое. Мы не осознаем ни
внешнего, ни внутреннего. Если вы хотите понять красоту птицы, мухи, лис-
та или человека, вы должны направить на него все ваше внимание. Это и бу-
дет осознанием. А направить все свое внимание на что-либо вы можете
только тогда, когда вы заинтересованы. Это значит, что когда вы действи-
тельно хотите что-либо понять, вы отдаете выяснению этого весь свой ум и
сердце.
Такое осознание - это словно жить в комнате со змеей. Вы следите за
каждым ее движением, вы очень внимательны к малейшему звуку, который она
издает.
Такое состояние внимания есть тотальная энергия. При таком осозна-
нии вся целостность вашей сущности раскрывается мгновенно.
Когда вы взглянули в себя так глубоко, вы можете заглянуть еще
глубже. Когда вы употребляете слово <глубже> - это не является сравни-
тельной степенью. Мы мыслим в категориях сравнения: глубокий и мелкий,
счастливый и несчастливый. Мы всегда измеряем и сравниваем. Но существуют
ли такие понятия, как <мелкий> и <глубокий>, сами по себе? Когда я гово-
рю, что мой ум мелок, убог, узок, ограничен, как я узнаю все это? Сравни-
вая мой ум с вашим умом? Более ярким, обладающим большими возможностями,
более высоким и более живым? Могу ли я узнать о своей мелочности, не
сравнивая себя с другими? Когда я голоден, я не сравниваю свой теперешний
голод со вчерашним. Вчерашний голод - это идея, воспоминание.
Если я все время сравниваю себя с вами, стремлюсь быть таким, как
вы, то я отрекаюсь от того, чем являюсь я сам. Таким образом я создаю ил-
люзию. Когда я понимаю, что сравнивание в какой бы то ни было форме ведет
лишь к большей иллюзии, к еще большему страданию, когда я понимаю, что
самоанализ, прибавляющий к знанию о себе кусочек за кусочком или отож-
дествляющий себя с чем-то внешним, будь то государство, спаситель или
идеология, ведет только к большему подчинению и, следовательно, к больше-
му конфликту, когда я осознаю все это, я полностью избавляюсь от привычки
сравнивать. Тогда мой ум уже больше не ищет. Очень важно понять это сост-
ояние, когда мой ум уже больше не ищет ощупью, не шарит повсюду, не зада-
ет вопросов. Это не значит, что мой ум удовлетворен настоящим положением
вещей. Это значит, что такой ум не создает иллюзий. Такой ум может дейст-
вовать в совершенно ином измерении. Измерение, в котором мы обычно живем,
- повседневная жизнь, сотканная из боли, страдания, удовольствия, обусло-
вило наш ум, ограничило его природу, и когда эти боль, удовольствие и
страх прекратились (что не означает прекращения радости, ибо радость -
нечто отличное от удовольствия), - тогда ум функционирует в другом изме-
рении, где не существует конфликта, где нет ощущения разделенности.
На словесном уровне мы можем дойти только до этого предела. Все,
что лежит за ним, не может быть выражено словами, потому что слово - не
вещь. До сих пор мы могли описывать, объяснять, но не существует слов или
объяснений, которые могли бы открыть дверь. Эта дверь может отвориться
для нас только благодаря постоянному осознанию и вниманию. Осознанию то-
го, что мы говорим, как мы говорим, как мы ходим, что мы думаем. Это по-
добно уборке комнаты и содержанию ее в порядке. Содержать комнату в по-
рядке важно в одном отношении, но абсолютно неважно в другом. В комнате
должен быть порядок, но порядок не может открыть двери или окно. Дверь не
откроет ваше желание или ваша воля. Вы должны признать, что все, что вы
можете сделать - это содержать комнату в порядке, а это означает быть
добродетельным ради самой добродетели. Не ради того, что она вам даст.
Будьте разумными, умеренными, спокойными, тогда, быть может, если вам
посчастливится, окно откроется, и подует легкий ветерок, но этого может и
не произойти; это зависит от состояния вашего ума, и это состояние ума
можете понять только вы сами, наблюдая за ним и никогда не стараясь при-
давать ему определенную форму, никогда не принимая какую-то одну сторону,
никогда не отрицая, никогда не соглашаясь, никогда не оправдывая, никогда
не осуждая, что означает наблюдать без какого-либо выбора. Благодаря та-
кому осознанию, в котором нет выбора, быть может откроется дверь, и тогда
вы узнаете, что это за измерение, в котором не существует ни конфликта,
ни времени.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
не о том, как освободиться от вашей обусловленности. Вы, быть может, ни-
когда от нее не освободитесь. И если вы творите: <Я должен от нее освобо-
диться>, вы можете попасть в другую ловушку, в другую форму обусловлен-
ности. Итак, осознаете ли вы, что вы обусловлены? Знаете ли вы, что, даже
когда вы смотрите на дерево и говорите: <Это дуб>, или <это банан>, - оп-
ределение дерева, являющееся знанием ботаники, так обусловило ваш ум, что
слово становится между вами и фактическим видением дерева? Чтобы войти в
контакт с деревом, вы должны коснуться его, слово не поможет вам в этом.
Как можете вы узнать, что вы обусловлены? Кто вам об этом скажет?
Что говорит вам о том, что вы голодны - не теоретически, а фактически,
точно так же, как о том, что вы обусловлены? Не скажет ли вам об этом ва-
ша реакция на проблему, на вызов? Вы отвечаете на каждый вызов в соот-
ветствии с вашей обусловленностью, а ваша обусловленность, будучи неадек-
ватной, всегда реагирует неадекватно.
Когда вы начинаете осознавать это, не вызывает ли у вас обусловлен-
ность расой, религией, культурой такого чувства, будто вы находитесь в
тюремном заключении? Возьмите хотя бы одну форму обусловленности - нацио-
нальную, осознайте ее серьезно, глубоко, посмотрите, доставляет ли она
вам удовольствие или возмущает вас, и, если она вас возмущает, не хотите
ли вы освободиться, прорваться сквозь всякую обусловленность. Если вы
удовлетворены вашей обусловленностью, вы, очевидно, в отношении нее ниче-
го не будете предпринимать, но если, начиная осознавать ее, вы не испыта-
ете удовлетворения - вы ясно поймете, что никогда не действовали вне
обусловленности. Никогда! И поэтому вы всегда живете в прошлом, которое
мертво.
Установить, насколько вы обусловлены, вы можете лишь когда ваше
удовольствие прерывается конфликтом, или когда вы пытаетесь избежать бо-
ли. Когда вокруг вас царит полное счастье: ваша жена вас любит, вы любите
ее, у вас хороший дом, прекрасные дети и много денег, - вы совершенно не
осознаете своей обусловленности. Но когда все это рушится, когда ваша же-
на глядит на кого-то другого или вы теряете свои деньги, или когда вам
угрожает война или какое-то другое горе или тревога - тут уж вы знаете,
что вы обусловлены. Когда вы боретесь с разного рода неурядицами или за-
щищаете себя от внешней или внутренней угрозы, вы знаете, что вы обуслов-
лены. И так как многие из нас большую часть времени находятся в состоянии
беспокойства, поверхностного или глубокого, само это состояние беспо-
койства показывает, что мы обусловлены. Пока животное ласкают, его реак-
ция нам приятна, но стоит выказать к нему враждебность и оно сразу ощети-
нится.
Нас беспокоит жизнь, политика, экономическое положение, ужас, жест-
окость и скорбь, существующая в мире, как и в нас самих, и вследствие
этого мы осознаем, как тесны те рамки обусловленности, которые нас сковы-
вают. Что же нам делать? Примириться с этим беспокойством и жить с ним,
как поступает большинство из нас, привыкнуть к нему, как привыкаешь жить
с болью в пояснице? Или возносить его?
Все мы склонны примиряться с такими вещами, свыкаться с ними, сва-
ливать их на обстоятельства. <Ах, если бы условия были благоприятны, я
был бы другим>, говорим мы; <Дайте мне возможность, и я реализую себя>,
или <Меня подавляет несправедливость всего этого>, - говорим мы, всегда
возлагая ответственность за наше бедственное положение на других, на ок-
ружающую среду или на экономическое положение.
Если человек примиряется со своим бедственным положением, его ум
становится тупым. Подобным же образом человек может настолько привыкнуть
к окружающей его красоте, что перестанет замечать ее. Человек становится
равнодушным, жестким, бессердечным, и его ум все более тупеет. Если мы не
привыкаем к своим невзгодам, то пытаемся спастись от них бегством, прини-
мая наркотики, присоединяясь к какой-либо политической группе, кричим,
пишем, ходим на футбольный матч или в церковь или находим разного рода
другие развлечения.
Почему так происходит, что мы убегаем от действительных фактов? Мы
боимся смерти, - я просто беру это как пример. Мы выдумываем всякого рода
теории, надежды, верования, чтобы уйти от смерти, но факт все же остает-
ся. Чтобы понять какой-либо факт, мы должны смотреть на него, а не убе-
гать от него. Большинство из нас испытывает страх перед жизнью, так же,
как и страх перед смертью. Мы боимся за нашу семью, боимся общественного
мнения, боимся потерять свою работу, положение и сотню других вещей.
Простой факт состоит в том, что мы вообще боимся; не в том, что мы боимся
того или этого. Почему же мы не можем встретить этот факт лицом к лицу?
Вы можете встретить факт лицом к лицу только в настоящем, но если
вы никогда не даете ему быть в настоящем, потому что всегда убегаете от
него, вы никогда не можете с ним встретиться, и поскольку вы культивируе-
те целую систему способов бегства, вы в плену этой привычки к бегству.
Если вы достаточно восприимчивы и серьезны, то вы не только осозна-
ете вашу обусловленность, но осознаете также опасности, которые являются
ее результатом, - жестокость и ненависть, к которым она ведет. Почему же
тогда, видя опасность вашей обусловленности, вы не действуете? Не проис-
ходит ли это потому, что вы ленивы? Ведь лень - это недостаток энергии.
Однако недостатка энергии не будет, если вы встретите непосредственную
физическую опасность, такую, например, как змея на вашей дороге, или об-
рыв, или огонь. Почему же вы не действуете, видя опасность вашей обуслов-
ленности? Если бы вы видели, что опасность национализма угрожает вашему
обществу, разве бы вы не действовали?
Ответ один - вы не видите. Применяя интеллектуальный анализ, вы,
может быть, и видите, что национализм ведет к самоуничтожению, но в этом
видении не будет эмоционального фактора. Только когда присутствует эмоци-
ональный фактор, вы оживляетесь, становитесь деятельным.
Если же вы видите опасность вашей обусловленности лишь на уровне
интеллектуального представления, то и тогда вы ничего не предпримете в
отношении нее. Если опасность воспринимается просто как идея, возникает
конфликт между идеей и действием, и этот конфликт поглощает вашу энергию.
Только когда вы видите обусловленность и ее опасность одновременно, так,
как видели бы пропасть перед собой, тогда вы действуете. Таким образом,
видение есть действие.
Большинство из нас идет по жизни, не проявляя достаточного внима-
ния, бездумно реагируя в соответствии с окружающей обстановкой, в которой
мы были воспитаны, и такие реакции создают лишь дальнейшую зависимость,
дальнейшую обусловленность; но в тот момент, когда вы все внимание уст-
ремляете на вашу обусловленность, вы видите, что полностью свободны от
прошлого, что оно само отпадает от вас.
Глава III
Сознание. Целостность жизни. Осознание.
Когда вы осознаете свою обусловленность, вам станет понятна целост-
ность вашего сознания. Сознание представляет собой целостную сферу, в ко-
торой функционирует мысль и существует отношение. Все мотивы, потребнос-
ти, страхи, вдохновение, удовольствие, страстные желания, надежды, печа-
ли, радости пребывают в этой сфере. Но мы разделили это сознание на
бодрствующее и спящее, на высшие и низшие уровни, на поверхности - это
наши повседневные мысли, чувства и деятельность, а под ними так называе-
мое подсознание, то, что не является привычным, что проявляется случайно,
через предчувствия, интуицию и сны. Мы занимаемся только одним небольшим
уголком сознания, который больше всего связан с нашей жизнью, остальное,
называемое нами подсознанием, с его мотивами, страхами, расовыми и нас-
ледственными качествами остается для нас недоступно. И вот я задаю вам
вопрос: существует ли вообще такая вещь, как подсознание? Мы очень сво-
бодно пользуемся этим словом. Мы согласились считать это чем-то существу-
ющим, позволив тарабарщине аналитиков просочиться в наш язык. Но сущест-
вует ли такая вещь? И почему мы придаем ей такое исключительное значение?
Подсознание представляется мне таким же тривиальным и тупым, как и наш
сознающий ум, - таким же узким, фанатичным, зависимым, тревожным и мелоч-
ным,
Итак, возможно ли охватить всю сферу сознания, а не только часть,
фрагмент ее? Если вы способны охватить всю сферу целиком, тогда будет
функционировать ваше полное, а не частичное внимание. Это важно понять,
чтобы осознать, почему, как только вы охватываете всю сферу сознания, ис-
чезает трение. Оно возникает только тогда, когда вы делите сознание,
включающее все мышление, восприятие и действие, на различные уровни -
тогда существует трение и дисгармония. Мы живем во фрагментах. На работе
вы одно существо, дома - другое. Вы говорите о демократичности, а в душе
вы деспотичны. Вы говорите о любви к вашему соседу, а вместе с тем вы
убиваете его конкуренцией. Какая-то часть вас действует, наблюдает неза-
висимо от другой. Сознаете ли вы это фрагментарное существование вас са-
мих? И возможно ли, чтобы ум, который разбил свое собственное функциони-
рование, свое собственное мышление на фрагменты, возможно ли, чтобы такой
ум объял всю эту сферу целиком? Возможно ли охватить всю сферу сознания
полно, тотально, чтобы в полной мере быть целостным человеком?
Если, пытаясь понять всю структуру <я>, личности во всей ее необы-
чайной сложности, вы пойдете шаг за шагом, снимая слой за слоем, исследуя
каждую мысль, чувство и мотив, вы окажетесь в плену аналитического про-
цесса, который может потребовать от вас недель, месяцев, лет, а когда вы
включаете время в процесс познания себя, вы неизбежно допускаете различ-
ные формы искажения, потому что <я> - это сложная сущность, которая дви-
жется, живет, борется, желает, отрицает, испытывает разном рода давления,
стрессы, влияния, непрестанно воздействующие на нее. Так вы откроете для
себя, что это не путь. Вы поймете, что существует только один способ уви-
деть себя, - это увидеть целостно, мгновенно, вне времени, и вы можете
охватить всю целостность самого себя только тогда, когда ум не фрагменти-
рован. То, что вы видите в целостности - есть истина.
Не можете ли вы проделать это? Для большинства из нас это невозмож-
но, потому что мало кто когда-либо подходил к этой проблеме столь серьез-
но, потому что мы никогда по-настоящему не смотрели на самих себя. Никог-
да! Вы возлагаете вину на других. Мы или оправдываем себя, или боимся
смотреть. Но когда вы будете смотреть целостно, всем вашим существом -
вашими глазами, вашими ушами, вашими нервами, тогда вы будете восприни-
мать с полным самоотречением, тогда не останется места для страха, проти-
воречий и, следовательно, не будет конфликтов.
Внимание и сосредоточение - разные вещи; сосредоточение - это иск-
лючение; внимание, которое является полным осознанием - ничего не исклю-
чает. Мне кажется, что большинство из нас не осознает не только то, о чем
мы говорим, но и то, что нас окружает: краски вокруг нас, людей, очерта-
ния деревьев, облака, движение воды. Быть может, это происходит оттого,
что мы заняты собой: нашими мелкими незначительными проблемами, нашими
собственными идеями, удовольствиями, честолюбивыми устремлениями, так что
мы не в состоянии воспринимать объективно. И все же мы очень много гово-
рим об осознании. Однажды в Индии я ехал в машине. Машину вел шофер, я
сидел рядом с ним. Сзади сидели три господина, очень увлеченно обсуждав-
шие проблему осознания и задававшие мне в этой связи вопросы. К нес-
частью, водитель посмотрел в это время куда-то в сторону и наехал на ко-
зу. Эти три джентельмена все еще продолжали обсуждать проблему осознания,
совершенно не сознавая, что они переехали козу. Когда этим людям, которые
стремились к осознанию, указали на отсутствие внимания, они были очень
удивлены.
И с большинством из нас происходит то же самое. Мы не осознаем ни
внешнего, ни внутреннего. Если вы хотите понять красоту птицы, мухи, лис-
та или человека, вы должны направить на него все ваше внимание. Это и бу-
дет осознанием. А направить все свое внимание на что-либо вы можете
только тогда, когда вы заинтересованы. Это значит, что когда вы действи-
тельно хотите что-либо понять, вы отдаете выяснению этого весь свой ум и
сердце.
Такое осознание - это словно жить в комнате со змеей. Вы следите за
каждым ее движением, вы очень внимательны к малейшему звуку, который она
издает.
Такое состояние внимания есть тотальная энергия. При таком осозна-
нии вся целостность вашей сущности раскрывается мгновенно.
Когда вы взглянули в себя так глубоко, вы можете заглянуть еще
глубже. Когда вы употребляете слово <глубже> - это не является сравни-
тельной степенью. Мы мыслим в категориях сравнения: глубокий и мелкий,
счастливый и несчастливый. Мы всегда измеряем и сравниваем. Но существуют
ли такие понятия, как <мелкий> и <глубокий>, сами по себе? Когда я гово-
рю, что мой ум мелок, убог, узок, ограничен, как я узнаю все это? Сравни-
вая мой ум с вашим умом? Более ярким, обладающим большими возможностями,
более высоким и более живым? Могу ли я узнать о своей мелочности, не
сравнивая себя с другими? Когда я голоден, я не сравниваю свой теперешний
голод со вчерашним. Вчерашний голод - это идея, воспоминание.
Если я все время сравниваю себя с вами, стремлюсь быть таким, как
вы, то я отрекаюсь от того, чем являюсь я сам. Таким образом я создаю ил-
люзию. Когда я понимаю, что сравнивание в какой бы то ни было форме ведет
лишь к большей иллюзии, к еще большему страданию, когда я понимаю, что
самоанализ, прибавляющий к знанию о себе кусочек за кусочком или отож-
дествляющий себя с чем-то внешним, будь то государство, спаситель или
идеология, ведет только к большему подчинению и, следовательно, к больше-
му конфликту, когда я осознаю все это, я полностью избавляюсь от привычки
сравнивать. Тогда мой ум уже больше не ищет. Очень важно понять это сост-
ояние, когда мой ум уже больше не ищет ощупью, не шарит повсюду, не зада-
ет вопросов. Это не значит, что мой ум удовлетворен настоящим положением
вещей. Это значит, что такой ум не создает иллюзий. Такой ум может дейст-
вовать в совершенно ином измерении. Измерение, в котором мы обычно живем,
- повседневная жизнь, сотканная из боли, страдания, удовольствия, обусло-
вило наш ум, ограничило его природу, и когда эти боль, удовольствие и
страх прекратились (что не означает прекращения радости, ибо радость -
нечто отличное от удовольствия), - тогда ум функционирует в другом изме-
рении, где не существует конфликта, где нет ощущения разделенности.
На словесном уровне мы можем дойти только до этого предела. Все,
что лежит за ним, не может быть выражено словами, потому что слово - не
вещь. До сих пор мы могли описывать, объяснять, но не существует слов или
объяснений, которые могли бы открыть дверь. Эта дверь может отвориться
для нас только благодаря постоянному осознанию и вниманию. Осознанию то-
го, что мы говорим, как мы говорим, как мы ходим, что мы думаем. Это по-
добно уборке комнаты и содержанию ее в порядке. Содержать комнату в по-
рядке важно в одном отношении, но абсолютно неважно в другом. В комнате
должен быть порядок, но порядок не может открыть двери или окно. Дверь не
откроет ваше желание или ваша воля. Вы должны признать, что все, что вы
можете сделать - это содержать комнату в порядке, а это означает быть
добродетельным ради самой добродетели. Не ради того, что она вам даст.
Будьте разумными, умеренными, спокойными, тогда, быть может, если вам
посчастливится, окно откроется, и подует легкий ветерок, но этого может и
не произойти; это зависит от состояния вашего ума, и это состояние ума
можете понять только вы сами, наблюдая за ним и никогда не стараясь при-
давать ему определенную форму, никогда не принимая какую-то одну сторону,
никогда не отрицая, никогда не соглашаясь, никогда не оправдывая, никогда
не осуждая, что означает наблюдать без какого-либо выбора. Благодаря та-
кому осознанию, в котором нет выбора, быть может откроется дверь, и тогда
вы узнаете, что это за измерение, в котором не существует ни конфликта,
ни времени.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14