Здесь выложена электронная книга Свобода От Известного автора по имени Кришнамурти Джидду. На этой вкладке сайта web-lit.net вы можете скачать бесплатно или прочитать онлайн электронную книгу Кришнамурти Джидду - Свобода От Известного.
Размер архива с книгой Свобода От Известного равняется 79.69 KB
Свобода От Известного - Кришнамурти Джидду => скачать бесплатную электронную книгу
Дж. Кришнамурти
СВОБОДА ОТ ИЗВЕСТНОГО
СОДЕРЖАНИЕ
Глава I. Человеческое искание. Искаженный ум. Традиционный
подход. В плену респектабельности. Человек и индивидуум.
Существование как борьба. Сущностная природа человека.
Ответственность. Истина. Преобразование себя. Растрачивание
энергии. Свобода от авторитета ...............................
Глава II. Изучение себя. Простота и скромность. Обусловленность.........
Глава III. Сознание. Целостность жизни. Осознание........................
Глава IV. Погоня за удовольствием. Желание. Искажение, создаваемое
мьслью. Память. Радость.......................................
Глава V. Сосредоточение интереса на себе. Жажда положения.
Страхи и тотальный страх. Фрагментация мышления. Прекращение
страха........................................................
Глава VI. Насилие. Гнев. Оправдание и осуждение. Идеал и то,
что существует в действительности.............................
Глава VII. Отношения. Конфликты. Общество. Бедность. Наркотики.
Зависимость. Сравнивание. Желание. Идеалы. Лицемерие..........
Глава VIII.Свобода. Мятеж. Одиночество. Чистота ума. Принимать себя
такими, как мы есть...........................................
Глава IX. Время. Скорбь. Смерть.........................................
Глава X. Любовь........................................................
Глава XI. Видеть и слышать. Искусство. Красота. Аскетизм.
Представление. Проблемы. Пространство.........................
Глава XII. Наблюдающий и наблюдаемое.....................................
Глава XIII.Что такое мышление? Идеи и действие. Вызов. Материя.
Возникновение мысли...........................................
Глава XIV. Время вчерашнего дня. Спокойный ум. Общение.
Достижения. Дисциплина. Безмолвие. Истина и действительность..
Глава XV. Опыт. Удовлетворение. Двойственность. Медитация...............
Глава XVI. Тотальная революция. Религиозный ум. Энергия.
Страсть.......................................................
Глава I
Человеческое искание.
Искаженный ум. Традиционный подход.
В плену респектабельности. Человек и индивидуум.
Существование как борьба. Сущностная природа человека.
Ответственность. Истина. Преобразование себя.
Растрачивание энергии. Свобода от авторитета.
На протяжении веков человек искал нечто за пределами самого себя,
за пределами материального благополучия, - то, что мы называем Истиной,
или Богом, или Реальностью, - состояние за пределами времени - нечто не-
доступное влиянию обстоятельств, мыслей или человеческой развращенности.
И человек всегда задавал вопрос - каков смысл всего этого, имеет ли жизнь
вообще какой-либо смысл? Наблюдая чудовищные смятения жизни, мятежи, вой-
ны, нескончаемые разделения на почве религий, идеологий, национальных
проблем и ощущая глубокое разочарование, чувство полного крушения, он
спрашивает, что ему делать, что представляет собой то, что мы называем
жизнью, и есть ли что-либо за нею.
Не находя это нечто под тысячью наименований, которое он всегда ис-
кал, человек культивировал веру, веру в спасителя, идеал, а вера неизбеж-
но порождала насилие. В этой постоянной борьбе, которую мы называем
жизнью, мы пытаемся установить некий кодекс поведения, соответствующий
обществу, в котором мы воспитаны, будь то коммунистическое общество или
так называемое <свободное общество>. Мы придерживаемся определенного
стандарта поведения, являющегося частью нашей традиции как индуистов, му-
сульман, христиан или какой-либо еще. Мы ищем того, кто сказал бы нам,
какое поведение правильное или неправильное, какая мысль верна или не
верна, и в следовании этому образцу наше поведение и наше мышление стано-
вится механическим, наша реакция автоматической. Мы можем очень легко
наблюдать это в самих себе.
На протяжении столетий мы нуждались в постоянной опеке наших учите-
лей, нашего авторитета, наших книг, наших святых. Мы говорим: <Расскажите
мне о том, что лежит за этими холмами и горами, этой землей>. И мы удов-
летворяемся полученными описаниями. Это означает, что мы живем со слов,
наша жизнь поверхностна и пуста, мы люди <со вторых рук>. Мы живем так,
как нам говорят, либо следуем нашим склонностям, нашим стремлениям, либо
подчиняемся обстоятельствам и окружающей среде. Мы - результат всякого
рода влияний, и в нас нет ничего нового, ничего, что мы раскрыли сами,
ничего оригинального, чистого, светлого.
На протяжении всей истории идеологи и религиозные лидеры заверяли
нас, что если мы будем совершать определенные ритуалы, повторять опреде-
ленные молитвы или мантры, приспосабливаться к определенным образцам, по-
давлять наши желания, контролировать наши мысли, делать возвышенными наши
страсти, ограничивать наши аппетиты и воздерживаться от потакания сексу-
альным потребностям, тогда мы, истерзав в достаточной мере свой ум и те-
ло, найдем нечто за пределами этой короткой жизни. И это то, что делали
миллионы так называемых религиозных людей на протяжении веков, либо в
одиночестве, уходя в пустыню, в горы, в пещеры, странствуя от деревни к
деревне с кружкой нищего, либо объединившись в группу, уйдя в монастырь,
принуждая свои умы приспосабливаться к установленному образцу. Но изму-
ченный, сломленный ум, ум, который хочет бежать от всякой суеты, который
отрекся от внешнего мира и сделался тупым из-за дисциплины и приспособле-
ний, - такой ум, как бы долго он ни искал, найдет лишь то, что соответст-
вует его собственным искажениям.
Итак, чтобы открыть, существует ли в действительности нечто за пре-
делами этой тревожной, полной страха и соперничества жизни, необходим,
как мне представляется, совершенно иной подход. Традиционный подход пред-
полагает движение от периферии внутрь, к центру, с тем чтобы со временем,
в результате практики отречения постепенно прийти к этому внутреннему
цветению, к этой внутренней красоте и любви, - фактически же при таком
подходе делается все, чтобы стать ограниченным, мелким и ничтожным; ког-
да, постепенно очищаясь, снимая с себя один слой за другим, полагаясь на
время и считая, что желаемое можно осуществить завтра, осуществить в сле-
дующей жизни, человек наконец приближается к этому центру, он обнаружива-
ет, что там нет ничего, потому что ум сделался неспособным, тупым и не-
чувствительным.
Наблюдая этот процесс, спрашиваешь себя, а не существует ли совер-
шенно иной подход, то есть не является ли возможным рывок от центра?
Мир принимает традиционный подход и следует ему. Первой причиной
беспорядка в нас самих является поиск реальности, обещанной кем-то дру-
гим. Мы механически следуем за кем-то, кто гарантирует нам удобную духов-
ную жизнь. Самое невероятное - это то, что хотя большинство из нас проти-
вится политической тирании и диктатуре, мы внутренне принимаем авторитет
и тиранию, позволяя кому-то другому калечить наши умы и наш жизненный
путь. Но если мы полностью, не интеллектуально, а фактически отбросим
всякий так называемый духовный авторитет, все церемонии, ритуалы и догмы,
- а это означает оказаться в одиночестве, в конфликте с обществом, - мы
перестанем быть респектабельными людьми. Респектабельный человек не может
приблизиться к этой беспредельной, неизмеримой реальности.
Вот, предположим, вы начинаете с отрицания чего-то абсолютно ложно-
го - традиционного подхода, - тогда, если ваше отрицание - только реак-
ция, вы создадите лишь другой шаблон, который будет только ловушкой, если
вы будете только уверять себя интеллектуально, что это отрицание - очень
хорошая идея, но ничего не предпримете, вы нисколько не продвинетесь впе-
ред. Если же вы отрицаете этот подход потому, что понимаете его нелепость
и незрелость, если вы отбрасываете его потому, что вы свободны и не испы-
тываете страха, если вы отвергаете его сокрушающим разумом, вы создаете в
себе и вокруг себя большое волнение, но вы выходите из ловушки респекта-
бельности. Тогда вы обнаруживаете, что вы больше не ищете. Вот первое,
чему вы научились - не искать. Когда вы ведете поиск, вы, фактически,
просто разглядываете витрины.
Вопрос, существует ли Бог, истинная реальность или как бы вы это ни
назвали, никогда не может быть разрешен с помощью книг, священнослужите-
лей или философов и спасителей. Ничто и никто не может ответить на этот
вопрос, кроме вас самих. Именно поэтому вы должны познать себя. Незре-
лость состоит лишь в полном незнании самого себя. Понимание себя - начало
мудрости.
А что представляете собой вы сами, что такое ваша индивидуальность?
Я думаю, есть различие между человеком и индивидуумом. Индивидуум - это
локальная сущность, живущая в определенной стране, принадлежащая к опре-
деленной культуре, к определенному обществу, к определенной религии. Че-
ловек не локальная сущность - он везде. Если индивидуум действует только
в отдельном уголке обширного поля жизни, то его деятельность совершенно
не соотносится с целым. Таким образом, надо помнить, что мы говорим о це-
лом, а не о какой-то части, потому что большее включает меньшее, тогда
как в меньшем большее не содержится. Индивидуум - это маленькая, несчаст-
ная, терпящая неудачи сущность, удовлетворяющаяся своими богами и узкими
традициями, тогда как человек озабочен всеобщим благом, всеобщим страда-
нием и всеобщим смятением в мире.
Мы - люди - остались такими же, какими были на протяжении миллионов
лет, - бесконечно жадными, завистливыми и агрессивными, подозрительными,
полными тревог и отчаяния, со случайными вспышками радости и любви. Мы -
страшная смесь ненависти, страха и доброты, насилие и мир одновременно.
Внешне достигнут большой прогресс - от повозки, запряженной волами, до
реактивного самолета, но психологически индивидуум все же не изменился, а
структура общества всюду в мире создана индивидуумами. Внешняя социальная
структура - результат внутренней психологической структуры наших челове-
ческих отношений, так как индивидуум - результат совокупного опыта, зна-
ний и поведения человека, каждый из нас - это склад всего прошлом. Инди-
видуум - это человек, который представляет собой все человечество; вся
история человека записана в нас.
Проследите, что в действительности происходит внутри и вне нас и в
этой построенной на конкуренции культуре, в которой вы живете, с ее тре-
бованием власти, положения, престижа, успеха и всего прочего, вдумайтесь
в достижения, которыми вы так гордитесь, исследуйте всю ту сферу, которую
вы называете жизнью, с конфликтом во всех формах отношений, с ненавистью,
враждой, жестокостью и нескончаемыми войнами. Эта сфера, эта жизнь есть
все, что мы знаем, и, будучи не в состоянии понять эту чудовищную борьбу
за существование, мы, естественно, испытываем перед ней страх, ищем спа-
сение в бегстве от нее любыми возможными способами. Мы испытываем также
страх перед неизвестным, боимся смерти, боимся того, что лежит по ту сто-
рону завтрашнего дня. Таким образом, мы боимся и известного и неизвестно-
го. Такова наша повседневная жизнь; в ней нет надежды, поэтому любая раз-
новидность философии, любая идеологическая теория являются путем бегства
от действительности, от того, что есть.
Все внешние формы, перемены, возникающие в результате войн, револю-
ций, реформ, законов и идеологий, потерпели полный крах и не изменили ос-
новной природы человека и, следовательно, общества. Как люди, живущие в
этом чудовищно уродливом мире, давайте зададим себе вопрос, может ли это
общество, основанное на конкуренции, жестокости и страхе, прийти к концу?
Может ли это быть не интеллектуальной концепцией, не одной лишь надеждой,
но действительным фактом? Я думаю, это может произойти только если каждый
из нас осознает, что мы как индивидуумы, как люди, в какой бы части света
мы ни жили, к какой бы культуре мы ни принадлежали, являемся полностью
ответственными за состояние, в котором находится мир. Мы, каждый из нас,
несем ответственность за каждую войну, по причине агрессивности наших
собственных желаний, по причине нашего национализма, нашего эгоизма, на-
ших богов, наших предрассудков, наших идеалов, всего, что разделяет нас.
И только когда мы осознаем не интеллектуально, а фактически, - так же,
как мы осознаем действительный факт или ощущение боли, - что вы и я от-
ветственны за весь этот существующий хаос, за все страдания во всем мире,
так как мы внесли в это вклад нашей повседневной жизнью, являемся частью
этого чудовищного общества, с его войнами, разделением, с его уродли-
востью, жестокостью и жадностью - только когда мы действительно это пой-
мем, мы будем действовать. Но что может сделать человек? Что можем сде-
лать мы с вами, чтобы создать совершенно иное общество? Мы задаем себе
очень серьезный вопрос. Существует ли вообще что-то, что может быть сде-
лано? Скажет ли нам это кто-нибудь? Так называемые духовные вожди, кото-
рые, как полагают, понимают эти вещи лучше нас, говорили об этом, стара-
ясь повернуть нас и втиснуть в новый шаблон, что увело нас не слишком да-
леко; искушенные ученые люди творили нам, но и это не продвинуло нас
дальше. Нам говорили, что все пути ведут к истине: у индуиста - свой
путь, у кого-то другого, как, например, у христианина или мусульманина, -
свой, и что все они встречаются у одной и той же двери. Но это, если вни-
мательно рассмотреть, окажется совершенным абсурдом. К истине нет пути. В
этом красота Истины. Она живая. К неживой вещи путь имеется, потому что
она неподвижна. Но когда вы видите, что истина - нечто совершенно живое,
движущееся, никогда не стоящее на месте, что она никогда не пребывает ни
в храме, ни в мечети, ни в церкви, и что никто, ни религия, ни учитель,
ни философ не может вести вас к ней - тогда вы также увидите, что это жи-
вое нечто есть то, чем вы в действительности являетесь: ваше отчаяние,
ваша боль и скорбь, в которых вы живете. В понимании всего этого вы знае-
те, как смотреть на эти вещи в вашей жизни. Но нельзя смотреть сквозь
идеологию, сквозь экран слов, сквозь надежды и страхи.
Итак, вы видите, что вам не следует зависеть от кого бы то ни было,
что нет ни лидера, ни учителя, ни авторитета, а есть только вы, ваши от-
ношения с другими и с миром - ничего другого не существует. Когда вы
осознаете это, приходит либо глубокое отчаяние, порождающее цинизм и го-
речь, либо, если вы встречаете лицом к лицу тот факт, что никто другой, а
только вы ответственны за мир и за себя, за то, что вы думаете, что вы
чувствуете, как вы поступаете, - вся жалость к себе уходит. Мы обычно
стремимся обвинить других, но это форма жалости к себе.
Итак, можем ли мы, вы и я, произвести в себе без всякого воздейст-
вия извне, без какой-либо веры, без страха наказания, можем ли мы произ-
вести в самой основе нашего существа тотальную революцию, психологическую
мутацию; так, чтобы вы перестали быть жестокими, способными на насилие,
соперничество, чтобы вы перестали испытывать тревогу, страх, жадность,
зависть и все прочие проявления нашей натуры, создавшей это прогнившее
общество, в котором протекает наша повседневная жизнь?
Важно с самого начала понять, что я не предлагаю какой-либо филосо-
фии или структуры идеологических концепций. Мне кажется, что идеологии
вообще лишены всякого смысла. Важна не философия жизни, а наблюдение то-
го, что в нашей повседневной жизни действительно происходит, внутренне и
внешне. Если вы очень внимательно будете наблюдать, что происходит, и
исследовать это, вы убедитесь, что все основывается на интеллектуальном
представлении. Но интеллект не заключает в себе всей сферы жизни - это
фрагмент, и как бы умно он ни был организован, каким бы древним и тради-
ционным он ни был - это всего лишь малая часть существования, в то время
как мы имеем дело со всей целостностью жизни. И когда мы вглядываемся в
то, что происходит в мире, мы начинаем понимать, что не существует внут-
реннего и внешнего процесса. Существует лишь единый процесс - целостное
тотальное движение. Внутреннее также воздействует на внешнее. Мне предст-
авляется, что быть способным смотреть - это все, что требуется, потому
что если мы знаем, как смотреть, то все становится очень ясным, а для то-
го, чтобы смотреть, не нужны ни философия, ни учитель. Никто не нужен,
чтобы сказать вам, как смотреть.
Свобода От Известного - Кришнамурти Джидду => читать онлайн электронную книгу дальше
Было бы хорошо, чтобы книга Свобода От Известного автора Кришнамурти Джидду дала бы вам то, что вы хотите!
Отзывы и коментарии к книге Свобода От Известного у нас на сайте не предусмотрены. Если так и окажется, тогда вы можете порекомендовать эту книгу Свобода От Известного своим друзьям, проставив гиперссылку на данную страницу с книгой: Кришнамурти Джидду - Свобода От Известного.
Если после завершения чтения книги Свобода От Известного вы захотите почитать и другие книги Кришнамурти Джидду, тогда зайдите на страницу писателя Кришнамурти Джидду - возможно там есть книги, которые вас заинтересуют. Если вы хотите узнать больше о книге Свобода От Известного, то воспользуйтесь поисковой системой или же зайдите в Википедию.
Биографии автора Кришнамурти Джидду, написавшего книгу Свобода От Известного, к сожалению, на данном сайте нет. Ключевые слова страницы: Свобода От Известного; Кришнамурти Джидду, скачать, бесплатно, читать, книга, электронная, онлайн