Не правда ли, кажется просто? Но тот, кто попро-
бует это сделать, обнаружит, что эта одна из трудней-
ших вещей, за которые он когда-либо принимал
Однако если вы научитесь видеть точку зрения другого
, ваши собственные комментарии радикально изме-
нятся. Вы также обнаружите, что эмоции, (Сопровож-
дающие дискуссию, успокоятся, различия уменьшатся,
а те, которые останутся, станут более разумными
Я и моя идеальная самость
Составьте список того, чем вы в себе недовольны
недостатков, изъянов, ограниченностей. Формулируйте
их в полных предложениях, например:
1. <Я вешу на 10 фунтов (около четырех с половиной
килограммов) больше, чем нужно>.
2. <Я довольно жаден, в особенности кога У меня
просят книги>.
3. <Мне никогда не понять математических рассужде-
ний>.
Перепишите эти утверждения в форме: разницы
между вашим реальным <я> и вашей идеальной
самостью, например:
1. <Моя идеальная самость весит на 10 фунтов мень-
ше, чем я>.
77
2. <Моя идеальная самость щедра, она охотно дает
книги почитать или даже дарит их друзьям, кото-
рым они нужны>.
3. <Моя идеальная самость - хороший математик, не
профессионал, но способен легко учиться и запо-
минать выученное>.
Оцените свою идеальную самость. Не покажется ли
вам, что некоторые из ваших пожеланий нереалистич-
ны? Нет ли оснований полагать, что вы могли бы из-
менить некоторые из целей, которые предполагаются
вашим идеальным самоописанием? Есть ли для этого
причины?
Клиент-центрированный терапевт
Выберите партнера, с которым вы хотите работать.
Решите, кто из вас сначала будет терапевтом, а кто -
клиентом. Клиент рассказывает терапевту о чем-то
(действительно имевшем место или выдуманном), о
чем трудно рассказать: например, случай, когда вы
лгали, мошенничали, были неадекватны, несправедли-
вы и т. п.
Терапевт старается, насколько может, понять, что
рассказывает клиент. Переформулируйте услышанное,
чтобы убедиться, в правильности своего понимания.
Терапевт не должен оценивать правильность или не-
правильность чего-то, давать советы, утешать или кри-
тиковать. Нужно сохранять отношение к клиенту как к
равному человеку, что бы он вам ни рассказал.
Это - трудное упражнение. Постарайтесь отметить
моменты когда вам захотелось комментировать, когда
вы начинаете судить, жалеть, когда клиент вас раз-
дражает или беспокоит. Удается ли вам сознавать соб-
ственные переживания, одновременно сохраняя пози-
тивное внимание и эмпатическое восприятие? Задача
состоит не в том, чтобы имитировать такого рода поведение; постарайтесь сознавать ваши актуальные
чувства.
Поменяйтесь ролями, пусть тот, кто был терапев-
том, будет теперь клиентом. В качестве клиента вы
можете почувствовать влияние того, как вас слушают,
на то, о чем вы собираетесь рассказать.
Это упражнение многого требует как от клиента,
так и от терапевта. Это, конечно, не клиент-
центрированная терапия как таковая, но вы сможете
представить себе те требования, которые она предъяв-
ляет к участникам.
Аннотированная библиография
Клиент-центрированная терапия: практи-
ка, следствия и теория. Основной источник по
так называемой <роджерианской> терапии. Сам Род-
жерс считает, что местами она написана слишком сухо.
Однако это значительная и полезная книга.
К. Роджерс. Теория терапии, личности и межлич-
ностных отношений в клиент-центрированном подходе
- Единственный случай, когда Роджерс изло-
жил свой подход в качестве формально организован-
ной и детализированной теории. Это удалось, однако
эта книга остается (незаслуженно) одной из наименее
читаемых. Если вам понравится Роджерс, возможно,
что вам захочется ее прочесть.
К, Роджерс. О становлении личностью: психотера-
пия глазами терапевта . - Книга написана в лич-
ном ключе, практична, понятна и широко охватывает
основные темы роджерианского подхода. Полезна для
тех, кто занимается профессиональной помощью лю-
дям.
К. Роджерс. Свобода учиться - Ряд вопро-
сов к организаторам системы образования. Роджерс
утверждает, что большая часть обучения организована
так, чтобы отбить охоту учиться и вызвать состояние
тревоги и дезадаптацип. Эта работа написана более
резко, чем терапевтически ориентированные книги.
Карл Роджерс о группах встреч . - Под-
робное обсуждение взлетов и падений групп встреч.
Большая часть материала основывается на группах,
которые Роджерс вел сам или наблюдал. По-видимому
лучшая книга относительно этой формы межличност-
ного общения. Без сенсаций и без критики.
К. Роджерс. Становление партнерами: брак и его
альтернативы . - Книга основана на материале
опроса множества пар, высказывающих различные
подходы к браку. Роджерс рассматривает сильные и
слабые стороны отношений. Книга скорее описательна,
но вместе с тем Роджерс привлекает внимание к тем
силам, которые ведут к удачам или неудачам в дли-
тельных отношениях.
К. Р. Роджерс, Берри Стивене и др. Лицом к лицу
(1967, 1971). - Статьи Роджерса с комментариями
Стивенса.
Новые тенденции в клиент-центрированной терапии.
Под ред. Дж. Т. Харта и М. Томлинсона . -
Книга интересна широтой и разнообразием материала,
а также развернутой персоналией людей, развивающих
работу Роджерса в различных областях - терапии, об-
разовании и исследовании.
Мартин, Дэвид, 1972. Основанная на научении
клиент-центрироваиная терапия. - Автор соеди-
нил теорию научения с роджерианскими представле-
ниями таким образом, что это благотворно для обеих
позиций. Книга не проста, но стоит усилий, затрачен-
ных на понимание.
Книги о -<группах встреч>
Хауард, Джейн. Соприкоснитесь: путеводитель по
<движению за реализацию человеческих возможно-
стей> /II/. - Одно из лучших описаний <из первых
рую. Автор посетил множество различных групп, ак-
тивно участвуя в их деятельности, но не теряя способ-
ности наблюдать происходящее.
Мейливер, Брюс, 1973. Энкаутер-игра.
Острая, резкая критика <групп встреч>. Мейливер со-
брал все негативные результаты, сведения о шарлата-
нах и профанациях в легко читаемый текст. Если у вас
есть сомнения по поводу групп встреч, эта книга даст
вам факты, страшные истории, забавные детали. Кни-
га не вполне справедлива, но она и не претендует на
это.
Щутс, Уильям, Сюда приходит каждый. "-Кое-что о группах встреч. - Описание эсаленских групп. Приводится масса технических деталей.
Карл К. РОДЖЕРС
МОГУ ЛИ Я БЫТЬ
ФАСИЛИТАТОРОМ
В ГРУППЕ?
Закончив главу о процессе
в группах встреч (encounter-groups), я полагал, что
логично вслед за этим написать о <фасилитации>. Но
эта глава у меня как-то не складывалась, н я отложил
ее более чем на год, продолжая думать о различиях в
стиле многих лидеров, которых я знал и с которыми
вместе вел группы. Любая глава в таком роде, хотя бы
ради необходимой краткости, должна была бы пред-
стать настолько однородной, что всякая истина в ней
превращалась бы до некоторой степени в ложь.
Тогда я сузил свою задачу и решил, что напишу о
своем способе фасилитации группового процесса, на-
деясь побудить других сделать то же. Но обсуждение с
различными фасилитаторами, в том числе моими со-
трудниками (которое в значительной степени обогати-
ло этот материал), заставило меня усомниться и в та-
кой постановке темы. Мне показалось, что в этом был
бы привкус мнения эксперта, чего мне не хотелось.
Глава из книги
Этот термин (от англ. facilitate -
способствовать, облегчать), один из центральных для
Роджерса (фасилитация противопоставляется лидерству,
руководству и управлению в группе), не имеет адекватного
русского эквивалента, поэтому пришлось воспользоваться
англицизмом и егс производными <фасилитатор>,
<фасилитировать> и т. п.
- Я хочу
написать настолько открыто, насколько это в моих си-
лах о моих усилиях быть фасилитирующим участни-
ком группы, описать, насколько это удастся, мои
сильные и слабые стороны и трудности, которые воз-
никаютт у меня, когда я стараюсь эффективно участво-
вать в этой прекрасной форме реализации искусства
межличностных отношений.
Некоторые предпосылки и установки
Человек входит в группу не как tabuia rasa. Поэтому
мне хочется сказать о некоторых установках к убежде-
ниях, которые я приношу с собой.
Я полагаю, что при разумной фасилитации группа
обретает собственный потенциал и создает новые воз-
можности для своих участников. Эта способность
группы поражает и восхищает меня. Возможно
вследствие этого во мне постепенно развилось глубокое
доверие к групповому процессу, во многом подобное
тому доверию, которое я постепенно приобрел при те-
рапии индивидуальных клиентов, когда я скорее спо-
собствую терапевтическому процессу, нежели управ-
ляю им.
Группа для меня подобна организму, обладающему
чувством собственного направления, даже если его
трудно определить интеллектуально. Это напоминает
мне медицинский учебный фильм, в котором засняты
белые кровяные тельца, беспорядочно движущиеся в
потоке крови, пока не появляется болезнетворная бак-
терия. При ее появлении они начинают двигаться к
ней, - и движение это трудно не счесть целенаправ-
ленным. Белые кровяные тельца окружают бактерию,
постепенно разрушают и поглощают ее, а затем снова
начинают свое беспорядочное движение. Группа, как
мне кажется, подобным же образом обнаруживает не-
здоровые элементы, фокусируется на них, проясняет
их или элиминирует, и таким образом движется к то-
му, чтобы стать более здоровой. Так я описываю для
себя <мудрость организма>, проявляющуюся на всех
уровнях, от клетки до группы.
Я не хочу этим сказать, что каждая группа <удач-
на> , или что процессы всегда одинаковы. Одна груп-
па может начать на уровне невыразительной торопли-
вости и сделать несколько робких шагов к большей
свободе. Другая может начать на уровне достаточной
спонтанности и полноты чувств и проделать большой
путь к более полному развертыванию своего потенциа-
ла. И то и другое представляется мне возможностями
группового процесса, и я в равной мере доверяю каж-
дой из этих групп, хотя мое личное удовлетворение от
них может быть весьма различным.
Следующая установка связана с целями. Обычно у
меня нет специальных целей для группы; мне действи-
тельно хочется, чтобы группа развивалась в своем соб-
ственном направлении. Бывали случаи, когда в силу
определенной направленности или волнения у меня
возникала специальная цель для определенной группы.
Когда это случалось, группа либо старательно разру-
шала эту цель, либо достаточно долго занималась
мною таким образом, что я переставал настаивать на
этой цели. Я подчеркиваю негативную роль специально
Что значит <удачная> группа? Я могу
предложить сейчас простое определение. Если через месяц
после окончания группы многие из ее участников считают,
что это было лишенное смысла и вызывающее неудовлетво-
ренность переживание, или если они до сих пор восстанав-
ливаются от нанесенного им вреда, - для них это, разуме-
ется, не была <удачная> группа. Если же, напротив, многие
или все участники полагают, что это было значительное
переживание, которое каким-то образом продвинуло их в их
собственном росте, тогда для меня такую группу можно
назвать <успешной>.
поставленной цели, поскольку избегание такого ро-
да предвзятости связано с надеждой, что в группе бу-
дет происходить определенного рода движение; я даже
полагаю, что могу предсказать некоторые общие на-
правления этого процесса, - но не конкретное специ-
фическое движение. Для меня в этом состоит суще-
ственное различие. Я уверен в том, что группа будет
двигаться, - но было бы самонадеянным полагать, что
я могу или должен направлять это движение к специ-
фической цели.
Насколько я могу видеть, в отношении концепту-
альных предпосылок в этом нет ничего существенно
отличного от того подхода, которому я следовал в те-
чение многих лет в области индивидуальной терапии.
Однако веду я себя в группе совершенно иначе, чем
привык вести себя в отношениях один на один. Я свя-
зываю это с опытом личностного роста в группах.
Обычно для меня не важно, как выглядит мой стиль
фасилитации в чужих глазах. В этом отношении я как
правило чувствую себя достаточно компетентным, и
мне спокойно. С другой стороны я знаю из опыта, что
у меня может, по крайней мере временно, возникать
ревность по отношению к ко-теравпевту, если мне ка-
жется, что он работает с группой лучше меня.
Я надеюсь, что постепенно становлюсь участником
группы в такой же мере, как фасилитатором. Это
трудно описать, не вызывая представления, будто я
сознательно играю две различные роли. Если вы сле-
дите за участником группы, который честно остает со-
бой, вы увидите, что временами он выражает чувства,
отношения и мысли, направленные прежде всего на
способствование росту другого участника группы. В
другие моменты, с такой же подлинностью, он может
выражать чувства или заинтересованность, имеющие
очевидную цель открыть себя риску дальнейшего ро-
ста. Это описание относится и ко мне, с той разницей,
что как правило я чаще открываюсь подобному риску
на более поздних фазах группы. Каждая из этих гра-
ней - реальная часть меня, а не роль.
Может быть, здесь поможет такая аналогия. Если я
стараюсь объяснить некий научный феномен пятилет-
нему ребенку, моя терминология и даже установка бу-
дет иной, чем если я объясняю ту же вещь шестнадца-
тилетнему. Значит ли это, что я играю две роли? Ко-
нечно, нет; это просто значит, что в этом участвуют
две грани моего реального выражения. Таким же обра-
зом в один момент я реально хочу быть фасилитирую-
щим по отношению к кому-то, а в другой - рискнуть
открыть некий новый аспект себя.
Я полагаю, что хотя фасилитация имеет значение
для жизни группы, но групповой процесс гораздо
важнее моих слов или моего поведения, и он будет
происходить, если только я не буду этому мешать. Я
конечно чувствую себя ответственным перед участни-
ками группы, но не за них.
В той или иной степени во всех группах, но особен-
но в так называемом академическом курсе, который я
провожу в духе групп встреч, я очень хочу присут-
ствия всего человека целиком, как аффективного, так
и когнитивного. Мне кажется, что этого нелегко до-
стичь, поскольку большинство из нас в каждый дан-
ный момент по-видимому выбирает одну из этих мо-
дальностей. Тем не менее это способ бытия, который
имеет для меня большую ценность. Я стараюсь - и в
отношении себя, и в группах, с которыми я работаю, -
добиваться все большей полноты вовлечения всего че-
ловека, с его мыслями и чувствами - чувствами, про-
никнутыми мыслями, и мыслями, проникнутыми
чувствами.
Функция создания атмосферы
Я стараюсь начинать группу совершенно свободно,
возможно просто замечанием: <Я полагаю, что к концу
занятий мы узнаем друг друга гораздо лучше, чем сей-
час> - или: <Вот мы здесь. Мы можем сделать из
этой группы все, чего захотим,> - или: <Мне немного
неловко, но я чувствую себя спокойнее, оглядывая вас
и понимая, что все мы в одной лодке. С чего же мы
начнем?>
В одной дискуссии я описывал это следующим об-
разом: <Отчасти потому, что я действительно доверяю
группе, я обычно могу с самого начала чувствовать се-
бя свободно и ненапряженно. Впрочем, вместе с тем
обычно я и несколько волнуюсь. В общем это можно
было бы передать примерно так: Я не имею ни малей-
шего представления о том, что будет происходить, но
полагаю, что все это будет окей>. - Я полагаю, что
невербально передаю ощущение вроде того, что хотя
никто из нас не знает, что тут произойдет, вряд ли
стоит беспокоиться об этом. - Я надеюсь, что моя не-
напряженность и отсутствие какого бы то ни было же-
лания руководить может иметь освобождающее влия-
ние на других>.
Я внимательно, тщательно и отзывчиво, как только
могу, слушаю каждого, кто выражает себя. Будь вы-
ражение значимым или поверхностным, - я слушаю.
Говорящий для меня достоин уважения и понимания
того, что он захотел выразить. Коллеги говорят, что
таким образом я <признаю ценность> человека.
Без сомнения я избирателен в своем слушании, и
таким образом <директивен>, если кто-то захочет меня
в этом обвинить. Когда я сосредотачиваюсь на говоря-
щем, меня интересуют не столько детали его ссоры с
женой, трудности на работе или несогласие с тем, что
только что говорилось, сколько тот смысл, который
эти переживания имеют для него сейчас, и чувства, ко-
торые они в нем вызывают.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29