Это может быть что-то,
что человеку трудно принять, но находясь в группе он
не может избежать того, чтобы столкнуться с мнением
группы.
Роджерс называет крайнюю форму обратной связи
конфронтацией: <Бывают моменты, когда термин <об-
ратная связь> каж
тся слишком
ким для описания
возникающих взаимодействий, когда
лучше сказать, что
один человек противостоит другому.
Такие конфронтации могут быть и позитивными, но часто они определенно негативны> Конфронтация на
столько взвинчивает эмоции, что требуется какое-то
разрешение. Это вызывающий волнение и трудный-
момент для группы в целом и, в еще большей степени
для тех, кто вовлечен вконфронтацию.
Каждая волна негативных чувств, каждая вспышка
страха, вызывает последующее выражение поддержки
позитивных чувств и близости. Роджерс цитирует вы
сказывание участника группы: <Самый удивительный
факт, вновь и вновь переживаемый участниками груп
пы, состоял в том, что когда негативные чувства к дру
гому были полностью выражены, отношения укрепля
лись, и негативные чувства уступали место глубокому приятию другого>. каждый раз, когда
группа успешно демонстрирует возможность принять
допустить негативные чувства, не отвергая человека, и
который их выражает, члены группы становятся более
открытыми и больше доверяют друг другу. Многие люди рассказывали, что их переживания в группе бы
ли наиболее позитивными, эмпатическими и прини-
мающими за всю их жизнь. Популярность групп в та-
кой же мере основана на возникающем эмоциональном?
поддерживает человека, сознающего новые
аспекты се6я. -По Роджерсу такое принятие и сознава-
ние себя - начало последующего изменения поведения.
Насколько устойчивыми будут эти изменения, зависит
от того, что было осознано в опыте. Инсайт по поводу
собственного поведения, не подтверждаемый окру-
жающими, трудно удерживать. Если же перемена
установок принимается близкими, человеку легче
удерживать новое состояние.
Связаны ли с <группами встреч> какие-либо опас-
ности? Как в любых формах интенсивного взаимодей-
ствия, здесь могут быть и бывают неудачи. Возможно,
что в некоторых случаях участие в группах встреч спо-
собствовало проявлению психотических срывов, суи-
цидов, депрессий и т. п. В большинстве случаев опыт
групп встреч по-видимому раскрывает внутренние ме-
ханизмы, позволяющие одному человеку помогать дру-
гому. Но неудивительно, что это происходит не всегда.
Следует, однако, сказать, что благодаря работе Род-
жерса и других опыт малых групп понимается сейчас
как один из способов развития личности, помощи лю-
дям и создания возможности необыкновенно интенсив-
ных личных переживаний.
Оценка
в беседе 1966 года Роджерс так описывает свой статус:
У меня не слишком значительная репутация в психо-
логии как таковой, и это меня меньше всего заботит.
но в образовании, промышленности, групповой дина-
мике и социальной работе, в философии науки, в тео-
логии и психологии работы с верующими, и в ряде
ДРУГИХ областей мои идеи распространились и оказали
такое влияние, какого я никогда не мог себе предста-
вить>
.
Критики утверждают, что представления Роджерса
о человеке менее универсальны, чем сам он полагает.
Некоторые из них считают безнадежно наивным осно-
вывать терапию и обучение на внутренней способности
человека к самоактуализации. Они
утверждают, что Роджерс не принимает во внимание
укоренившиеся психопатологические привычки, кото-
рые могут препятствовать и препятствуют возможности
улучшения.
Другой тип критики состоит в том, что теория Род-
жерса не может быть строго проверена:
<Проблематично, что человеческая природа, неиспорченная обществом, столь удовлетворительна, как эта
теория призывает нас верить. И трудно подтвердить л
или опровергнуть это предположение эмпирически!
Играющая столь значительную роль концепция само
актуализации страдает, с нашей точки зрения, смут
ностью представлений, неясностью языка и неадекват
ностью подтверждения основных предположений>
другие предполагают, что тенденция к самоактуа
лизации не является ни врожденной, ни фундамен-
тальной для человеческого развития, а возникает из
более первичного стремления - потребности в стиму-
ляции . Может быть, одна из слабостей позиций]
Роджерса состоит в том, что он не приводит никаких;
оснований для утверждения, что тенденция к развитию
является врожденной; он просто делает это фундамен-
тальное утверждение, основывая его на своих наблю-
дениях.
Хотя за пределами гуманистической и трансперсо-
нальной психологии существование фундаментального
стремления к развитию и самоактуализации признается
не всеми даже критики Роджерса не отрицают,
что он осуществил наиболее широкую (до недавнего
бихевиористского <взрыва>) проверку и тестирование
среди психотерапевтичевских школ.
как эмоциональных, так и интеллектуальных
и Роджерса, нельзя не придти к выводу, что
либо ни работали с другого рода пациентами, либо
они по просту не принимают идей Роджерса относи-
тельно возможности доверить людям поиск собственно-
го пути. Карл Мейнингер считает, что предположение Роджерса о свойственном людям врожденном
стремлении к здоровью истинно самое больше наполо-
вину: <Многие наши пациенты кажется сами пригово-
рили себя, сознательно или бессознательно, к застою
или медленной духовной смерти>
Коффер и Аппли в обзоре литературы по психоте-
рапии приходят к выводу, что <в настоящее время со-
общения о терапевтических результатах в различных
школах психотерапии поддерживают позитивный
взгляд на человеческую природу> . Между
тем, образ человека у Роджерса кажется его критикам
настолько бессмысленным, что сомнительно, чтобы
благоприятные результаты дальнейших исследований в
чем-нибудь их убедили.
Для Роджерса значимость его представлений прове-
ряется не столько с точки зрения теоретического изя-
щества, сколько с точки зрения общей применимости.
Как показывают обзоры , работа Роджер-
са все более широко принимается, его популярность в
среде клинических психологов продолжает возрастать
, его книги с каждым годом читаются все более
широко.
Несколько упрощая, можно сказать, что как идеи
Фрейда отвечали растущей потребности понять опре-
деленные аспекты человеческой природы, так идеи
Роджерса соответствуют другой потребности - специ-
фически американской. Его представления <прекрасно
соответствует американской демократической тради-
ции. Клиент рассматривается как равный терапевту
человек, обладающий в самом себе способностью
вылечить> себя, не нуждаясь в том, чтобы слишком
опираться на мудрость авторитета или эксперта ,
Его соответствие американскому духу времени
способствовало широкому распространению его идей, и
терапевтических методов, его заботе об утверждении
способности и желания человека быть целостным.
Теория из первых рук
Мы приводим два отрывка, иллюстрирующие разные
аспекты работы Роджерса. Первый - фрагмент главы
по клиент-центрированной терапии из учебника психи-
атрии; второй (ранее не публиковавшийся) описывает
событие, произошедшее на группе встреч.
Иллюстрация к теории
Вышеприведенные теоретические понятия и краткое формальное описание клиент-центрированной терапии
изумительно точно иллюстрируются письмом, полу
ченным автором от молодой девушки по имени Сью
зен, проходившей терапию с психологом, которому!
очевидно удалось создать необходимый терапевтиче
ский климат. Приводя это письмо, мы далее комменти
руем применение к этому случаю теоретических пред
ставлений. |
<Дорогой д-р Роджерс. Я только что прочла Вашу
книгу <О становлении личностью>, и она произвела на
меня большое впечатление. То, что мне посчастливи
лось на нее наткнуться ~ какое-то совпадение, потому
что как раз сейчас мне нужно что-то, что помогло бы
мне найти себя. Вот как обстоит дело. Сьюзен рас
сказывает о своем положении в отношении образова-
ния и профессии, и о своих планах посвятить себя noмощи людям. Но я не думаю, что я смогу делать
много для других, пока я не найду себя.
Мне кажется, что я начала терять себя в средней
школе.
. Все шло гладко для всех
в течение четырех-пяти лет пока, около
двух. лет назад я не встретила парня, который пока-
зался мне моим идеалом. И вот около года назад я
вдруг ясно посмотрела на нас с ним и поняла, что я
была всем, что ему хотелось видеть во мне, и ничем из
того, чем я была на самом деле. Я всегда была очень
эмоциональной, меня переполняли чувства. Я не умела
определить их и разобраться в них- Мой жених гово-
рил мне, что я сейчас как сумасшедшая, или я сейчас
счастливая, я соглашалась с ним и так это и оставляла.
А когда я посмотрела на нас с ним, я рассердилась,
потому что поняла, что не следую своим собственным
подлинным эмоциям.
Я осторожно прервала отношения и попыталась вы-
яснить, где же все части того, что я потеряла. После
нескольких месяцев поисков я обнаружила, что во мне
много такого, с чем я не знаю как обойтись, и в чем >i
не умею разобраться. Я пошла к психологу, и продол-
жаю к нему ходить; он помогает мне найти те части
меня, о которых я раньше не знала. Некоторые из них
плохи по меркам общества, но мне кажется, что они
хороши для меня. Я чувствую себя иногда более испу-
ганной и запутанной, с тех пор как хожу к нему, но
вместе с тем мне легче и я более уверенна в себе.
В особенности мне запомнился один вечер. Я ждала
в этот день очередной встречи с писхологом, и вдруг
почувствовала, что сержусь. Я сердилась, потому что
Хотела поговорить с ним о чем-то, но не могла найти,
что же это. К восьми часам вечера я была в такой до-
саДе, что это начало пугать меня. Я позвонила ему, и
он предложил мне придти к нему как можно скорее. Я
пошла туда, и плакала по крайней мере час, а потом
Пришли слова. Я до сих пор не знаю, что я там гово-
рила. Я знаю только, что из меня вышло столько зло-
сти, что я и не думала, что ее во мне так много. Я по-
шла домой, и мне казалось, что кто-то чужой взял во
мне верх, и я галлюцинирую, как больные, которых я
видела в больнице. Это продолжалось до тех пор, пока
однажды я не поняла, что это <чужой> - это и есть я,
та, кого я старалась найти.
С этого дня я заметила, что люди перестали казать-
ся мне чужими. Я иногда чувствую, что моя жизнь
только начинается. Я сейчас одна, но это меня не пуга-
ет, и мне не нужно ничего делать. Мне нравится
встречаться с собой и дружить со своими мыслями и
чувствами. Благодаря этому я научилась радоваться
другим людям. Особенно один пожилой человек, - он
очень болен, - помогает мне почувствовать себя очень
живой. Он принимает всех. Он сказал мне недавно,
что я сильно изменилась. Он сказал, что я начинаю
открываться и любить. Я думаю, что я всегда любила
людей, и так я ему и сказала. Он спросил: <А они это
замечали?> Не думаю, чтобы я выражала свою любовь
в большей степени, чем злость.
Кроме того, мне кажется, что я никогда не была
слишком уверена в себе. А теперь я учусь действитель-
но любить себя, и я наконец нахожу мир в себе. Спа-
сибо Вам за Вашу долю участия в этом.
Теоретический комментарий
Комментируя некоторые ключевые моменты письма
Сьюзен, мы проясним их отношение к нашим теорети-
ческими положениям.
<Я теряла себя. Мне нужно было что-то, что помог-
ло бы мне найти себя>. - Оглядываясь назад, Сьюзен
обнаруживает, что смутно чувствует некое расхожде-
ние между тем, как она переживает свою жизнь, и тем,
чем она себя представляет. Это смутное сознавание
расхождения или неконгруентности - реальная опора
человека, который сознает ее и относится к ней со
вниманием. Сьюзен дает и ключи относительно неко-
той из причин своей потери контакта с собственными
переживаниями.
Мои внутренние реакции означали для .меня, что я
ХОЧУ делать работу определенного рода, но близкие
утверждали, что это не так>. Именно так и создава-
лось ее ложное представление о себе. Без сомнения,
этот процесс начался в детстве, иначе она не приняла
бы суждения семьи и в этот момент.
Девочка нечто переживает в своем организме - чув-
ство страха, или гнева, или ревности, или, как в этом
случае, переживает свой выбор, но родители говорят
ей, что она этого не переживает. Так возникает образ:
<Родители умнее меня и знают меня лучше, чем я са-
ма>. Вместе с этим растет недоверие к собственным пе-
реживаниям и неконгруентность между самостью и
опытом.
В данном случае Сьюзен не верит своему внутрен-
нему ощущению, которое говорит ей, что она знает,
какой работы она хочет; она принимает суждение
семьи за более правильное. Лишь смутное чувство рас-
хождения дает ключ к тому, до какой степени она ин-
троецировала многие представления о себе от родите-
лей и, без сомнения, также от других людей.
<Все шло гладко для всех других>. - Это замечание
многое открывает. Она стала очень удобным человеком
для тех, кого хотела удовлетворить. Это ложное пред-
ставление о себе, которое они непреднамеренно ей на-
вязали, - как раз то, какого они хотели. Не похоже,
чтобы родители хотели ей дурного, но тем не менее
они помешали развитию ее реальной или конгруентной
самости. Затем, из-за отсутствия уверенности в себе,
порожденного этим опытом с родителями, она дала
формировать себя другому человеку.
<Я перестала думать о себе (left me behind) и попы-
талась быть тем человеком, каким хотел меня видеть
мой друг>. - Еще раз она (несознательно) отказывает-
ся от сознавания переживаний своего организма и про-
сто пытается быть тем, чего хочет ее жених. Это тот
же самый процесс. То, что она даже обращается к не-
му, чтобы выяснить, что она чувствует, и принимает
его ответы, показывает, в какой мере она приносит в
жертву свои органические переживания.
<Наконец, что-то во мне восстало и я попыталась
вновь обрести себя. Но я не могла сделать этого без
чьей-то помощи>. - Почему она наконец восстала про-
тив отказа от себя? Это восстание указывает на силу
тенденции к самоактуализации. Несмотря на длитель-
ное подавление и искажение, она вновь заявила о себе.
Без сомнения это было вызвано каким-то особенным
переживанием или рядом переживаний, но ее организм
смутно чувствовал, что нынешний путь может вести ее
только к болезни. Итак, она трезво посмотрела на се-
бя; но воспользоваться этим было трудно, поскольку
она длительное время не доверяла своему опыту, и са-
мость, в которой она жила, значительно расходилась с
ее реальными переживаниями. Когда это расхождение
велико, человеку может понадобиться помощь терапев-
та. Ей повезло найти консультанта, который, по-
видимому, создал реальные личные отношения, - не-
обходимое условие для терапии.
<Теперь я обнаруживаю свои переживания - неко-
торые из них с точки зрения общества, родителей или
друга кажутся дурными, но все они конструктивны
для меня>. - Она теперь восстанавливает свое право
на оценку собственного опыта. <Локус оценки> теперь
помещается в самой себе, а не в других. Посредством
изучения собственного опыта она определяет теперь
значение того, что в ней происходит. Когда она гово-
рит, что <некоторые части плохи по меркам общества,
но я нахожу их хорошими для себя>, она может иметь
в виду целый ряд чувств - бунт против родителей,
против друга, сексуальные чувства, гнев или горечь,
или другие аспекты ее личности. По крайней мере по-
скольку она теперь доверяет собственной оценке своего
опыта, она находит, что он ценен и значим для нее.
<Важный поворотный пункт наступил, когда я была
испугана и раздосадована неизвестными чувствами в
себе>. - В терапевтической ситуации те аспекты опы-
та, которые длительное время не допускались до со-
знавания, могут подойти близко к поверхности, что
может вызвать сильную тревогу и испуг. Клиент-
центрированная теория полагает, что испуг может вы-
звать проявление любого чувства, которое изменяет
представление о себе. Сьюзен не знала сознательно,
как происходящее в ней изменит ее представление о
себе, но чувствовала, что это произойдет. Термин
<предвосприятие> (subseption) предназначен для опи-
сания этого чувствования без осознания. Организм в
целом может чувствовать угрозу, даже если она не
сознается умом.
<Я проплакала по крайней мере час>. - Даже не
зная, что она переживает, Сьюзен каким-то образом
готовила себя к тому, чтобы войти в соприкосновение с
этими чувствами и смыслами, которые были чужды ее
сознательному представлению о себе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29
что человеку трудно принять, но находясь в группе он
не может избежать того, чтобы столкнуться с мнением
группы.
Роджерс называет крайнюю форму обратной связи
конфронтацией: <Бывают моменты, когда термин <об-
ратная связь> каж
тся слишком
ким для описания
возникающих взаимодействий, когда
лучше сказать, что
один человек противостоит другому.
Такие конфронтации могут быть и позитивными, но часто они определенно негативны> Конфронтация на
столько взвинчивает эмоции, что требуется какое-то
разрешение. Это вызывающий волнение и трудный-
момент для группы в целом и, в еще большей степени
для тех, кто вовлечен вконфронтацию.
Каждая волна негативных чувств, каждая вспышка
страха, вызывает последующее выражение поддержки
позитивных чувств и близости. Роджерс цитирует вы
сказывание участника группы: <Самый удивительный
факт, вновь и вновь переживаемый участниками груп
пы, состоял в том, что когда негативные чувства к дру
гому были полностью выражены, отношения укрепля
лись, и негативные чувства уступали место глубокому приятию другого>. каждый раз, когда
группа успешно демонстрирует возможность принять
допустить негативные чувства, не отвергая человека, и
который их выражает, члены группы становятся более
открытыми и больше доверяют друг другу. Многие люди рассказывали, что их переживания в группе бы
ли наиболее позитивными, эмпатическими и прини-
мающими за всю их жизнь. Популярность групп в та-
кой же мере основана на возникающем эмоциональном?
поддерживает человека, сознающего новые
аспекты се6я. -По Роджерсу такое принятие и сознава-
ние себя - начало последующего изменения поведения.
Насколько устойчивыми будут эти изменения, зависит
от того, что было осознано в опыте. Инсайт по поводу
собственного поведения, не подтверждаемый окру-
жающими, трудно удерживать. Если же перемена
установок принимается близкими, человеку легче
удерживать новое состояние.
Связаны ли с <группами встреч> какие-либо опас-
ности? Как в любых формах интенсивного взаимодей-
ствия, здесь могут быть и бывают неудачи. Возможно,
что в некоторых случаях участие в группах встреч спо-
собствовало проявлению психотических срывов, суи-
цидов, депрессий и т. п. В большинстве случаев опыт
групп встреч по-видимому раскрывает внутренние ме-
ханизмы, позволяющие одному человеку помогать дру-
гому. Но неудивительно, что это происходит не всегда.
Следует, однако, сказать, что благодаря работе Род-
жерса и других опыт малых групп понимается сейчас
как один из способов развития личности, помощи лю-
дям и создания возможности необыкновенно интенсив-
ных личных переживаний.
Оценка
в беседе 1966 года Роджерс так описывает свой статус:
У меня не слишком значительная репутация в психо-
логии как таковой, и это меня меньше всего заботит.
но в образовании, промышленности, групповой дина-
мике и социальной работе, в философии науки, в тео-
логии и психологии работы с верующими, и в ряде
ДРУГИХ областей мои идеи распространились и оказали
такое влияние, какого я никогда не мог себе предста-
вить>
.
Критики утверждают, что представления Роджерса
о человеке менее универсальны, чем сам он полагает.
Некоторые из них считают безнадежно наивным осно-
вывать терапию и обучение на внутренней способности
человека к самоактуализации. Они
утверждают, что Роджерс не принимает во внимание
укоренившиеся психопатологические привычки, кото-
рые могут препятствовать и препятствуют возможности
улучшения.
Другой тип критики состоит в том, что теория Род-
жерса не может быть строго проверена:
<Проблематично, что человеческая природа, неиспорченная обществом, столь удовлетворительна, как эта
теория призывает нас верить. И трудно подтвердить л
или опровергнуть это предположение эмпирически!
Играющая столь значительную роль концепция само
актуализации страдает, с нашей точки зрения, смут
ностью представлений, неясностью языка и неадекват
ностью подтверждения основных предположений>
другие предполагают, что тенденция к самоактуа
лизации не является ни врожденной, ни фундамен-
тальной для человеческого развития, а возникает из
более первичного стремления - потребности в стиму-
ляции . Может быть, одна из слабостей позиций]
Роджерса состоит в том, что он не приводит никаких;
оснований для утверждения, что тенденция к развитию
является врожденной; он просто делает это фундамен-
тальное утверждение, основывая его на своих наблю-
дениях.
Хотя за пределами гуманистической и трансперсо-
нальной психологии существование фундаментального
стремления к развитию и самоактуализации признается
не всеми даже критики Роджерса не отрицают,
что он осуществил наиболее широкую (до недавнего
бихевиористского <взрыва>) проверку и тестирование
среди психотерапевтичевских школ.
как эмоциональных, так и интеллектуальных
и Роджерса, нельзя не придти к выводу, что
либо ни работали с другого рода пациентами, либо
они по просту не принимают идей Роджерса относи-
тельно возможности доверить людям поиск собственно-
го пути. Карл Мейнингер считает, что предположение Роджерса о свойственном людям врожденном
стремлении к здоровью истинно самое больше наполо-
вину: <Многие наши пациенты кажется сами пригово-
рили себя, сознательно или бессознательно, к застою
или медленной духовной смерти>
Коффер и Аппли в обзоре литературы по психоте-
рапии приходят к выводу, что <в настоящее время со-
общения о терапевтических результатах в различных
школах психотерапии поддерживают позитивный
взгляд на человеческую природу> . Между
тем, образ человека у Роджерса кажется его критикам
настолько бессмысленным, что сомнительно, чтобы
благоприятные результаты дальнейших исследований в
чем-нибудь их убедили.
Для Роджерса значимость его представлений прове-
ряется не столько с точки зрения теоретического изя-
щества, сколько с точки зрения общей применимости.
Как показывают обзоры , работа Роджер-
са все более широко принимается, его популярность в
среде клинических психологов продолжает возрастать
, его книги с каждым годом читаются все более
широко.
Несколько упрощая, можно сказать, что как идеи
Фрейда отвечали растущей потребности понять опре-
деленные аспекты человеческой природы, так идеи
Роджерса соответствуют другой потребности - специ-
фически американской. Его представления <прекрасно
соответствует американской демократической тради-
ции. Клиент рассматривается как равный терапевту
человек, обладающий в самом себе способностью
вылечить> себя, не нуждаясь в том, чтобы слишком
опираться на мудрость авторитета или эксперта ,
Его соответствие американскому духу времени
способствовало широкому распространению его идей, и
терапевтических методов, его заботе об утверждении
способности и желания человека быть целостным.
Теория из первых рук
Мы приводим два отрывка, иллюстрирующие разные
аспекты работы Роджерса. Первый - фрагмент главы
по клиент-центрированной терапии из учебника психи-
атрии; второй (ранее не публиковавшийся) описывает
событие, произошедшее на группе встреч.
Иллюстрация к теории
Вышеприведенные теоретические понятия и краткое формальное описание клиент-центрированной терапии
изумительно точно иллюстрируются письмом, полу
ченным автором от молодой девушки по имени Сью
зен, проходившей терапию с психологом, которому!
очевидно удалось создать необходимый терапевтиче
ский климат. Приводя это письмо, мы далее комменти
руем применение к этому случаю теоретических пред
ставлений. |
<Дорогой д-р Роджерс. Я только что прочла Вашу
книгу <О становлении личностью>, и она произвела на
меня большое впечатление. То, что мне посчастливи
лось на нее наткнуться ~ какое-то совпадение, потому
что как раз сейчас мне нужно что-то, что помогло бы
мне найти себя. Вот как обстоит дело. Сьюзен рас
сказывает о своем положении в отношении образова-
ния и профессии, и о своих планах посвятить себя noмощи людям. Но я не думаю, что я смогу делать
много для других, пока я не найду себя.
Мне кажется, что я начала терять себя в средней
школе.
. Все шло гладко для всех
в течение четырех-пяти лет пока, около
двух. лет назад я не встретила парня, который пока-
зался мне моим идеалом. И вот около года назад я
вдруг ясно посмотрела на нас с ним и поняла, что я
была всем, что ему хотелось видеть во мне, и ничем из
того, чем я была на самом деле. Я всегда была очень
эмоциональной, меня переполняли чувства. Я не умела
определить их и разобраться в них- Мой жених гово-
рил мне, что я сейчас как сумасшедшая, или я сейчас
счастливая, я соглашалась с ним и так это и оставляла.
А когда я посмотрела на нас с ним, я рассердилась,
потому что поняла, что не следую своим собственным
подлинным эмоциям.
Я осторожно прервала отношения и попыталась вы-
яснить, где же все части того, что я потеряла. После
нескольких месяцев поисков я обнаружила, что во мне
много такого, с чем я не знаю как обойтись, и в чем >i
не умею разобраться. Я пошла к психологу, и продол-
жаю к нему ходить; он помогает мне найти те части
меня, о которых я раньше не знала. Некоторые из них
плохи по меркам общества, но мне кажется, что они
хороши для меня. Я чувствую себя иногда более испу-
ганной и запутанной, с тех пор как хожу к нему, но
вместе с тем мне легче и я более уверенна в себе.
В особенности мне запомнился один вечер. Я ждала
в этот день очередной встречи с писхологом, и вдруг
почувствовала, что сержусь. Я сердилась, потому что
Хотела поговорить с ним о чем-то, но не могла найти,
что же это. К восьми часам вечера я была в такой до-
саДе, что это начало пугать меня. Я позвонила ему, и
он предложил мне придти к нему как можно скорее. Я
пошла туда, и плакала по крайней мере час, а потом
Пришли слова. Я до сих пор не знаю, что я там гово-
рила. Я знаю только, что из меня вышло столько зло-
сти, что я и не думала, что ее во мне так много. Я по-
шла домой, и мне казалось, что кто-то чужой взял во
мне верх, и я галлюцинирую, как больные, которых я
видела в больнице. Это продолжалось до тех пор, пока
однажды я не поняла, что это <чужой> - это и есть я,
та, кого я старалась найти.
С этого дня я заметила, что люди перестали казать-
ся мне чужими. Я иногда чувствую, что моя жизнь
только начинается. Я сейчас одна, но это меня не пуга-
ет, и мне не нужно ничего делать. Мне нравится
встречаться с собой и дружить со своими мыслями и
чувствами. Благодаря этому я научилась радоваться
другим людям. Особенно один пожилой человек, - он
очень болен, - помогает мне почувствовать себя очень
живой. Он принимает всех. Он сказал мне недавно,
что я сильно изменилась. Он сказал, что я начинаю
открываться и любить. Я думаю, что я всегда любила
людей, и так я ему и сказала. Он спросил: <А они это
замечали?> Не думаю, чтобы я выражала свою любовь
в большей степени, чем злость.
Кроме того, мне кажется, что я никогда не была
слишком уверена в себе. А теперь я учусь действитель-
но любить себя, и я наконец нахожу мир в себе. Спа-
сибо Вам за Вашу долю участия в этом.
Теоретический комментарий
Комментируя некоторые ключевые моменты письма
Сьюзен, мы проясним их отношение к нашим теорети-
ческими положениям.
<Я теряла себя. Мне нужно было что-то, что помог-
ло бы мне найти себя>. - Оглядываясь назад, Сьюзен
обнаруживает, что смутно чувствует некое расхожде-
ние между тем, как она переживает свою жизнь, и тем,
чем она себя представляет. Это смутное сознавание
расхождения или неконгруентности - реальная опора
человека, который сознает ее и относится к ней со
вниманием. Сьюзен дает и ключи относительно неко-
той из причин своей потери контакта с собственными
переживаниями.
Мои внутренние реакции означали для .меня, что я
ХОЧУ делать работу определенного рода, но близкие
утверждали, что это не так>. Именно так и создава-
лось ее ложное представление о себе. Без сомнения,
этот процесс начался в детстве, иначе она не приняла
бы суждения семьи и в этот момент.
Девочка нечто переживает в своем организме - чув-
ство страха, или гнева, или ревности, или, как в этом
случае, переживает свой выбор, но родители говорят
ей, что она этого не переживает. Так возникает образ:
<Родители умнее меня и знают меня лучше, чем я са-
ма>. Вместе с этим растет недоверие к собственным пе-
реживаниям и неконгруентность между самостью и
опытом.
В данном случае Сьюзен не верит своему внутрен-
нему ощущению, которое говорит ей, что она знает,
какой работы она хочет; она принимает суждение
семьи за более правильное. Лишь смутное чувство рас-
хождения дает ключ к тому, до какой степени она ин-
троецировала многие представления о себе от родите-
лей и, без сомнения, также от других людей.
<Все шло гладко для всех других>. - Это замечание
многое открывает. Она стала очень удобным человеком
для тех, кого хотела удовлетворить. Это ложное пред-
ставление о себе, которое они непреднамеренно ей на-
вязали, - как раз то, какого они хотели. Не похоже,
чтобы родители хотели ей дурного, но тем не менее
они помешали развитию ее реальной или конгруентной
самости. Затем, из-за отсутствия уверенности в себе,
порожденного этим опытом с родителями, она дала
формировать себя другому человеку.
<Я перестала думать о себе (left me behind) и попы-
талась быть тем человеком, каким хотел меня видеть
мой друг>. - Еще раз она (несознательно) отказывает-
ся от сознавания переживаний своего организма и про-
сто пытается быть тем, чего хочет ее жених. Это тот
же самый процесс. То, что она даже обращается к не-
му, чтобы выяснить, что она чувствует, и принимает
его ответы, показывает, в какой мере она приносит в
жертву свои органические переживания.
<Наконец, что-то во мне восстало и я попыталась
вновь обрести себя. Но я не могла сделать этого без
чьей-то помощи>. - Почему она наконец восстала про-
тив отказа от себя? Это восстание указывает на силу
тенденции к самоактуализации. Несмотря на длитель-
ное подавление и искажение, она вновь заявила о себе.
Без сомнения это было вызвано каким-то особенным
переживанием или рядом переживаний, но ее организм
смутно чувствовал, что нынешний путь может вести ее
только к болезни. Итак, она трезво посмотрела на се-
бя; но воспользоваться этим было трудно, поскольку
она длительное время не доверяла своему опыту, и са-
мость, в которой она жила, значительно расходилась с
ее реальными переживаниями. Когда это расхождение
велико, человеку может понадобиться помощь терапев-
та. Ей повезло найти консультанта, который, по-
видимому, создал реальные личные отношения, - не-
обходимое условие для терапии.
<Теперь я обнаруживаю свои переживания - неко-
торые из них с точки зрения общества, родителей или
друга кажутся дурными, но все они конструктивны
для меня>. - Она теперь восстанавливает свое право
на оценку собственного опыта. <Локус оценки> теперь
помещается в самой себе, а не в других. Посредством
изучения собственного опыта она определяет теперь
значение того, что в ней происходит. Когда она гово-
рит, что <некоторые части плохи по меркам общества,
но я нахожу их хорошими для себя>, она может иметь
в виду целый ряд чувств - бунт против родителей,
против друга, сексуальные чувства, гнев или горечь,
или другие аспекты ее личности. По крайней мере по-
скольку она теперь доверяет собственной оценке своего
опыта, она находит, что он ценен и значим для нее.
<Важный поворотный пункт наступил, когда я была
испугана и раздосадована неизвестными чувствами в
себе>. - В терапевтической ситуации те аспекты опы-
та, которые длительное время не допускались до со-
знавания, могут подойти близко к поверхности, что
может вызвать сильную тревогу и испуг. Клиент-
центрированная теория полагает, что испуг может вы-
звать проявление любого чувства, которое изменяет
представление о себе. Сьюзен не знала сознательно,
как происходящее в ней изменит ее представление о
себе, но чувствовала, что это произойдет. Термин
<предвосприятие> (subseption) предназначен для опи-
сания этого чувствования без осознания. Организм в
целом может чувствовать угрозу, даже если она не
сознается умом.
<Я проплакала по крайней мере час>. - Даже не
зная, что она переживает, Сьюзен каким-то образом
готовила себя к тому, чтобы войти в соприкосновение с
этими чувствами и смыслами, которые были чужды ее
сознательному представлению о себе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29