Он
должен понять, что если бы
прошлые проблемы были дей-
ствительно прошлыми, они не
были бы проблемами, и они ко-
нечно же перестали бы быть
нынешними>.
Э. МАЙЕР
ческое равновесие. Так же, как есть тысячи родов на-
рушения органического равновесия, есть тысячи родов
инстинктов, которые проявляются как способы, по-
средством которых организм стремится восстановить
свое равновесие. По Перлзу ни один инстинкт
(например, секс или агрессия) не является
<основным>; все потребности - прямое выражение ор-
ганизмических инстинктов.
Перлз полагает, что психоаналитические методы
интерпретации и свободных ассоциации (в особенности
в том виде, как они
применялись после-
дователями Фрейда)
позволяют пациенту
избежать непосред-
ственного пережива-
ния интерпретируе-
мого и появляю-
щегося в ассоциациях
материала; это делает
их недостаточными, а
часто и неэффек-
тивными методами
<Если жизнь человека оказы-
вается под угрозой, потому
что уровень сахара в его крови
слишком низок, - он будет ис-
кать пищу. Жизнь Шехереза-
ды была поставлена под угрозу
султаном, и этой угрозе она
противопоставила тысячу и
одну сказку. Должны ли мы
считать, что она обладала
сказкррассказывательным>
инстинктом?>
самоисследования.
В отличие от фрейдовского интереса к <сопротивле-
нию> Перлз подчеркивает, что то, каким образом че-
ловек избегает сознавания /awareness/, важнее его
возможного содержания. Фрейд считает важнейшим
для терапевтического процесса отношение <перенесе-
ния> (перенесения пациентом на терапевта своего от-
ношения к другим людям в прошлом, чаще всего - к
отцу). Перлз рассматривает феномен перенесения как
важный аспект проекции - невротического механизма,
которому он придает большое значение, - однако не
считает его ведущим для терапии.
Если Фрейд считает задачей терапии высвобожде-
ние вытесненного материала, полагая, что его прора-
ботка и ассимиляция происходят сами собой, то Перлз
утверждает, что каждый человек, просто в силу своего
существования, имеет перед собой огромный материал
для терапевтической работы; трудной и важной зада-
чей является сам процесс ассимиляции: пережевыва-
ние, переваривание и интеграция ранее интроециро-
ванного (проглоченного неразжеванным) материала -
черт характера, привычек, установок, паттернов пове-
дения, и пр.
Важнее всего, может быть, что развивая гештальт-
терапию Перле постепенно пришел к новому мировоз-
зрению, весьма отличному от психоаналитического.
Фрейд опирается на представления о природе челове-
ка, характерные для рационализма девятнадцатого ве-
ка, в то время как точка зрения Перлза гораздо ближе
к экзистенциализму. Вместе с тем, при понимании этих
различий в мировоззрении, ведущих и к различию в
терапевтических стилях, между гештальттерапией и
психоанализом можно найти много соответствий.
Вкратце можно перечислить следующие концептуальные со-
ответствия: катексис у Фрейда и <фигура на фоне> у
Перлза; либидо у Фрейда и <фундаментальное возбужде-
ние> у Перлза; свободные ассоциации у Фрейда и контину-
ум сознавания у Перлза; <сознание> у Фрейда и
<сознавание> (awareness) у Перлза; сопротивление у Фрей-
да и <избегание сознавания> у Перлза; навязчивые повто-
рения у Фрейда и <незаконченные ситуации> у Перлза; ре-
грессия у Фрейда и <уход> (из среды) у Перлза; терапевт,
разрешающий/поощряющий перенесение, у Фрейда и тера-
певт как <искусный фрустратор> у Перлза; невротические
механизмы защиты у Фрейда и ригидные гештальт-
формации у Перлза; проекция у Фрейда и у Перлза, и т. д.
Э. МАЙЕР
Райх
Сильное влияние оказал на Перлза также другой
крупный психоаналитик, Вильгельм Райх, с его поня-
тиями о <мышечном панцире> и анализом характера
как суммы привычных способов реагирования. Райх
полагал, что характер формируется в раннем детстве в
качестве защиты, <панциря> против внешних и внут-
ренних стимулов, в которых ребенок видит угрозу.
Этот <панцирь характера> имеет физиологическую
(мышечную) основу и препятствует психологическому
изменению.
Хотя Перлз, как и многие другие психологи, не
принял более поздние идеи Райха относительно
<оргона>, его ранние представления, в особенности в
отношении взаимосвязи телесного и психического, ока-
зали на Перлза значительное влияние.
Гештальтпсихология
Гештальтпсихология появилась в Германии и Австрии
в последнем десятилетии девятнадцатого века как ре-
акция на попытки атомистического представления опы-
та в качестве суммы простейших, изолированных друг
от друга составляющих. Само понятие <гештальта>
противостоит такого рода атомистическому анализу.
В английском языке нет точного эквивалента немец-
кому слову; его основное значение можно пе-
редать как <паттерн> или <конфигурация> - специфи-
ческая организация частей, которая составляет опреде-
ленное целое. Основной принцип гештальтпсихологии
состоит в том, что анализ частей не может обеспечить
понимание целого, поскольку целое определяется вза-
имодействием и взаимозависимостью частей, а изоли-
рованные части не тождественны тому, чем они явля-
ются на своем определенном месте и со своей опреде-
ленной функцией в целом.
Основополагающей для гештальтпсихологии счита-
ют статью, опубликованную Максом Вертхаймером в
1912, в которой
описываетя экспемент, осуществлённый им с двумя сотрудниками - поз-
же также централь-
ными фигурами ге-
штальтпсихологии - Вольфгангом Келером и Куртом
Коффкой. В эксперименте изучались некоторые аспек-
ты восприятия движения. В темной комнате последова-
тельно зажигались две близко расположенные свето-
вые точки; временной интервал между вспышками све-
та изменялся. Было обнаружено, что если интервал
между вспышками меньше 0, 03 сек., то вспышки вос-
принимаются как одновременные. Если интервал около
О, 06 сек., воспринимается перемещение света от одной
точки к другой. Когда интервал составлял 0, 2 сек. и
более, вспышки воспринимались как две отдельные
вспышки света, какими они и были.
Принципиально новым открытием, полученным в
этом эксперименте, было восприятие при интервале О,
06 сек.: воспринимаемое движение было функцией не
изолированных стимулов, а отношения между харак-
теристиками стимулов и их перцептивной организации
в едином поле.
В результате этого эксперимента были в значитель-
ной степени пересмотрены психологические представ-
ления о восприятии; в последующие десятилетия Ге-
штальтпсихология завоевала также прочные позиции в
исследованиях научения, решения задач, мотивации, в
социальной психологии, и до некоторой степени в тео-
рии личности. Известная гештальтпсихологическая
концепция в теории личности была разработана соци-
альным психологом Куртом Левиным. Левин пред-
ставлял поведение как функцию сил, разнонаправлен-
но действующих в единой конфигурации психологиче-
ского <жизненного пространства> индивида - его пси-
хологической реальности в каждый данный момент
времени.
Гёштальтистское направление оказало огромное
влияние на всю психологию; к середине века этот под-
ход был настолько ассимилирован основными психоло-
гическими школами, что потеряло смысл говорить о
собственно гештальтистском движении.
Одним из основных достижений гештальтпсихоло-
гии была разработка представлений о том, каким обра-
зом организм добивается оптимальной организации и
равновесия частей, составляющих единое целое. Один
из аспектов этой адаптации состоит в том, что орга-
низм в данном поле значимо организует свое восприя-
тие, различая фигуру и фон
Известный рисунок <ваза и лица> предлагает яркий
пример возможности по-разному интерпретировать
определенный визуалытай материал в зависимости от
того, что воспринимается как фон, а что - как фигура.
Если рассматривать белую фигуру на темном фоне -
мы видим бглую вазу; если рассматривать черную фи-
гуру на белом фоне - две повернутые друг к другу го-
ловы в профиль.
Феномен, иллюстрируемый этим рисунком, ге-
штальтпсихология обобщает следующим образом. Ор-
ганизм выбирает в каждый данный момент то, что ему
в этот момент интересно и важно. Если человек испы-
тывает жажду, то стакан воды, даже если его помес-
тить среди его любимейших яств, будет воспринимать-
ся как фигура на фоне еды; таким образом, восприя-
В 50-х годах теория. К. Левина стала основой для развития
групповой терапии; несколько позже она применялась в
движении <групп встреч>.
тие приспосабливается к удовлетворению потребно-
стей. Когда жажда будет удовлетворена, восприятие
того, что служит фигурой, а что - фоном, может изме-
ниться, в соответствии со сдвижкой доминирующей по-
требности и интереса.
Хотя к 40-м годам гештальттеория применялась во
многих областях психологии, исследования структуры
и динамики лич-
ности, а также пси- <Все органы, ощущения, движе
хотерапевтические ния, мысли подчиняют себя
направления по этой возникающей потребности
большей части ее и могут быстро изменить свое
игнорировали. Ф. подчинение и функцию, как
Пеолз был одним только потребность удовлетво
из первых психоло- ена и отступает в фон. Все
гов, использовав- части организма временно
щих гештальт-под- отождествляют себя с возни-
1 кающим гештальтом> //, с.
ход для формирова-
ний теории психо-
терапии и изменения личности.
Экзистенциализм и феноменология
Перлз считает, что гештальттерапия является экзи-
стенциальной психотерапией: она опирается на фило-
софию экзистенциализма и использует феноменолого-
экзистенциалистские принципы. Хотя гештальт-
терапия не развивалась непосредственно под влиянием
какой-либо определенной экзистенциалистской или
феноменологической школы, многое в работе Перлза
является параллелью развитию философии XX века;
влияние философских школ на Перлса было диффуз-
ным, но существенным. Далее мы рассмотрим некото-
рые черты сходства между гештальттерапией и важ-
нейшими тенденциями экзистенциализма и феномено-
логии.
Перлз резко возражал против чисто-рационального
механистического, естественно-научного подхода к че-
ловеку. Исходя из этого, он соглашался с большин-
ством экзистенциалистов в утверждении, что мир пе-
реживаний человека может быть понят только из его
собственного непосредственного описания его уникаль-
ной ситуации. Далее Перлз утверждал, что разговор
терапевта с пациентом - это экзистенциальная встреча
двух человеческих существ, а не разновидность клас-
сического отноше-
ния врача и паци-
ента.
Как большинство
экзистенциалистов,
Перлз отвергал
идею разделения
ума и тела как двух
различных и не-
совместимых аспек-
тов существования.
Гештаяьтистская
точка зрения при-
вела Перлза к от-
рицанию не только
этого разделения,
но наряду с ним и
разделения субъек-
та и объекта, и да-
же организма и
среды. Отказываясь
рассматривать че-
<Рукопись вызывает во мне от-
чаяние. Гобелен уже почти го-
тов, и какие то узоры на нем
проглядывают, но я не могу
схватить картину в целом.
Объяснения мало помогают по-
ниманию. Я не могу дать его
вам; вы можете взять то, что я
предложу, но откуда я знаю,
каков ваш аппетит? Однако я
полон решимости преодолеть
этот тупик. Слишком легко
сдаться и оставить все как
есть. Я не был бы феноменоло-
гом, если бы не видел очевидно-
го, - переживания того, что я
застрял. Я не был бы гешталь-
тистом, если бы не мог принять
это переживание с уверен-
ностью, что какая-то фигура
появится из хаотического фо-
на>.
ловека как проти-
востоящего отдельному от него самого миру, Перлз
утверждал, что люди творят и создают свои миры; для
каждого мир существует через его раскрытие.
Понятие интенциональности, фундаментальное для
экзистенциализма и феноменологии, играет важную
роль и в работе Перлза. Ум или сознание понимается
как интенция, и не отделяется от того, что мыслится
или интенцируется. Значения психических актов или
интенций должны постигаться из самих себя, феноме-
нологически, с точки зрения их собственной интенции.
Экзистенциалистская критика фрейдовского понятия
инстинкта близка критике Перлза, упомянутой нами
ранее; либидо конституирует психический акт, но не
более фундаментальный или универсальный, чем лю-
бой другой. Каждый психический акт - это интенция,
и каждая интенция должна быть понимаема из самой
себя, а не с точки зрения более <фундаментального>
психического акта.
Две важных темы в мышлении большинства экзи-
стенциалистов - это опыт пустоты и интерес к смерти
и ужасу. Как мы увидим, рассматривая представления
Перлза о структуре невроза, для его теории это также
важные элементы.
Феноменологический метод понимания посредством
описания является основным в мышлении Перлза.
Близки Перлзу представления, что все действия под-
разумевают выбор, все критерии выбора сами выбра-
ны; поэтому причинные объяснения совершенно недо-
статочны для понимания выбора и действий человека.
Феноменологическая опора на интуицию в познании
сущностей напоминает перлзовскую опору на разум-
ность или мудрость организма.
Наконец, сама манера, в которой Перлз излагает
свой подход, воплощает (как требуется от любого опи-
сания феноменологического подхода) экзистенциаль-
ные и феноменологические характеристики, которые
были описаны. Его книги не похожи на цепи аргумен-
тов, выстраивающих определенную точку зрения, по-
скольку в экзистенциальном контексте аргументы бес-
полезны, если читатель с самого начала не принимает
на основе собственного опыта предпосылки автора.
Стиль Перлза - образный и очень индивидуальный;
его представления экзистенциальны, поскольку он
предлагает теорию психологического развития, неотде-
лимую от его собственного опыта и собственной рабо-
ты.
Основные положения
Организм как целое
Первое понятие, лежащее в основе работы Перлза, ве-
дет свое начало, как мы видели, из гештальтпсихоло-
гии. В теории Перлза понятие о целостности организма
является центральным; это касается как внутреннего
функционирования организма, так и его взаимодей-
ствия со средой в рамках единого поля деятельности.
Что касается интра-организмического функционирова-
ния, из утверждения о единстве человека Перлз делает
вывод, что нет принципиальной разницы между мен-
тальной и физической деятельностью. Перлз определя-
ет ментальную деятельность как деятельность целост-
ного организма, но
осуществляемую на
более низком энер-
гетическом уровне,
чем физическая.
Это представле-
ние об уровнях че-
ловеческой деятель-
ности ведет к пред-
положению, что лю-
бой аспект поведе-
ния человека может рассматриваться как проявление
целого - его бытия. В терапии то, что человек делает -
как он движется,, говорит и т. д. - дает так же много
информации о нем, как то, что он думает и говорит.
Холистические представления Перлз распространяет
и за пределы интра-организмического уровня, рас-
сматривая человека в единстве с его средой. Он в та-
кой же мере отвергает разделение внутреннего и внеш-
него, как разделение тела и ума. Вопрос о том, дви-
жим ли человек внешними или внутренними силами,
для него не имеет смысла, поскольку одни причины
неотделимы от других. Вместе с тем, между индивидом
и его средой существует <контактная граница>, кото-
рая определяет отношения между ними. У здорового
человека эта граница подвижна, постоянно допускает
как контакт со средой, так и уход из нее. Контакт яв-
ляется формированием гештальта, уход - его заверше-
нием. У невротика контакт и уход нарушены; человек
оказывается перед конгломератом гештальтов, которые
в том или ином отношении незакончены - не полнос-
тью сформированы или неполностью завершены.
Перлз полагает, что ключом к ритму контакта и
ухода является иерархия потребностей. Доминирую-
щая потребность проявляется как фигура на фоне всей
целостностной личности. Эффективное действие на-
правляется к удовлетворению доминирующей потреб-
ности. Невротики часто либо неспособны почувство-
вать, какая из их потребносей является доминирую-
щей, либо определить свои отношения к окружающему
таким образом, чтобы их доминирующие потребности
удовлетворились. Таким образом, невроз состоит в ис-
кажении процессов контакта и ухода, что нарушает
существование человека как единого организма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29
должен понять, что если бы
прошлые проблемы были дей-
ствительно прошлыми, они не
были бы проблемами, и они ко-
нечно же перестали бы быть
нынешними>.
Э. МАЙЕР
ческое равновесие. Так же, как есть тысячи родов на-
рушения органического равновесия, есть тысячи родов
инстинктов, которые проявляются как способы, по-
средством которых организм стремится восстановить
свое равновесие. По Перлзу ни один инстинкт
(например, секс или агрессия) не является
<основным>; все потребности - прямое выражение ор-
ганизмических инстинктов.
Перлз полагает, что психоаналитические методы
интерпретации и свободных ассоциации (в особенности
в том виде, как они
применялись после-
дователями Фрейда)
позволяют пациенту
избежать непосред-
ственного пережива-
ния интерпретируе-
мого и появляю-
щегося в ассоциациях
материала; это делает
их недостаточными, а
часто и неэффек-
тивными методами
<Если жизнь человека оказы-
вается под угрозой, потому
что уровень сахара в его крови
слишком низок, - он будет ис-
кать пищу. Жизнь Шехереза-
ды была поставлена под угрозу
султаном, и этой угрозе она
противопоставила тысячу и
одну сказку. Должны ли мы
считать, что она обладала
сказкррассказывательным>
инстинктом?>
самоисследования.
В отличие от фрейдовского интереса к <сопротивле-
нию> Перлз подчеркивает, что то, каким образом че-
ловек избегает сознавания /awareness/, важнее его
возможного содержания. Фрейд считает важнейшим
для терапевтического процесса отношение <перенесе-
ния> (перенесения пациентом на терапевта своего от-
ношения к другим людям в прошлом, чаще всего - к
отцу). Перлз рассматривает феномен перенесения как
важный аспект проекции - невротического механизма,
которому он придает большое значение, - однако не
считает его ведущим для терапии.
Если Фрейд считает задачей терапии высвобожде-
ние вытесненного материала, полагая, что его прора-
ботка и ассимиляция происходят сами собой, то Перлз
утверждает, что каждый человек, просто в силу своего
существования, имеет перед собой огромный материал
для терапевтической работы; трудной и важной зада-
чей является сам процесс ассимиляции: пережевыва-
ние, переваривание и интеграция ранее интроециро-
ванного (проглоченного неразжеванным) материала -
черт характера, привычек, установок, паттернов пове-
дения, и пр.
Важнее всего, может быть, что развивая гештальт-
терапию Перле постепенно пришел к новому мировоз-
зрению, весьма отличному от психоаналитического.
Фрейд опирается на представления о природе челове-
ка, характерные для рационализма девятнадцатого ве-
ка, в то время как точка зрения Перлза гораздо ближе
к экзистенциализму. Вместе с тем, при понимании этих
различий в мировоззрении, ведущих и к различию в
терапевтических стилях, между гештальттерапией и
психоанализом можно найти много соответствий.
Вкратце можно перечислить следующие концептуальные со-
ответствия: катексис у Фрейда и <фигура на фоне> у
Перлза; либидо у Фрейда и <фундаментальное возбужде-
ние> у Перлза; свободные ассоциации у Фрейда и контину-
ум сознавания у Перлза; <сознание> у Фрейда и
<сознавание> (awareness) у Перлза; сопротивление у Фрей-
да и <избегание сознавания> у Перлза; навязчивые повто-
рения у Фрейда и <незаконченные ситуации> у Перлза; ре-
грессия у Фрейда и <уход> (из среды) у Перлза; терапевт,
разрешающий/поощряющий перенесение, у Фрейда и тера-
певт как <искусный фрустратор> у Перлза; невротические
механизмы защиты у Фрейда и ригидные гештальт-
формации у Перлза; проекция у Фрейда и у Перлза, и т. д.
Э. МАЙЕР
Райх
Сильное влияние оказал на Перлза также другой
крупный психоаналитик, Вильгельм Райх, с его поня-
тиями о <мышечном панцире> и анализом характера
как суммы привычных способов реагирования. Райх
полагал, что характер формируется в раннем детстве в
качестве защиты, <панциря> против внешних и внут-
ренних стимулов, в которых ребенок видит угрозу.
Этот <панцирь характера> имеет физиологическую
(мышечную) основу и препятствует психологическому
изменению.
Хотя Перлз, как и многие другие психологи, не
принял более поздние идеи Райха относительно
<оргона>, его ранние представления, в особенности в
отношении взаимосвязи телесного и психического, ока-
зали на Перлза значительное влияние.
Гештальтпсихология
Гештальтпсихология появилась в Германии и Австрии
в последнем десятилетии девятнадцатого века как ре-
акция на попытки атомистического представления опы-
та в качестве суммы простейших, изолированных друг
от друга составляющих. Само понятие <гештальта>
противостоит такого рода атомистическому анализу.
В английском языке нет точного эквивалента немец-
кому слову
редать как <паттерн> или <конфигурация> - специфи-
ческая организация частей, которая составляет опреде-
ленное целое. Основной принцип гештальтпсихологии
состоит в том, что анализ частей не может обеспечить
понимание целого, поскольку целое определяется вза-
имодействием и взаимозависимостью частей, а изоли-
рованные части не тождественны тому, чем они явля-
ются на своем определенном месте и со своей опреде-
ленной функцией в целом.
Основополагающей для гештальтпсихологии счита-
ют статью, опубликованную Максом Вертхаймером в
1912, в которой
описываетя экспемент, осуществлённый им с двумя сотрудниками - поз-
же также централь-
ными фигурами ге-
штальтпсихологии - Вольфгангом Келером и Куртом
Коффкой. В эксперименте изучались некоторые аспек-
ты восприятия движения. В темной комнате последова-
тельно зажигались две близко расположенные свето-
вые точки; временной интервал между вспышками све-
та изменялся. Было обнаружено, что если интервал
между вспышками меньше 0, 03 сек., то вспышки вос-
принимаются как одновременные. Если интервал около
О, 06 сек., воспринимается перемещение света от одной
точки к другой. Когда интервал составлял 0, 2 сек. и
более, вспышки воспринимались как две отдельные
вспышки света, какими они и были.
Принципиально новым открытием, полученным в
этом эксперименте, было восприятие при интервале О,
06 сек.: воспринимаемое движение было функцией не
изолированных стимулов, а отношения между харак-
теристиками стимулов и их перцептивной организации
в едином поле.
В результате этого эксперимента были в значитель-
ной степени пересмотрены психологические представ-
ления о восприятии; в последующие десятилетия Ге-
штальтпсихология завоевала также прочные позиции в
исследованиях научения, решения задач, мотивации, в
социальной психологии, и до некоторой степени в тео-
рии личности. Известная гештальтпсихологическая
концепция в теории личности была разработана соци-
альным психологом Куртом Левиным. Левин пред-
ставлял поведение как функцию сил, разнонаправлен-
но действующих в единой конфигурации психологиче-
ского <жизненного пространства> индивида - его пси-
хологической реальности в каждый данный момент
времени.
Гёштальтистское направление оказало огромное
влияние на всю психологию; к середине века этот под-
ход был настолько ассимилирован основными психоло-
гическими школами, что потеряло смысл говорить о
собственно гештальтистском движении.
Одним из основных достижений гештальтпсихоло-
гии была разработка представлений о том, каким обра-
зом организм добивается оптимальной организации и
равновесия частей, составляющих единое целое. Один
из аспектов этой адаптации состоит в том, что орга-
низм в данном поле значимо организует свое восприя-
тие, различая фигуру и фон
Известный рисунок <ваза и лица> предлагает яркий
пример возможности по-разному интерпретировать
определенный визуалытай материал в зависимости от
того, что воспринимается как фон, а что - как фигура.
Если рассматривать белую фигуру на темном фоне -
мы видим бглую вазу; если рассматривать черную фи-
гуру на белом фоне - две повернутые друг к другу го-
ловы в профиль.
Феномен, иллюстрируемый этим рисунком, ге-
штальтпсихология обобщает следующим образом. Ор-
ганизм выбирает в каждый данный момент то, что ему
в этот момент интересно и важно. Если человек испы-
тывает жажду, то стакан воды, даже если его помес-
тить среди его любимейших яств, будет воспринимать-
ся как фигура на фоне еды; таким образом, восприя-
В 50-х годах теория. К. Левина стала основой для развития
групповой терапии; несколько позже она применялась в
движении <групп встреч>.
тие приспосабливается к удовлетворению потребно-
стей. Когда жажда будет удовлетворена, восприятие
того, что служит фигурой, а что - фоном, может изме-
ниться, в соответствии со сдвижкой доминирующей по-
требности и интереса.
Хотя к 40-м годам гештальттеория применялась во
многих областях психологии, исследования структуры
и динамики лич-
ности, а также пси- <Все органы, ощущения, движе
хотерапевтические ния, мысли подчиняют себя
направления по этой возникающей потребности
большей части ее и могут быстро изменить свое
игнорировали. Ф. подчинение и функцию, как
Пеолз был одним только потребность удовлетво
из первых психоло- ена и отступает в фон. Все
гов, использовав- части организма временно
щих гештальт-под- отождествляют себя с возни-
1 кающим гештальтом> //, с.
ход для формирова-
ний теории психо-
терапии и изменения личности.
Экзистенциализм и феноменология
Перлз считает, что гештальттерапия является экзи-
стенциальной психотерапией: она опирается на фило-
софию экзистенциализма и использует феноменолого-
экзистенциалистские принципы. Хотя гештальт-
терапия не развивалась непосредственно под влиянием
какой-либо определенной экзистенциалистской или
феноменологической школы, многое в работе Перлза
является параллелью развитию философии XX века;
влияние философских школ на Перлса было диффуз-
ным, но существенным. Далее мы рассмотрим некото-
рые черты сходства между гештальттерапией и важ-
нейшими тенденциями экзистенциализма и феномено-
логии.
Перлз резко возражал против чисто-рационального
механистического, естественно-научного подхода к че-
ловеку. Исходя из этого, он соглашался с большин-
ством экзистенциалистов в утверждении, что мир пе-
реживаний человека может быть понят только из его
собственного непосредственного описания его уникаль-
ной ситуации. Далее Перлз утверждал, что разговор
терапевта с пациентом - это экзистенциальная встреча
двух человеческих существ, а не разновидность клас-
сического отноше-
ния врача и паци-
ента.
Как большинство
экзистенциалистов,
Перлз отвергал
идею разделения
ума и тела как двух
различных и не-
совместимых аспек-
тов существования.
Гештаяьтистская
точка зрения при-
вела Перлза к от-
рицанию не только
этого разделения,
но наряду с ним и
разделения субъек-
та и объекта, и да-
же организма и
среды. Отказываясь
рассматривать че-
<Рукопись вызывает во мне от-
чаяние. Гобелен уже почти го-
тов, и какие то узоры на нем
проглядывают, но я не могу
схватить картину в целом.
Объяснения мало помогают по-
ниманию. Я не могу дать его
вам; вы можете взять то, что я
предложу, но откуда я знаю,
каков ваш аппетит? Однако я
полон решимости преодолеть
этот тупик. Слишком легко
сдаться и оставить все как
есть. Я не был бы феноменоло-
гом, если бы не видел очевидно-
го, - переживания того, что я
застрял. Я не был бы гешталь-
тистом, если бы не мог принять
это переживание с уверен-
ностью, что какая-то фигура
появится из хаотического фо-
на>.
ловека как проти-
востоящего отдельному от него самого миру, Перлз
утверждал, что люди творят и создают свои миры; для
каждого мир существует через его раскрытие.
Понятие интенциональности, фундаментальное для
экзистенциализма и феноменологии, играет важную
роль и в работе Перлза. Ум или сознание понимается
как интенция, и не отделяется от того, что мыслится
или интенцируется. Значения психических актов или
интенций должны постигаться из самих себя, феноме-
нологически, с точки зрения их собственной интенции.
Экзистенциалистская критика фрейдовского понятия
инстинкта близка критике Перлза, упомянутой нами
ранее; либидо конституирует психический акт, но не
более фундаментальный или универсальный, чем лю-
бой другой. Каждый психический акт - это интенция,
и каждая интенция должна быть понимаема из самой
себя, а не с точки зрения более <фундаментального>
психического акта.
Две важных темы в мышлении большинства экзи-
стенциалистов - это опыт пустоты и интерес к смерти
и ужасу. Как мы увидим, рассматривая представления
Перлза о структуре невроза, для его теории это также
важные элементы.
Феноменологический метод понимания посредством
описания является основным в мышлении Перлза.
Близки Перлзу представления, что все действия под-
разумевают выбор, все критерии выбора сами выбра-
ны; поэтому причинные объяснения совершенно недо-
статочны для понимания выбора и действий человека.
Феноменологическая опора на интуицию в познании
сущностей напоминает перлзовскую опору на разум-
ность или мудрость организма.
Наконец, сама манера, в которой Перлз излагает
свой подход, воплощает (как требуется от любого опи-
сания феноменологического подхода) экзистенциаль-
ные и феноменологические характеристики, которые
были описаны. Его книги не похожи на цепи аргумен-
тов, выстраивающих определенную точку зрения, по-
скольку в экзистенциальном контексте аргументы бес-
полезны, если читатель с самого начала не принимает
на основе собственного опыта предпосылки автора.
Стиль Перлза - образный и очень индивидуальный;
его представления экзистенциальны, поскольку он
предлагает теорию психологического развития, неотде-
лимую от его собственного опыта и собственной рабо-
ты.
Основные положения
Организм как целое
Первое понятие, лежащее в основе работы Перлза, ве-
дет свое начало, как мы видели, из гештальтпсихоло-
гии. В теории Перлза понятие о целостности организма
является центральным; это касается как внутреннего
функционирования организма, так и его взаимодей-
ствия со средой в рамках единого поля деятельности.
Что касается интра-организмического функционирова-
ния, из утверждения о единстве человека Перлз делает
вывод, что нет принципиальной разницы между мен-
тальной и физической деятельностью. Перлз определя-
ет ментальную деятельность как деятельность целост-
ного организма, но
осуществляемую на
более низком энер-
гетическом уровне,
чем физическая.
Это представле-
ние об уровнях че-
ловеческой деятель-
ности ведет к пред-
положению, что лю-
бой аспект поведе-
ния человека может рассматриваться как проявление
целого - его бытия. В терапии то, что человек делает -
как он движется,, говорит и т. д. - дает так же много
информации о нем, как то, что он думает и говорит.
Холистические представления Перлз распространяет
и за пределы интра-организмического уровня, рас-
сматривая человека в единстве с его средой. Он в та-
кой же мере отвергает разделение внутреннего и внеш-
него, как разделение тела и ума. Вопрос о том, дви-
жим ли человек внешними или внутренними силами,
для него не имеет смысла, поскольку одни причины
неотделимы от других. Вместе с тем, между индивидом
и его средой существует <контактная граница>, кото-
рая определяет отношения между ними. У здорового
человека эта граница подвижна, постоянно допускает
как контакт со средой, так и уход из нее. Контакт яв-
ляется формированием гештальта, уход - его заверше-
нием. У невротика контакт и уход нарушены; человек
оказывается перед конгломератом гештальтов, которые
в том или ином отношении незакончены - не полнос-
тью сформированы или неполностью завершены.
Перлз полагает, что ключом к ритму контакта и
ухода является иерархия потребностей. Доминирую-
щая потребность проявляется как фигура на фоне всей
целостностной личности. Эффективное действие на-
правляется к удовлетворению доминирующей потреб-
ности. Невротики часто либо неспособны почувство-
вать, какая из их потребносей является доминирую-
щей, либо определить свои отношения к окружающему
таким образом, чтобы их доминирующие потребности
удовлетворились. Таким образом, невроз состоит в ис-
кажении процессов контакта и ухода, что нарушает
существование человека как единого организма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29