Он го-
ворит, что будет работать, чтобы быть <лучшим> где-
то еще. Ради спасения идеального образа себя он готов
закрыть для себя академическую карьеру.
Он оставил колледж, обошел весь мир, за несколь-
ко лет перепробовал массу различных, нередко эксцен-
тричных, занятий. Когда он снова вернулся, он уже
мог обсуждать возможность, что не так уж обязательно
быть лучшим с самого начала, но ему все еще трудно
заняться чем-нибудь таким, в чем он может предполо-
жить неудачу.
Конгруентность и неконгруентность
Конгруентность определяется как степень соответствия
между тем, что человек говорит, и тем, что он пережи-
вает. Она характеризует различия между опытом и со-
наванием. Высокая степень конгруентностн означает,
что сообщение (то, что вы выражаете), опыт (то, что
происходит в вашем поле) и сознавание (то, что вы
замечаете) одинаковы. Ваши наблюдения и наблюде-
ния внешнего наблюдателя будут соответствовать друг
Другу.
Маленькие дети демонстрируют высокую Конгру-
ентность. Они выражают свои чувства сразу же и всем
своим существом. Когда ребенок голоден, он весь го-
лоден, прямо сейчас! Когда ребенок любит, или когда
он сердит, он полно выражает свою эмоцию. Это мо-
жет объяснить, почему дети так быстро переходят от
одного эмоционального состояния к другому. Полное
выражение чувств по-
зволяет им быстро
завершить ситуацию,
вместо того, чтобы
нести невыраженный
эмоциональный багаж предыдущего
опыта в каждую но-
вую встречу.
Конгруентность хорошо соответствует дзен-
буддийской формуле: <Когда я голоден, я ем; когда я
устал, я сижу; когда я хочу спать, я сплю>.
Неконгруентность имеет место, когда есть различия
между сознаванием, опытом и сообщением об опыте.
Если человек явно сердит (сжатые кулаки, повышен-
ная интонация голоса, агрессивная стилистика), но
при этом говорит, что совершенно не сердится; если
люди говорят, что прекрасно проводят время, когда на
самом деле они скучают, чувствуют себя одинокими,
или им нездоровится, - это неконгруентность. Она
определяется как неспособность не только точно вос-
принимать, но и точно выражать свой опыт. Неконгру-
ентность между сознаванием и опытом называется вы-
теснением (repression). Человек просто не сознает, что
он делает. Психотерапия работает по большей чисти с
этим симптомом неконгруентности, помогая людям
лучше сознавать свои действия, мысли и чувства, и их
воздействие на них самих и на других.
Неконгруентность между сознаванием и коммуника-
цией означает, что человек не выражает то, что он в
действительности чувствует, думает или переживает.
Такого рода неконгруентность часто воспринимается
как лживость, неискренность, нечестность. Такое пове-
дение часто становится предметом обсуждения при
групповой терапии или в <группах встреч>. Хотя такое
поведение может показаться намеренным, в действи-
тельности отсутствие социальной конгруентности -
кажущееся нежелание коммуницировать - обычно яв-
ляется следствием недостатка самоконтроля и отсут-
ствия самосознания. Человек неспособен выражать
свои реальные эмоции и восприятия или из страха,
или в силу старых привычек к скрытности, которые
трудно преодолеть. Возможны также случаи, когда че-
ловек не вполне понимает, о чем его спрашивают.
Неконгруентность может ощущаться как напряже-
ние, тревога, в более серьезном случае - как внутрен-
нее замешательство. Пациент психиатрической боль-
ницы, утверждающий, что он не знает, где находится,
что такое больница, какое сейчас время дня и даже кто
он такой, демонстрирует высокую степень неконгру-
ентности. Расхождение между внешней реальностью и
тем, что переживается субъективно, стало столь значи-
тельным, что человек не может функционировать.
Большинство симптомов, описываемых в психиат-
рической литературе, можно рассматривать как формы
неконгруентности. По Роджерсу, частная форма рас-
стройства менее важна, чем признание того, что имеет
место неконгруентность, требующая исправления.
Неконгруентность проявляется в таких высказыва-
ниях, как <Я не могу принять решения>, <Я не знаю,
чего я хочу>, <Я никогда не могу остановиться на чем-
нибудь определённом. Путаница возникает, когда че-
ловек не может разобраться в различных стимулах,
которые к нему приходят.
Вот пример такой путаницы: <Мать говорит мне,
что я должен о ней заботиться, но я совершенно не мо-
гу этого. Моя девушка говорит, чтобы я держался
своего и не давал себя провести. Мне кажется, что я
хорошо отношусь к матери, лучше, чем она того за-
служивает. Иногда я ее ненавижу, иногда люблю.
Иногда с ней хорошо, а иногда она унижает меня>. -
Клиент запутался в различных побуждениях, каждое
из которых в отдельности имеет смысл и ведет к
осмысленным действиям в определенное время. Ему
трудно отделить свои собственные побуждения от на
вязанных извне.
Различение своих побуждений и возможность опи-
раться на различные чувства в различные моменты
действительно может представить проблему. Амбива
лентность не является ни необычной, ни нездоровой;
но неспособность увидеть ее и справиться с ней может
порождать тревогу.
Тенденция к самоактуализации
Существует фундаментальный аспект человеческой
природы, который побуждает человека двигаться к
большей конгруентности и к более реалистичному
функционированию. Более того, это стремление свой-
ственно не только людям; это составляющая часть про-
цесса во всем живом. <Это стремление, которое видно
во всякой органической и человеческой жизни - рас-
ширяться, распространяться, становиться автономным,
развиваться, достигать зрелости, - стремление выра-
зить и реализовать все способности организма, в той
мере, в какой это действие усиливает организм или са-
мость>
Роджерс полагает, что в каждом из нас есть стремление
становиться компетентным и способным на-
столько, насколько это биологически для нас возмож
но. Как растение стремится быть здоровым растением,
как семя содержит в себе стремление стать деревом,
так человек движим побуждением становиться целост-
ным, полным, самоактуализирующимся человеком .
Стремление к здоровью не является настолько все-
властной силой, чтобы отметать все препятствия. Оно
легко притупляется, искажается и подавляется. Род-
жерс утверждает, что этот мотив может доминировать,
если <свободному функционированию> человека не
препятствуют прошлые события или нынешние убеж-
дения, поддерживающие неконгруентность. К анало-
гичным выводам приходит Маслоу; он называет эту
тенденцию слабым внутренним голосом, который не-
трудно заглушить.
Утверждение, что развитие возможно, и что тенден-
ция к росту является основополагающей для организ-
ма, составляет фундамент психологических представ-
лений Роджерса. Тенденция к самоактуализации для
него не просто один из мотивов наряду с другими:
<Следует отметить, что фундаментальная тенденция к
самоактуализации - единственный мотив, постулиро-
ванный в этой теоретической системе. Самость, напри-
мер, - важное понятие нашей теории, но самость ниче-
го не <делает>; это всего лишь выражение общей тен-
денции организма вести себя таким образом, чтобы
поддерживать и усиливать себя>.
/Прим. авторов/ Роджерс не включает в свою
формулировку религиозные или духовные аспекты, однако
существуют попытки расширить его представления и
включить в них мистический опыт /Кэмпбелл, 1972/
Динамика
Психологическое развитие
Организм располагает естественными позитивными си-
лами, направляющими его к здоровью и росту. Осно-
вываясь на своем клиническом опыте, Роджерс
утверждает, что человек способен сознавать свою деза-
даптацию, то есть неконгруентность между представ-
лением о себе и актуальным опытом. Эта способность
соединяется с внутренней тенденцией к модификации
представления о себе в сторону большего соответствия
реальности. Таким образом Роджерс постулирует есте-
ственное движение от конфликта к его разрешению.
Адаптацию он рассматривает не как статическое со-
стояние, а как процесс, в котором правильно ассими-
лируются новый опыт.
Роджерс убежден, что тенденция к здоровью усили-
вается благодаря межличностным отношениям, в кото-
рых один из участников достаточно свободен от некон
груентности, чтобы быть в соприкосновении со своим
само-корректирующим центром. Основная задача те
рапии - установить такое подлинное отношение. При-
нятие самого себя - предпосылка к более подлинному
и более легкому принятию других. С другой стороны,
легче принять себя, если тебя принимает другой. Та-
кой цикл самокорректирования и поддержки - основ-
ной способ уменьшения препятствий психологическому
развитию.
Препятствия развитию
Роджерс полагает, что препятствия возникают в
детстве и являются нормальным аспектом развития.
То, чему ребенок научается на одной стадии, должно
быть переоценено на следующей. Мотивы, преобла-
дающие в раннем детстве, позже могут препятствовать
развитию.
Как только ребенок начинает сознавать себя, в нем
развивается потребность в любви и позитивном внима-
нии. <Эта потребность универсальна, всепроникающа
и постоянна. Является ли она врожденной или приоб-
ретаемой - несущественно для теории>
Поскольку дети не отличают своих действий от себя в
целом, они воспринимают одобрение поступка как
одобрениесебя. Точно также наказание за поступок
они воспринимают как неодобрение в целом.
Любовь настолько важна для ребенка, что <он на-
чинает руководствоваться в своем поведении не столь-
ко тем, насколько определенный опыт поддерживает и
усиливает организм, сколько вероятностью получения
материнской любви> Ребенок начинает
действовать так, чтобы получить любовь или одобре-
ние, независимо от того, хорошо ли это для его соб-
ственного органического здоровья. Дети могут дей-
ствовать против собственных интересов, считая своим
изначальным предназначением, удовлетворение или
умиротворение других.
Теоретически, такая ситуация может не возникнуть,
если ребенок всегда чувствует себя принимаемым, если
его чувства принимаются даже при запрещении каких-
то форм поведения. В такой идеальной обстановке ни-
что не заставляет ребенка отторгать непривлекатель-
ные, но подлинные части своей личности.
32
КАРЛ РОДЖЕРС И ...
Поведение или установки, отрицающие какой-то ас-
пект самости ребенка, называется <условием цен-
ности>: <Когда определенное переживание себя избе-
гается (или, наоборот, намеренно ищется) только по-
тому, ЧТ(У оно менее (или более) заслуживает поощре-
ния, это становится условием его ценности> /32,
с. 224/. Условия ценности - основное препятствие для
правильного восприятия и реалистического сознава-
ния. Это избирательные фильтры, создаваемые, чтобы
обеспечить непрекращающийся приток любви от роди-
телей и других людей. Мы собираем опыт определен-
ных состояний, уста-
новок и поступков, ко-
торые, как мы полага-
ем, должны делать нас
ценными. Искусствен-
ность этих установок и
поступков составляет
сферу неконгруент-
ности человека. В
крайнем проявлении
условие ценности ха-
рактеризуется предпо-
сылкой, что <я должен
быть любим и уважаем
каждым, с кем я вхо-
жу в соприкоснове-
ние>. Условие цен-
<Мы рассматриваем это как
фундаментальное отчуждение
в человеке. Он не истинен по
отношению к себе, к своим ес-
тественным органическим пе-
реживаниям; ради сохранения
позитивного отношения окру-
жающих он фальсифицирует
ряд своих оценок, восприни
мает свои переживания только
с точки зрения их ценности
для других. Это, однако, не
сознательный выбор, а есте-
ственное - и трагическое -
приобретение детского разви-
тия> /32, с. 226/
ности создает разрыв
между самостью и представлением о себе. Чтобы под-
держивать условие ценности, человек должен отрицать
какие-то стороны себя.
Например, если ребенку говорят, что он должен
любить новорожденного малыша, иначе мама не будет
любить его самого, то это значит, что он должен пода-
вить в себе подлинные негативные чувства к новорож-
денному. Если ребенок ухитрится спрятать свою нор-
33
мальную ревность, <ЗЛУю волю> и желание повредить.
малышу, мама будет продолжать его любить
примет свои чувства, он рискует потерять ее любовь.
Решение, создающее <условие ценности>, состоит в
том, чтобы отрицать эти чувства, когда они появляют-
ся, блокировать их от сознавания. Теперь можно спо-
койно говорить: <Я действительно люблю маленького
братика, хотя временами я так крепко его обнимаю,
что он начинает плакать>, или <Моя нога просто
скользнула под его ногу, поэтому он упал>.
Я до сих пор помню огромную радость, которую
проявил мой старший брат, когда ему была дана воз-
можность наказать меня за что-то. Мать, другой брат и
я сам были ошеломлены его жестокостью. Вспоминая
этот инцидент, брат
рассказывал, что он .
не был так уж особенно сердит на меня, но понимал, что
это - редкая возможность, и хотел выразить, раз уж было разрешено, как больше своей
<злой воли>. Роджерс утверждает, что принятие таких чувств и нахождение им какого-то выражения, когда они появляются, более способствуют психическому здоровью, чем отрицание или от-
чуждение их.
Ребенок взрослеет, но проблемы остаются. Развитие
задерживается в той мере, в какой человек отрицает
импульсы, отличающиеся от искусственно созданного
представления о себе. Возникает замкнутый круг: что-
бы поддерживать ложный образ себя, человек продол-
жает искажать собственный опыт, а чем больше иска
ние тем больше ошибок в поведении и дополни-
тельных проблем, являющихся следствием более фун
даментального первоначального искажения. Каждое
переживание неконгруентности между собой и реаль-
ностью увеличивает уязвимость, что заставляет усили-
вать внутренние защиты, блокирующие опыт и соз-
дающие новые поводы для неконгруентности.
Иногда защиты не срабатывают, и человек сознает
очевидный разрыв между реальным поведением и сво-
ими . представлени-
ями. В результе может возникнуть паника, хроническая тревожность, отчуждение или
лаже психоз По наблюдениям Роджерса такое психотическое поведение
часто оказывается разыгрыванием прежде подвергше-
гося отрицанию аспекта опыта. Перри под-
тверждает это, рассматривая психотический случай как
отчаянную попытку личности восстановить равновесие
и осуществить реализацию фрустрированных внутрен-
них потребностей и переживаний. Клиент -
центрированная терапия стремится создать атмосферу,
в которой можно пренебречь разрушительными усло-
виями ценности, что дает возможность здоровым силам
вернуть себе первоначальное доминирование. Человек
восстанавливает психическое здоровье, возвращая себе
подавлявшиеся или отрицаемые части себя.
труктура
Тело
Хотя Роджерс определяет личность и самотождествен-
ность как разворачивающийся гештальт, он не уделяет
специального внимания роли тела. Даже в своей рабо-
те с <группами встреч> он не уделяет внимания физи-
ческому контакту и не работает непосредственно с фи-
зическими жестами. Как он замечает в одной статье,
<мое воспитание не дает мне быть свободным в этом
отношении> . Его теория основана на со-
знавании опыта; он не выделяет специально физиче-
ский опыт в отличие от эмоционального, когнитивного
или интуитивного.
Социальные отношения
Значимость отношений более всего интересует Родежр-
са в его работах. Отношения в раннем детстве могут
быть конгруентными или, наоборот, создавать основу
для условий ценности. Впоследствии отношения могут
восстанавливать конгруентность или препятствовать
ей.
Роджерс полагает, что взаимодействие с другим да-
ет человеку возможность непосредственно обнаружить,
раскрыть, пережить или встретить свою действитель-
ную самость. Наша личность становится видимой для
нас посредством отношений с другими. В терапии, в
<группах встреч>, в обычной жизни обратная связь от
других людей дает человеку возможность обрести опыт
самого себя.
Если мы попробуем представить себе людей, нахо-
дящихся вне отношений с другими, мы видим два кон-
трастирующих стереотипа. Первый - отшельник поне-
воле, не умеющий обращаться с другими. Второй - со-
зерцатель, отошедший от мира ради каких-то иных за-
дач.
Ни один из этих типов не удовлетворяет Роджерса.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29
ворит, что будет работать, чтобы быть <лучшим> где-
то еще. Ради спасения идеального образа себя он готов
закрыть для себя академическую карьеру.
Он оставил колледж, обошел весь мир, за несколь-
ко лет перепробовал массу различных, нередко эксцен-
тричных, занятий. Когда он снова вернулся, он уже
мог обсуждать возможность, что не так уж обязательно
быть лучшим с самого начала, но ему все еще трудно
заняться чем-нибудь таким, в чем он может предполо-
жить неудачу.
Конгруентность и неконгруентность
Конгруентность определяется как степень соответствия
между тем, что человек говорит, и тем, что он пережи-
вает. Она характеризует различия между опытом и со-
наванием. Высокая степень конгруентностн означает,
что сообщение (то, что вы выражаете), опыт (то, что
происходит в вашем поле) и сознавание (то, что вы
замечаете) одинаковы. Ваши наблюдения и наблюде-
ния внешнего наблюдателя будут соответствовать друг
Другу.
Маленькие дети демонстрируют высокую Конгру-
ентность. Они выражают свои чувства сразу же и всем
своим существом. Когда ребенок голоден, он весь го-
лоден, прямо сейчас! Когда ребенок любит, или когда
он сердит, он полно выражает свою эмоцию. Это мо-
жет объяснить, почему дети так быстро переходят от
одного эмоционального состояния к другому. Полное
выражение чувств по-
зволяет им быстро
завершить ситуацию,
вместо того, чтобы
нести невыраженный
эмоциональный багаж предыдущего
опыта в каждую но-
вую встречу.
Конгруентность хорошо соответствует дзен-
буддийской формуле: <Когда я голоден, я ем; когда я
устал, я сижу; когда я хочу спать, я сплю>.
Неконгруентность имеет место, когда есть различия
между сознаванием, опытом и сообщением об опыте.
Если человек явно сердит (сжатые кулаки, повышен-
ная интонация голоса, агрессивная стилистика), но
при этом говорит, что совершенно не сердится; если
люди говорят, что прекрасно проводят время, когда на
самом деле они скучают, чувствуют себя одинокими,
или им нездоровится, - это неконгруентность. Она
определяется как неспособность не только точно вос-
принимать, но и точно выражать свой опыт. Неконгру-
ентность между сознаванием и опытом называется вы-
теснением (repression). Человек просто не сознает, что
он делает. Психотерапия работает по большей чисти с
этим симптомом неконгруентности, помогая людям
лучше сознавать свои действия, мысли и чувства, и их
воздействие на них самих и на других.
Неконгруентность между сознаванием и коммуника-
цией означает, что человек не выражает то, что он в
действительности чувствует, думает или переживает.
Такого рода неконгруентность часто воспринимается
как лживость, неискренность, нечестность. Такое пове-
дение часто становится предметом обсуждения при
групповой терапии или в <группах встреч>. Хотя такое
поведение может показаться намеренным, в действи-
тельности отсутствие социальной конгруентности -
кажущееся нежелание коммуницировать - обычно яв-
ляется следствием недостатка самоконтроля и отсут-
ствия самосознания. Человек неспособен выражать
свои реальные эмоции и восприятия или из страха,
или в силу старых привычек к скрытности, которые
трудно преодолеть. Возможны также случаи, когда че-
ловек не вполне понимает, о чем его спрашивают.
Неконгруентность может ощущаться как напряже-
ние, тревога, в более серьезном случае - как внутрен-
нее замешательство. Пациент психиатрической боль-
ницы, утверждающий, что он не знает, где находится,
что такое больница, какое сейчас время дня и даже кто
он такой, демонстрирует высокую степень неконгру-
ентности. Расхождение между внешней реальностью и
тем, что переживается субъективно, стало столь значи-
тельным, что человек не может функционировать.
Большинство симптомов, описываемых в психиат-
рической литературе, можно рассматривать как формы
неконгруентности. По Роджерсу, частная форма рас-
стройства менее важна, чем признание того, что имеет
место неконгруентность, требующая исправления.
Неконгруентность проявляется в таких высказыва-
ниях, как <Я не могу принять решения>, <Я не знаю,
чего я хочу>, <Я никогда не могу остановиться на чем-
нибудь определённом. Путаница возникает, когда че-
ловек не может разобраться в различных стимулах,
которые к нему приходят.
Вот пример такой путаницы: <Мать говорит мне,
что я должен о ней заботиться, но я совершенно не мо-
гу этого. Моя девушка говорит, чтобы я держался
своего и не давал себя провести. Мне кажется, что я
хорошо отношусь к матери, лучше, чем она того за-
служивает. Иногда я ее ненавижу, иногда люблю.
Иногда с ней хорошо, а иногда она унижает меня>. -
Клиент запутался в различных побуждениях, каждое
из которых в отдельности имеет смысл и ведет к
осмысленным действиям в определенное время. Ему
трудно отделить свои собственные побуждения от на
вязанных извне.
Различение своих побуждений и возможность опи-
раться на различные чувства в различные моменты
действительно может представить проблему. Амбива
лентность не является ни необычной, ни нездоровой;
но неспособность увидеть ее и справиться с ней может
порождать тревогу.
Тенденция к самоактуализации
Существует фундаментальный аспект человеческой
природы, который побуждает человека двигаться к
большей конгруентности и к более реалистичному
функционированию. Более того, это стремление свой-
ственно не только людям; это составляющая часть про-
цесса во всем живом. <Это стремление, которое видно
во всякой органической и человеческой жизни - рас-
ширяться, распространяться, становиться автономным,
развиваться, достигать зрелости, - стремление выра-
зить и реализовать все способности организма, в той
мере, в какой это действие усиливает организм или са-
мость>
Роджерс полагает, что в каждом из нас есть стремление
становиться компетентным и способным на-
столько, насколько это биологически для нас возмож
но. Как растение стремится быть здоровым растением,
как семя содержит в себе стремление стать деревом,
так человек движим побуждением становиться целост-
ным, полным, самоактуализирующимся человеком .
Стремление к здоровью не является настолько все-
властной силой, чтобы отметать все препятствия. Оно
легко притупляется, искажается и подавляется. Род-
жерс утверждает, что этот мотив может доминировать,
если <свободному функционированию> человека не
препятствуют прошлые события или нынешние убеж-
дения, поддерживающие неконгруентность. К анало-
гичным выводам приходит Маслоу; он называет эту
тенденцию слабым внутренним голосом, который не-
трудно заглушить.
Утверждение, что развитие возможно, и что тенден-
ция к росту является основополагающей для организ-
ма, составляет фундамент психологических представ-
лений Роджерса. Тенденция к самоактуализации для
него не просто один из мотивов наряду с другими:
<Следует отметить, что фундаментальная тенденция к
самоактуализации - единственный мотив, постулиро-
ванный в этой теоретической системе. Самость, напри-
мер, - важное понятие нашей теории, но самость ниче-
го не <делает>; это всего лишь выражение общей тен-
денции организма вести себя таким образом, чтобы
поддерживать и усиливать себя>.
/Прим. авторов/ Роджерс не включает в свою
формулировку религиозные или духовные аспекты, однако
существуют попытки расширить его представления и
включить в них мистический опыт /Кэмпбелл, 1972/
Динамика
Психологическое развитие
Организм располагает естественными позитивными си-
лами, направляющими его к здоровью и росту. Осно-
вываясь на своем клиническом опыте, Роджерс
утверждает, что человек способен сознавать свою деза-
даптацию, то есть неконгруентность между представ-
лением о себе и актуальным опытом. Эта способность
соединяется с внутренней тенденцией к модификации
представления о себе в сторону большего соответствия
реальности. Таким образом Роджерс постулирует есте-
ственное движение от конфликта к его разрешению.
Адаптацию он рассматривает не как статическое со-
стояние, а как процесс, в котором правильно ассими-
лируются новый опыт.
Роджерс убежден, что тенденция к здоровью усили-
вается благодаря межличностным отношениям, в кото-
рых один из участников достаточно свободен от некон
груентности, чтобы быть в соприкосновении со своим
само-корректирующим центром. Основная задача те
рапии - установить такое подлинное отношение. При-
нятие самого себя - предпосылка к более подлинному
и более легкому принятию других. С другой стороны,
легче принять себя, если тебя принимает другой. Та-
кой цикл самокорректирования и поддержки - основ-
ной способ уменьшения препятствий психологическому
развитию.
Препятствия развитию
Роджерс полагает, что препятствия возникают в
детстве и являются нормальным аспектом развития.
То, чему ребенок научается на одной стадии, должно
быть переоценено на следующей. Мотивы, преобла-
дающие в раннем детстве, позже могут препятствовать
развитию.
Как только ребенок начинает сознавать себя, в нем
развивается потребность в любви и позитивном внима-
нии. <Эта потребность универсальна, всепроникающа
и постоянна. Является ли она врожденной или приоб-
ретаемой - несущественно для теории>
Поскольку дети не отличают своих действий от себя в
целом, они воспринимают одобрение поступка как
одобрениесебя. Точно также наказание за поступок
они воспринимают как неодобрение в целом.
Любовь настолько важна для ребенка, что <он на-
чинает руководствоваться в своем поведении не столь-
ко тем, насколько определенный опыт поддерживает и
усиливает организм, сколько вероятностью получения
материнской любви> Ребенок начинает
действовать так, чтобы получить любовь или одобре-
ние, независимо от того, хорошо ли это для его соб-
ственного органического здоровья. Дети могут дей-
ствовать против собственных интересов, считая своим
изначальным предназначением, удовлетворение или
умиротворение других.
Теоретически, такая ситуация может не возникнуть,
если ребенок всегда чувствует себя принимаемым, если
его чувства принимаются даже при запрещении каких-
то форм поведения. В такой идеальной обстановке ни-
что не заставляет ребенка отторгать непривлекатель-
ные, но подлинные части своей личности.
32
КАРЛ РОДЖЕРС И ...
Поведение или установки, отрицающие какой-то ас-
пект самости ребенка, называется <условием цен-
ности>: <Когда определенное переживание себя избе-
гается (или, наоборот, намеренно ищется) только по-
тому, ЧТ(У оно менее (или более) заслуживает поощре-
ния, это становится условием его ценности> /32,
с. 224/. Условия ценности - основное препятствие для
правильного восприятия и реалистического сознава-
ния. Это избирательные фильтры, создаваемые, чтобы
обеспечить непрекращающийся приток любви от роди-
телей и других людей. Мы собираем опыт определен-
ных состояний, уста-
новок и поступков, ко-
торые, как мы полага-
ем, должны делать нас
ценными. Искусствен-
ность этих установок и
поступков составляет
сферу неконгруент-
ности человека. В
крайнем проявлении
условие ценности ха-
рактеризуется предпо-
сылкой, что <я должен
быть любим и уважаем
каждым, с кем я вхо-
жу в соприкоснове-
ние>. Условие цен-
<Мы рассматриваем это как
фундаментальное отчуждение
в человеке. Он не истинен по
отношению к себе, к своим ес-
тественным органическим пе-
реживаниям; ради сохранения
позитивного отношения окру-
жающих он фальсифицирует
ряд своих оценок, восприни
мает свои переживания только
с точки зрения их ценности
для других. Это, однако, не
сознательный выбор, а есте-
ственное - и трагическое -
приобретение детского разви-
тия> /32, с. 226/
ности создает разрыв
между самостью и представлением о себе. Чтобы под-
держивать условие ценности, человек должен отрицать
какие-то стороны себя.
Например, если ребенку говорят, что он должен
любить новорожденного малыша, иначе мама не будет
любить его самого, то это значит, что он должен пода-
вить в себе подлинные негативные чувства к новорож-
денному. Если ребенок ухитрится спрятать свою нор-
33
мальную ревность, <ЗЛУю волю> и желание повредить.
малышу, мама будет продолжать его любить
примет свои чувства, он рискует потерять ее любовь.
Решение, создающее <условие ценности>, состоит в
том, чтобы отрицать эти чувства, когда они появляют-
ся, блокировать их от сознавания. Теперь можно спо-
койно говорить: <Я действительно люблю маленького
братика, хотя временами я так крепко его обнимаю,
что он начинает плакать>, или <Моя нога просто
скользнула под его ногу, поэтому он упал>.
Я до сих пор помню огромную радость, которую
проявил мой старший брат, когда ему была дана воз-
можность наказать меня за что-то. Мать, другой брат и
я сам были ошеломлены его жестокостью. Вспоминая
этот инцидент, брат
рассказывал, что он .
не был так уж особенно сердит на меня, но понимал, что
это - редкая возможность, и хотел выразить, раз уж было разрешено, как больше своей
<злой воли>. Роджерс утверждает, что принятие таких чувств и нахождение им какого-то выражения, когда они появляются, более способствуют психическому здоровью, чем отрицание или от-
чуждение их.
Ребенок взрослеет, но проблемы остаются. Развитие
задерживается в той мере, в какой человек отрицает
импульсы, отличающиеся от искусственно созданного
представления о себе. Возникает замкнутый круг: что-
бы поддерживать ложный образ себя, человек продол-
жает искажать собственный опыт, а чем больше иска
ние тем больше ошибок в поведении и дополни-
тельных проблем, являющихся следствием более фун
даментального первоначального искажения. Каждое
переживание неконгруентности между собой и реаль-
ностью увеличивает уязвимость, что заставляет усили-
вать внутренние защиты, блокирующие опыт и соз-
дающие новые поводы для неконгруентности.
Иногда защиты не срабатывают, и человек сознает
очевидный разрыв между реальным поведением и сво-
ими . представлени-
ями. В результе может возникнуть паника, хроническая тревожность, отчуждение или
лаже психоз По наблюдениям Роджерса такое психотическое поведение
часто оказывается разыгрыванием прежде подвергше-
гося отрицанию аспекта опыта. Перри под-
тверждает это, рассматривая психотический случай как
отчаянную попытку личности восстановить равновесие
и осуществить реализацию фрустрированных внутрен-
них потребностей и переживаний. Клиент -
центрированная терапия стремится создать атмосферу,
в которой можно пренебречь разрушительными усло-
виями ценности, что дает возможность здоровым силам
вернуть себе первоначальное доминирование. Человек
восстанавливает психическое здоровье, возвращая себе
подавлявшиеся или отрицаемые части себя.
труктура
Тело
Хотя Роджерс определяет личность и самотождествен-
ность как разворачивающийся гештальт, он не уделяет
специального внимания роли тела. Даже в своей рабо-
те с <группами встреч> он не уделяет внимания физи-
ческому контакту и не работает непосредственно с фи-
зическими жестами. Как он замечает в одной статье,
<мое воспитание не дает мне быть свободным в этом
отношении> . Его теория основана на со-
знавании опыта; он не выделяет специально физиче-
ский опыт в отличие от эмоционального, когнитивного
или интуитивного.
Социальные отношения
Значимость отношений более всего интересует Родежр-
са в его работах. Отношения в раннем детстве могут
быть конгруентными или, наоборот, создавать основу
для условий ценности. Впоследствии отношения могут
восстанавливать конгруентность или препятствовать
ей.
Роджерс полагает, что взаимодействие с другим да-
ет человеку возможность непосредственно обнаружить,
раскрыть, пережить или встретить свою действитель-
ную самость. Наша личность становится видимой для
нас посредством отношений с другими. В терапии, в
<группах встреч>, в обычной жизни обратная связь от
других людей дает человеку возможность обрести опыт
самого себя.
Если мы попробуем представить себе людей, нахо-
дящихся вне отношений с другими, мы видим два кон-
трастирующих стереотипа. Первый - отшельник поне-
воле, не умеющий обращаться с другими. Второй - со-
зерцатель, отошедший от мира ради каких-то иных за-
дач.
Ни один из этих типов не удовлетворяет Роджерса.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29