Разумеется, такая лесть не могл
а не растрогать старика. Затем Хергер перешел к делу. Он напомнил, что из п
яти сыновей короля в живых остался только один Ц и это Вульфгар, которог
о король направил посланником к Беовульфу и который и по сей день находи
лся там, вдали от родного дома. Хергер посоветовал королю отозвать Вульф
гара домой, для чего требовалось отправить за ним ладью и отряд воинов, го
товых проделать этот дальний путь.
Вот какие речи вел с королем мой друг Хергер. Кроме того, я полагаю, что он у
спел поговорить кое о чем приватно и с королевой Вейлев, которая имела бо
льшое влияние на решения, принимаемые ее супругом.
В тот же день король Ротгар приказал ускорить работы по строительству ла
дьи, а вечером за столом объявил, что собирает команду, которая отправитс
я на этом судне, чтобы вернуть в королевство наследника Вульфгара. Я заяв
ил, что желаю присоединиться к этому отряду, и старый король не нашел пред
лога, чтобы отказать мне. Окончательная подготовка ладьи заняла всего не
сколько дней. Почти все это время мы провели, общаясь с Хергером. Он решил
еще на некоторое время остаться в гостях у короля Ротгара.
Как-то раз мы с ним стояли на краю скалы, откуда было хорошо видно, как подд
анные короля готовят ладью к отплытию и загружают ее провиантом. Помолча
в, Хергер вдруг сказал мне:
Ц Ты отправляешься в далекий путь. Нам нужно помолиться за твою удачу и б
езопасность.
Я поинтересовался, кому он собирается молиться, и на это он ответил:
Ц Я буду молиться Одину, и Фрейе, и Тору, и Вирд, и еще нескольким богам, от б
лагосклонности которых зависит, будет ли твой путь безопасным.
Все перечисленные им имена принадлежат норманнским богам. Я на это ответ
ил:
Ц Я верю в одного бога, имя которому Аллах, всемилостивый и всепрощающий.
Ц Я это знаю, Ц сказал Хергер. Ц Может быть, в твоей стране одного бога д
остаточно, но только не здесь; у нас много богов, и у каждого из них своя вла
сть, так что я буду молиться за тебя каждому из них.
Я поблагодарил его за это. В том, что за тебя молится кто-то из неверных, нет
ничего плохого, если, конечно, эта молитва возносится от чистого сердца, а
в искренности Хергера мне сомневаться не приходилось.
Хергер давно знал, что моя религия отличается от верований его народа. По
мере того как дело шло к расставанию, он стал задавать все больше вопросо
в о моей вере и религиозных убеждениях. При этом он старался застать меня
врасплох, задавая вопросы совершенно неожиданно. Я понял, что он по-своем
у испытывает меня, как в свое время Беовульф решил проверить, правду ли я с
казал, будто умею писать. Но я всегда отвечал на вопросы прямого и простод
ушного викинга так, как требует того моя вера. Логичность, связность и еди
нообразие моих ответов, казалось, еще больше сбивали Хергера с толку. Как-
то раз, сделав вид, будто впервые интересуется этим вопросом, он вдруг ни с
того, ни с сего спросил:
Ц А твой бог Аллах Ц какой он? Какова его суть?
На это я ответил:
Ц Аллах Ц единый Бог, всемогущий, всевидящий и всеведающий. Он правит вс
ем миром.
Разумеется, эти слова я неоднократно говорил Хергеру и раньше.
Через некоторое время Хергер спросил меня:
Ц Скажи, неужели тебе никогда не приходилось разгневать этого Аллаха?
Я же ответил:
Ц Я бываю грешен перед Ним, но Он всемилостивый и всепрощающий.
Хергер уточнил:
Ц Он милостив, когда это соответствует его намерениям?
Я сказал, что это так, и Хергер надолго замолчал, осмысливая мой ответ. Нак
онец, покачав головой, он сказал следующее:
Ц Нет, риск чересчур велик. Нельзя полностью доверяться никому и ничему
Ц ни женщине, ни коню, ни оружию и ничему вообще.
Ц Но я в него верю, Ц сказал я.
Ц Тебе виднее, Ц ответил мне на это Хергер. Ц Человеку вообще мало что и
звестно. А меньше всего мы знаем о том, как устроено царство богов Ц как о
ни живут и что делают.
Таким образом я понял, что Хергер никогда не обратится в мою веру, как и я
Ц в его языческие верования. Мы расставались, прекрасно отдавая себе в э
том отчет. Должен признаться, что мне было очень тяжело расставаться с Хе
ргером и остальными воинами, и на сердце у меня лежала печаль. Хергер явно
чувствовал то же самое. Прощаясь, мы положили руки друг другу на плечи, а з
атем я решительным шагом поспешил взойти на борт черной ладьи, которая п
онесла меня по волнам к стране Данов. Я еще долго стоял на корме, глядя на у
даляющиеся берега страны Венден и на возвышающийся над прибрежным обры
вом великолепный дворец Харот. Потом я отвернулся и стал смотреть вперед
, в безбрежный океан. Затем случилось так...
На этом месте рукопись обрывается. В оригинале последние слова тек
ста Ц « nuncfit » , и с
овершенно ясно , что повествование Ибн Фадлана не
заканчивалось на описании момента отъезда. К сожалению ,
мы вынуждены смириться с тем , что после
дняя часть рукописи безвозвратно утрачена. Этот факт представляется оч
евидным , и тем не менее каждый из переводчиков пов
ествования Ибн Фадлана счел своим долгом прокомментировать столь стра
нный и неожиданный финал столь долгого рассказа. Судя по вводному оборот
у , от нас остались скрытыми как минимум события
, непосредственно последовавшие за отправкой авт
ора в обратный путь , а вполне возможно ,
и достаточно пространное описание еще множества выпавших на
его долю приключений. Тем не менее мы должны признаться себе в том
, что узнать что-либо новое о событиях ,
сведения о которых за прошедшую тысячу лет были утрачены
, нам уже никогда не удастся.
ПРИЛОЖЕНИЕ
ДЕМОНЫ ЧЕРНОГО ТУМАНА
Как совершенно справедливо указывает Уильям Хоуэллз, лишь в очень редки
х случаях какое-либо живое существо умирает в таком месте и в таких услов
иях, что его останки сохраняются в виде окаменелостей в течение веков и т
ысячелетий. В особенности это утверждение справедливо для мелких, хрупк
их сухопутных животных, к каковым относится и человек. Вследствие этого
находки окаменелых останков древнего человека и его предков чрезвычай
но редки и представляют собой большую ценность.
Изображенные в учебниках схемы «родового древа человека» дают школьни
кам ложное представление о том, что этот ключевой вопрос науки вполне яс
ен и решен; на самом же деле это древо пересматривается и переосмысливае
тся каждые несколько лет. Например, его ветвью, вызывающей наибольшее ко
личество споров и противоречивых суждений, является та, которая некогда
была обозначена как «неандертальский человек».
Этот термин берет свое название от долины реки в Германии, где впервые бы
ли обнаружены останки данного типа человека. Это произошло в 1856 году, за тр
и года до первой публикации Дарвином своего труда «Происхождение видов
». Викторианский мир не пришел в восторг от этих останков. Общественное м
нение в первую очередь было шокировано примитивностью и обезьяноподоб
ностью предполагаемого внешнего вида неандертальского человека; по се
й день само слово «неандерталец» является в общем представлении синони
мом всего того, что есть в человеческой натуре животного, грубого и перво
бытного.
Научный мир вздохнул с облегчением, когда большинство ученых сошлись на
том, что неандерталец «исчез с лица земли» примерно 35 000 лет назад, и его мес
то занял кроманьонский человек, чьи останки на радость современным учен
ым и общественности демонстрируют, как принято считать, куда большую раз
витость с точки зрения интеллекта и даже некоторую утонченность внешне
го вида, в особенности по сравнению с черепно-костными останками неанде
ртальца, свидетельствовавшими о его кровожадности, неразвитости и звер
оподобии. В научных кругах доминирующее место занял постулат о том, что п
редставляющие собой более позднюю и высокую степень развития кроманьо
нцы в свое время истребили неандертальцев.
Объективности и полноте исследований препятствует тот факт, что в нашем
распоряжении имеется очень мало находящихся в хорошем состоянии остан
ков неандертальца Ц из более чем восьмидесяти известных фрагментов ск
елетов лишь десять-пятнадцать сохранились достаточно полно и к тому же
могут быть датированы настолько достоверно, чтобы проводить серьезные
исследования. Следует признать, что в настоящее время мы не можем с увере
нностью судить о том, каков был ареал обитания этого предка человека и ко
гда именно и по каким причинам он вымер. Кроме того, исследования его скел
ета и черепа, проведенные в соответствии с более современными методикам
и, поставили под сомнение существовавшее с викторианской эпохи предста
вление о его чудовищном, получеловеческом внешнем виде.
В статье, опубликованной в 1957 году, Строе и Кейв писали: «Если воскресить не
андертальца и поместить его в вагон современной нью-йоркской подземки
Ц предварительно, конечно, отмыв, побрив и одев в современную одежду, Ц
скорее всего, он привлечет к себе не больше внимания, чем любой из его пото
мков».
Другой антрополог выражает эту мысль еще более откровенно: «Посмотрев н
а него, вы решили бы, что этот парень суров и крут нравом, но вы вряд ли стали
бы возражать, чтобы он женился на вашей сестре».
От этой точки зрения остается всего один короткий шаг до определения, уп
отребляемого некоторыми современными антропологами: неандерталец, как
анатомический вариант современного человека, не вымер, но сохранился ср
еди нас.
Произошедшее в последнее время переосмысление немногочисленных остат
ков культурной деятельности неандертальцев также способствуют устано
влению более благосклонного отношения к этим особям. Антропологи прошл
ого были в высшей степени поражены красотой и совершенством наскальной
живописи, соответствующей по времени периоду появлению и существовани
ю кроманьонца; в той же мере, как и костные останки, эти рисунки, обнаружен
ные на стенах пещер, подкрепляют точку зрения о поистине чудесной переме
не, происшедшей с человеком: то, что принято считать квинтэссенцией «дре
мучей неразвитости», сменилось новым, творческим восприятием мира и соп
утствующим ему появлением искусства.
Тем не менее неандерталец также представляет собой забавный образец дл
я изучения истоков культуры. Его культура, именуемая мустьерской Ц по н
азванию места, где впервые были обнаружены ее следы: городка Ле Мустье во
Франции, Ц характеризуется довольно высоким уровнем мастерства обраб
отки каменных орудий, по крайней мере, значительно выше, чем на более ранн
их стадиях развития человека. Кроме того, в настоящее время учеными приз
нается, что неандерталец пользовался также инструментами, сделанными и
з кости.
Пожалуй, наибольшее впечатление производит тот факт, что неандерталец б
ыл первым из наших предков, не только хоронившим своих умерших, но и сопро
вождавшим захоронение определенным ритуалом. Так, в Ле Мустье был найден
скелет мальчика-подростка, помещенного в длинную яму наподобие траншеи
в положении спящего; рядом с ним было обнаружено кремневое орудие, камен
ный топор и остатки жареного мяса. Тот факт, что эти предметы и материалы д
олжны были сопровождать покойного в некотором подобии загробной жизни,
у современных антропологов сомнений не вызывает.
Существуют и другие свидетельства, подтверждающие наличие у неандерта
льцев зачатков религиозных чувств: в Швейцарии найдены остатки храма, по
священного пещерному медведю Ц животному, которому неандертальцы пок
лонялись, относились с уважением как к противнику, но на которое также ох
отились и употребляли его мясо в пищу. А при раскопках пещеры Шанидар в Ир
аке был найден неандерталец, в могиле которого вместе с останками находи
лись цветы.
Подобное отношение к жизни и смерти, самоосознание себя в этом мире всег
да считалось основополагающим моментом при проведении черты, отделяющ
ей разумного человека от остального животного мира. Исходя из данных сов
ременной науки, мы должны сделать вывод, что такое отношение впервые в ис
тории человечества проявляется у неандертальцев.
Общая переоценка культуры неандертальцев совпадает с переосмыслением
встречи Ибн Фадлана с «демонами тумана»; его описание этих существ идент
ично существующим представлениям об анатомии неандертальца и в какой-т
о мере дополняет имеющиеся у нас свидетельства. Кроме того, этот трактат
заставляет поднять вопрос о том, действительно ли неандерталец исчез с л
ица земли много тысяч лет назад, или же отдельные группы этих древних люд
ей могли существовать и во времена, описываемые исторической наукой.
Аргументы, основывающиеся на аналогиях, оказываются обоюдоострыми и да
ют весьма противоречивые примеры. Так, в истории отмечены случаи, когда б
уквально горстка людей, принадлежащих к технически более совершенной к
ультуре, за короткое время, порой всего за несколько лет, стирала с лица зе
мли целые цивилизации, менее развитые в материальном плане. Наиболее ярк
им примером такого взаимодействия культур и цивилизаций является исто
рия встречи европейцев с обитателями Нового Света. Впрочем, имеются такж
е примеры существования первобытных сообществ на изолированных террит
ориях, сохраняющихся в первозданном виде благодаря отсутствию контакт
ов с более развитыми народами, проживающими по соседству. Подобное племя
было недавно обнаружено на Филиппинах.
Академическая дискуссия по поводу описанных Ибн Фадланом существ може
т быть вкратце сведена к двум цитатам из статей Джеффри Райтвуда (Оксфор
дский университет) и Э. Д. Гудрича (Филадельфийский университет). В 1971 году Р
айтвуд писал: «Рукопись Ибн Фадлана предоставляет нам абсолютно приемл
емое описание неандертальцев, совпадающее с данными, полученными при ис
следовании окаменевших останков, и нашими предположениями относительн
о уровня развития культуры этих первобытных людей. Это заключение мы при
знали бы абсолютно справедливым, если бы не являющееся уже общим местом
утверждение, что этот вид вымер примерно 30-40 тысяч лет назад. Тем не менее н
ам стоит помнить о том, что мы уверовали в его исчезновение лишь потому, чт
о до сих пор нами не обнаружены окаменевшие останки, относящиеся к более
позднему времени, в то время как на самом деле отсутствие останков еще не
доказывает того, что их на самом деле не существует.
Объективно говоря, у нас нет никаких причин, согласно которым мы могли бы
априори отрицать возможность того, что одна или несколько групп неандер
тальцев долгое время изолированно существовала, например, в удаленных и
труднодоступных районах Скандинавии. По крайней мере, такое допущение н
е противоречит другим научным данным и прекрасно объясняет появление о
бсуждаемого арабского текста и некоторых присутствующих в нем описани
й».
Гудрич, палеонтолог, хорошо известный своим скептицизмом, в свою очередь
, придерживается противоположной точки зрения (1972): «Общая точность и пунк
туальность отчета Ибн Фадлана о проделанном им путешествии может ввест
и нас в искушение поверить ему на слово во всем, не обращая внимания на нек
оторые противоречия и преувеличения в его рукописи. Таких неточностей и
противоречий в тексте можно обнаружить немало, и основываются они либо н
а предубеждении по отношению к представителям других культур, либо же на
свойственном многим рассказчикам желании произвести как можно более с
ильное впечатление на читателя. Так, он называет викингов гигантами, в то
время как большинство из них таковыми не было; он также постоянно подчер
кивает, в какой грязи жили принимавшие его люди и как много они пили. В то ж
е время другие наблюдатели, настолько же объективные, но, возможно, менее
предубежденно относящиеся к описываемому народу, не делают акцента на э
тих чертах быта и поведения викингов. В том, что касается так называемых в
ендолов, Ибн Фадлан неоднократно указывает на их чрезвычайно развитый в
олосяной, если не сказать Ц шерстный покров, практически звериное облич
ье, тогда как в соответствии с данными науки, они не были ни столь волосаты
ми, ни звероподобными. Вполне возможно, что арабскому наблюдателю довело
сь встретиться с племенем, принадлежащим к виду Homo sapiens
, жившим в изоляции и не участвовавшим в техническом и ку
льтурном обмене с остальным населением Скандинавии.
В самом тексте манускрипта Ибн Фадлана существуют весьма значительные
свидетельства того, что описываемые им «вендолы» относятся к виду
Homo sapiens . Упоминаемые арабским наблюдателем фиг
урки, изображающие беременную женщину, практически совпадают с доистор
ическими скульптурами, обнаруженными в окрестностях городка Ориньяк в
о Франции, и материальными свидетельствами граветтийской культуры, най
денными во время раскопок в Виллендорфе, Австрия, слой 9.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25
а не растрогать старика. Затем Хергер перешел к делу. Он напомнил, что из п
яти сыновей короля в живых остался только один Ц и это Вульфгар, которог
о король направил посланником к Беовульфу и который и по сей день находи
лся там, вдали от родного дома. Хергер посоветовал королю отозвать Вульф
гара домой, для чего требовалось отправить за ним ладью и отряд воинов, го
товых проделать этот дальний путь.
Вот какие речи вел с королем мой друг Хергер. Кроме того, я полагаю, что он у
спел поговорить кое о чем приватно и с королевой Вейлев, которая имела бо
льшое влияние на решения, принимаемые ее супругом.
В тот же день король Ротгар приказал ускорить работы по строительству ла
дьи, а вечером за столом объявил, что собирает команду, которая отправитс
я на этом судне, чтобы вернуть в королевство наследника Вульфгара. Я заяв
ил, что желаю присоединиться к этому отряду, и старый король не нашел пред
лога, чтобы отказать мне. Окончательная подготовка ладьи заняла всего не
сколько дней. Почти все это время мы провели, общаясь с Хергером. Он решил
еще на некоторое время остаться в гостях у короля Ротгара.
Как-то раз мы с ним стояли на краю скалы, откуда было хорошо видно, как подд
анные короля готовят ладью к отплытию и загружают ее провиантом. Помолча
в, Хергер вдруг сказал мне:
Ц Ты отправляешься в далекий путь. Нам нужно помолиться за твою удачу и б
езопасность.
Я поинтересовался, кому он собирается молиться, и на это он ответил:
Ц Я буду молиться Одину, и Фрейе, и Тору, и Вирд, и еще нескольким богам, от б
лагосклонности которых зависит, будет ли твой путь безопасным.
Все перечисленные им имена принадлежат норманнским богам. Я на это ответ
ил:
Ц Я верю в одного бога, имя которому Аллах, всемилостивый и всепрощающий.
Ц Я это знаю, Ц сказал Хергер. Ц Может быть, в твоей стране одного бога д
остаточно, но только не здесь; у нас много богов, и у каждого из них своя вла
сть, так что я буду молиться за тебя каждому из них.
Я поблагодарил его за это. В том, что за тебя молится кто-то из неверных, нет
ничего плохого, если, конечно, эта молитва возносится от чистого сердца, а
в искренности Хергера мне сомневаться не приходилось.
Хергер давно знал, что моя религия отличается от верований его народа. По
мере того как дело шло к расставанию, он стал задавать все больше вопросо
в о моей вере и религиозных убеждениях. При этом он старался застать меня
врасплох, задавая вопросы совершенно неожиданно. Я понял, что он по-своем
у испытывает меня, как в свое время Беовульф решил проверить, правду ли я с
казал, будто умею писать. Но я всегда отвечал на вопросы прямого и простод
ушного викинга так, как требует того моя вера. Логичность, связность и еди
нообразие моих ответов, казалось, еще больше сбивали Хергера с толку. Как-
то раз, сделав вид, будто впервые интересуется этим вопросом, он вдруг ни с
того, ни с сего спросил:
Ц А твой бог Аллах Ц какой он? Какова его суть?
На это я ответил:
Ц Аллах Ц единый Бог, всемогущий, всевидящий и всеведающий. Он правит вс
ем миром.
Разумеется, эти слова я неоднократно говорил Хергеру и раньше.
Через некоторое время Хергер спросил меня:
Ц Скажи, неужели тебе никогда не приходилось разгневать этого Аллаха?
Я же ответил:
Ц Я бываю грешен перед Ним, но Он всемилостивый и всепрощающий.
Хергер уточнил:
Ц Он милостив, когда это соответствует его намерениям?
Я сказал, что это так, и Хергер надолго замолчал, осмысливая мой ответ. Нак
онец, покачав головой, он сказал следующее:
Ц Нет, риск чересчур велик. Нельзя полностью доверяться никому и ничему
Ц ни женщине, ни коню, ни оружию и ничему вообще.
Ц Но я в него верю, Ц сказал я.
Ц Тебе виднее, Ц ответил мне на это Хергер. Ц Человеку вообще мало что и
звестно. А меньше всего мы знаем о том, как устроено царство богов Ц как о
ни живут и что делают.
Таким образом я понял, что Хергер никогда не обратится в мою веру, как и я
Ц в его языческие верования. Мы расставались, прекрасно отдавая себе в э
том отчет. Должен признаться, что мне было очень тяжело расставаться с Хе
ргером и остальными воинами, и на сердце у меня лежала печаль. Хергер явно
чувствовал то же самое. Прощаясь, мы положили руки друг другу на плечи, а з
атем я решительным шагом поспешил взойти на борт черной ладьи, которая п
онесла меня по волнам к стране Данов. Я еще долго стоял на корме, глядя на у
даляющиеся берега страны Венден и на возвышающийся над прибрежным обры
вом великолепный дворец Харот. Потом я отвернулся и стал смотреть вперед
, в безбрежный океан. Затем случилось так...
На этом месте рукопись обрывается. В оригинале последние слова тек
ста Ц « nuncfit » , и с
овершенно ясно , что повествование Ибн Фадлана не
заканчивалось на описании момента отъезда. К сожалению ,
мы вынуждены смириться с тем , что после
дняя часть рукописи безвозвратно утрачена. Этот факт представляется оч
евидным , и тем не менее каждый из переводчиков пов
ествования Ибн Фадлана счел своим долгом прокомментировать столь стра
нный и неожиданный финал столь долгого рассказа. Судя по вводному оборот
у , от нас остались скрытыми как минимум события
, непосредственно последовавшие за отправкой авт
ора в обратный путь , а вполне возможно ,
и достаточно пространное описание еще множества выпавших на
его долю приключений. Тем не менее мы должны признаться себе в том
, что узнать что-либо новое о событиях ,
сведения о которых за прошедшую тысячу лет были утрачены
, нам уже никогда не удастся.
ПРИЛОЖЕНИЕ
ДЕМОНЫ ЧЕРНОГО ТУМАНА
Как совершенно справедливо указывает Уильям Хоуэллз, лишь в очень редки
х случаях какое-либо живое существо умирает в таком месте и в таких услов
иях, что его останки сохраняются в виде окаменелостей в течение веков и т
ысячелетий. В особенности это утверждение справедливо для мелких, хрупк
их сухопутных животных, к каковым относится и человек. Вследствие этого
находки окаменелых останков древнего человека и его предков чрезвычай
но редки и представляют собой большую ценность.
Изображенные в учебниках схемы «родового древа человека» дают школьни
кам ложное представление о том, что этот ключевой вопрос науки вполне яс
ен и решен; на самом же деле это древо пересматривается и переосмысливае
тся каждые несколько лет. Например, его ветвью, вызывающей наибольшее ко
личество споров и противоречивых суждений, является та, которая некогда
была обозначена как «неандертальский человек».
Этот термин берет свое название от долины реки в Германии, где впервые бы
ли обнаружены останки данного типа человека. Это произошло в 1856 году, за тр
и года до первой публикации Дарвином своего труда «Происхождение видов
». Викторианский мир не пришел в восторг от этих останков. Общественное м
нение в первую очередь было шокировано примитивностью и обезьяноподоб
ностью предполагаемого внешнего вида неандертальского человека; по се
й день само слово «неандерталец» является в общем представлении синони
мом всего того, что есть в человеческой натуре животного, грубого и перво
бытного.
Научный мир вздохнул с облегчением, когда большинство ученых сошлись на
том, что неандерталец «исчез с лица земли» примерно 35 000 лет назад, и его мес
то занял кроманьонский человек, чьи останки на радость современным учен
ым и общественности демонстрируют, как принято считать, куда большую раз
витость с точки зрения интеллекта и даже некоторую утонченность внешне
го вида, в особенности по сравнению с черепно-костными останками неанде
ртальца, свидетельствовавшими о его кровожадности, неразвитости и звер
оподобии. В научных кругах доминирующее место занял постулат о том, что п
редставляющие собой более позднюю и высокую степень развития кроманьо
нцы в свое время истребили неандертальцев.
Объективности и полноте исследований препятствует тот факт, что в нашем
распоряжении имеется очень мало находящихся в хорошем состоянии остан
ков неандертальца Ц из более чем восьмидесяти известных фрагментов ск
елетов лишь десять-пятнадцать сохранились достаточно полно и к тому же
могут быть датированы настолько достоверно, чтобы проводить серьезные
исследования. Следует признать, что в настоящее время мы не можем с увере
нностью судить о том, каков был ареал обитания этого предка человека и ко
гда именно и по каким причинам он вымер. Кроме того, исследования его скел
ета и черепа, проведенные в соответствии с более современными методикам
и, поставили под сомнение существовавшее с викторианской эпохи предста
вление о его чудовищном, получеловеческом внешнем виде.
В статье, опубликованной в 1957 году, Строе и Кейв писали: «Если воскресить не
андертальца и поместить его в вагон современной нью-йоркской подземки
Ц предварительно, конечно, отмыв, побрив и одев в современную одежду, Ц
скорее всего, он привлечет к себе не больше внимания, чем любой из его пото
мков».
Другой антрополог выражает эту мысль еще более откровенно: «Посмотрев н
а него, вы решили бы, что этот парень суров и крут нравом, но вы вряд ли стали
бы возражать, чтобы он женился на вашей сестре».
От этой точки зрения остается всего один короткий шаг до определения, уп
отребляемого некоторыми современными антропологами: неандерталец, как
анатомический вариант современного человека, не вымер, но сохранился ср
еди нас.
Произошедшее в последнее время переосмысление немногочисленных остат
ков культурной деятельности неандертальцев также способствуют устано
влению более благосклонного отношения к этим особям. Антропологи прошл
ого были в высшей степени поражены красотой и совершенством наскальной
живописи, соответствующей по времени периоду появлению и существовани
ю кроманьонца; в той же мере, как и костные останки, эти рисунки, обнаружен
ные на стенах пещер, подкрепляют точку зрения о поистине чудесной переме
не, происшедшей с человеком: то, что принято считать квинтэссенцией «дре
мучей неразвитости», сменилось новым, творческим восприятием мира и соп
утствующим ему появлением искусства.
Тем не менее неандерталец также представляет собой забавный образец дл
я изучения истоков культуры. Его культура, именуемая мустьерской Ц по н
азванию места, где впервые были обнаружены ее следы: городка Ле Мустье во
Франции, Ц характеризуется довольно высоким уровнем мастерства обраб
отки каменных орудий, по крайней мере, значительно выше, чем на более ранн
их стадиях развития человека. Кроме того, в настоящее время учеными приз
нается, что неандерталец пользовался также инструментами, сделанными и
з кости.
Пожалуй, наибольшее впечатление производит тот факт, что неандерталец б
ыл первым из наших предков, не только хоронившим своих умерших, но и сопро
вождавшим захоронение определенным ритуалом. Так, в Ле Мустье был найден
скелет мальчика-подростка, помещенного в длинную яму наподобие траншеи
в положении спящего; рядом с ним было обнаружено кремневое орудие, камен
ный топор и остатки жареного мяса. Тот факт, что эти предметы и материалы д
олжны были сопровождать покойного в некотором подобии загробной жизни,
у современных антропологов сомнений не вызывает.
Существуют и другие свидетельства, подтверждающие наличие у неандерта
льцев зачатков религиозных чувств: в Швейцарии найдены остатки храма, по
священного пещерному медведю Ц животному, которому неандертальцы пок
лонялись, относились с уважением как к противнику, но на которое также ох
отились и употребляли его мясо в пищу. А при раскопках пещеры Шанидар в Ир
аке был найден неандерталец, в могиле которого вместе с останками находи
лись цветы.
Подобное отношение к жизни и смерти, самоосознание себя в этом мире всег
да считалось основополагающим моментом при проведении черты, отделяющ
ей разумного человека от остального животного мира. Исходя из данных сов
ременной науки, мы должны сделать вывод, что такое отношение впервые в ис
тории человечества проявляется у неандертальцев.
Общая переоценка культуры неандертальцев совпадает с переосмыслением
встречи Ибн Фадлана с «демонами тумана»; его описание этих существ идент
ично существующим представлениям об анатомии неандертальца и в какой-т
о мере дополняет имеющиеся у нас свидетельства. Кроме того, этот трактат
заставляет поднять вопрос о том, действительно ли неандерталец исчез с л
ица земли много тысяч лет назад, или же отдельные группы этих древних люд
ей могли существовать и во времена, описываемые исторической наукой.
Аргументы, основывающиеся на аналогиях, оказываются обоюдоострыми и да
ют весьма противоречивые примеры. Так, в истории отмечены случаи, когда б
уквально горстка людей, принадлежащих к технически более совершенной к
ультуре, за короткое время, порой всего за несколько лет, стирала с лица зе
мли целые цивилизации, менее развитые в материальном плане. Наиболее ярк
им примером такого взаимодействия культур и цивилизаций является исто
рия встречи европейцев с обитателями Нового Света. Впрочем, имеются такж
е примеры существования первобытных сообществ на изолированных террит
ориях, сохраняющихся в первозданном виде благодаря отсутствию контакт
ов с более развитыми народами, проживающими по соседству. Подобное племя
было недавно обнаружено на Филиппинах.
Академическая дискуссия по поводу описанных Ибн Фадланом существ може
т быть вкратце сведена к двум цитатам из статей Джеффри Райтвуда (Оксфор
дский университет) и Э. Д. Гудрича (Филадельфийский университет). В 1971 году Р
айтвуд писал: «Рукопись Ибн Фадлана предоставляет нам абсолютно приемл
емое описание неандертальцев, совпадающее с данными, полученными при ис
следовании окаменевших останков, и нашими предположениями относительн
о уровня развития культуры этих первобытных людей. Это заключение мы при
знали бы абсолютно справедливым, если бы не являющееся уже общим местом
утверждение, что этот вид вымер примерно 30-40 тысяч лет назад. Тем не менее н
ам стоит помнить о том, что мы уверовали в его исчезновение лишь потому, чт
о до сих пор нами не обнаружены окаменевшие останки, относящиеся к более
позднему времени, в то время как на самом деле отсутствие останков еще не
доказывает того, что их на самом деле не существует.
Объективно говоря, у нас нет никаких причин, согласно которым мы могли бы
априори отрицать возможность того, что одна или несколько групп неандер
тальцев долгое время изолированно существовала, например, в удаленных и
труднодоступных районах Скандинавии. По крайней мере, такое допущение н
е противоречит другим научным данным и прекрасно объясняет появление о
бсуждаемого арабского текста и некоторых присутствующих в нем описани
й».
Гудрич, палеонтолог, хорошо известный своим скептицизмом, в свою очередь
, придерживается противоположной точки зрения (1972): «Общая точность и пунк
туальность отчета Ибн Фадлана о проделанном им путешествии может ввест
и нас в искушение поверить ему на слово во всем, не обращая внимания на нек
оторые противоречия и преувеличения в его рукописи. Таких неточностей и
противоречий в тексте можно обнаружить немало, и основываются они либо н
а предубеждении по отношению к представителям других культур, либо же на
свойственном многим рассказчикам желании произвести как можно более с
ильное впечатление на читателя. Так, он называет викингов гигантами, в то
время как большинство из них таковыми не было; он также постоянно подчер
кивает, в какой грязи жили принимавшие его люди и как много они пили. В то ж
е время другие наблюдатели, настолько же объективные, но, возможно, менее
предубежденно относящиеся к описываемому народу, не делают акцента на э
тих чертах быта и поведения викингов. В том, что касается так называемых в
ендолов, Ибн Фадлан неоднократно указывает на их чрезвычайно развитый в
олосяной, если не сказать Ц шерстный покров, практически звериное облич
ье, тогда как в соответствии с данными науки, они не были ни столь волосаты
ми, ни звероподобными. Вполне возможно, что арабскому наблюдателю довело
сь встретиться с племенем, принадлежащим к виду Homo sapiens
, жившим в изоляции и не участвовавшим в техническом и ку
льтурном обмене с остальным населением Скандинавии.
В самом тексте манускрипта Ибн Фадлана существуют весьма значительные
свидетельства того, что описываемые им «вендолы» относятся к виду
Homo sapiens . Упоминаемые арабским наблюдателем фиг
урки, изображающие беременную женщину, практически совпадают с доистор
ическими скульптурами, обнаруженными в окрестностях городка Ориньяк в
о Франции, и материальными свидетельствами граветтийской культуры, най
денными во время раскопок в Виллендорфе, Австрия, слой 9.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25