Тогда
сатана обращает свои козни против людей, он действует при помощи
вышедшего из моря зверя, также с семью головами и десятью рогами.
Этому зверю он отдает власть над землей, и все люди ему поклоняются.
Из земли выходит второй зверь, помогающий первому и, в частности,
накладывающий каждому человеку на правую руку печать, на которой
изображено имя зверя или числовое начертание этого имени. По поводу
этого числа в Апокалипсисе многозначительно изрекается: "Здесь
мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число
человеческое. Число его шестьсот шестьдесят шесть"[Откровение Иоанна
Богослова, гл.XIII, ст.18.].
Наконец, среди нагромождения кошмаров начинает просвечивать луч
спасения. Появляется зеленеющий островок и на нем идиллическая группа
праведников, спасенных от грехов мира. Их сто сорок четыре тысячи -
счастливцев, живущих в мире и благоденствии. Но это только мимолетная
прогулка фантазии пророка в область спокойствия. Тут же опять
начинаются всякие ужасы - дым, смрад, огонь, кровь, жабы,
землетрясения... Наконец, наступает суд над великою блудницею -
женщиной, сидящей на звере из бездны. Апокалипсис поясняет, что семь
голов зверя "суть семь гор, на которых сидит жена", и семь царей, "из
которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и, когда придет,
не долго ему быть. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой,
и из числа семи, и пойдет в погибель"[Откровение Иоанна Богослова,
гл.XVII, ст.9-11.]. Блудница осуждена и появляется агнец, на бедре
которого написано, что он "царь царей и господь господствующих", за
ним на белых конях следуют воинства небесные. Зверь побежден и брошен
в огненное озеро, истреблено все его воинство, а сатана закован в цепи
сроком на тысячу лет.
Начинается судилище, и наиболее отборные праведники в течение
этого тысячелетия царства живут в царствии небесном. По прошествии
тысячи лет сатана опять освобождается, снова начинается страшная
война, в которой участвуют Гог и Магог. Кончается дело, как и следует
ожидать, победой бога и его агнца, который и сам - бог. Наступает
последний и окончательный Страшный Суд. Воскресают все умершие, даже
море отдает всех утопленников. Приносят большие книги, где записаны
все дела людские. Впрочем, нужна только одна - Книга жизни, в которой
записаны имена избранных для вечного блаженства. Остальные люди
сбрасываются в огненное озеро на вечные мучения.
Что можно сказать по поводу пересказанной выше серии пророчеств
Апокалипсиса? Прежде всего то, что они представляют собой безвкусное и
грубое нагромождение ужасов. Мы изложили так подробно содержание
Апокалипсиса только потому, что среди верующих до сих пор существует
представление о нем как о книге, которая мудро пророчествует чуть ли
не о сегодняшнем дне. Никаких пророчеств, которые сбывались бы в наши
дни, Апокалипсис не содержит.
Апокалипсис завершает серию ветхозаветных пророческих книг,
предсказывавших неизбежные страшные бедствия, за которыми якобы должно
последовать искупление и освобождение. В новозаветном каноне он
находится на последнем месте, как наиболее позднее произведение. На
самом же деле по своему характеру он должен быть отнесен к периоду,
когда христианство и иудейство представляли еще собой одно целое.
3. ОТДЕЛЬНО О НЕКОТОРЫХ БИБЛЕЙСКИХ КНИГАХ
Мы дали беглый обзор Ветхого и Нового Заветов, причем попытались
проследить общую нить, связывающую библейские книги. Однако в библии
есть некоторые книги, которые не связаны с этой общей нитью, не
понятно даже, какое отношение они имеют к иудейской или христианской
религиям.
*Руфь и Есфирь* Первая из этих книг представляет собой небольшую
повесть о том, как некая моавитянка Руфь, оставшись вдовой, сумела
женить на себе своего дальнего родственника, богатого старика Вооза. В
ней описывается, как Руфь сначала подбирала колосья на его поле, потом
ночью пришла и легла у него в ногах и как умиленный таким ее таким ее
поведением Вооз решил осчастливить ее, взяв в жены. Почему эта
незамысловатая история включена в канон священных книг, понять
невозможно.
Красивая еврейка Есфирь стала женой персидского царя Артаксеркса.
Ее поведением руководил мудрый и добродетельный родственник Мардохей,
удочеривший ее. Мардохей оказал несколько важных услуг царю, проведав
и донеся ему о замышлявшихся против него кознях. Артаксеркс был
доволен как Есфирью, так и ее приемным отцом. Но это вызвало
недовольство одного из главных царедворцев Артаксеркса, Амана. Он
решил расправиться с Мардохеем и Есфирью и нашел путь, как добиться их
гибели: для этого он уговорил царя Артаксеркса отдать приказ об
истреблении всех евреев в персидском государстве. Есфирь сумела спасти
еврейский народ от грозившей ему лютой участи. Она пригласила царя и
Амана к себе на пир и во время пира разоблачила перед Артаксерксом
злодеяния его царедворца. Аман был повешен, а евреям было специальным
приказом царя разрешено убивать в персидском государстве всех, кого
они сочтут нужным убить.
Оба эти рассказа не имеют ни исторического, ни религиозного
значения. Это просто литературные произведения, продукты
художественной фантазии, правда, слегка сдобренной религиозной
фразеологией. Есть и другие такие же произведения в Библии. Особенно
любопытна в этом отношении книга, именуемая Песнью Песней.
*Песнь Песней* Это очень яркая, по-восточному цветистая любовная
поэма, весьма откровенно, вплоть до почти неприличного натурализма и
эротизма, воспевающая роман между Соломоном и Суламифью. Влюбленные
ведут между собой такой разговор: "О, ты прекрасна, возлюбленная моя,
ты прекрасна! Глаза твои голубиные. О, ты прекрасен, возлюбленный мой,
и любезен! И ложе у нас - зелень"[Книга Песни Песней Соломона, гл.I,
ст.14-15.]. Соломон так изображает прелести своей любовницы: "Волосы
твои - как стадо коз, сходящих с горы Галаадской; зубы твои - как
стадо выстриженных овец... Как лента алая - губы твои, и уста твои
любезны; как половинки гранатового яблока - ланиты твои под кудрями
твоими; шея твоя - как столп Давидов... Два сосца твои - как двойни
молодой серны"[Там же, гл.IV, ст.1-5.]. Она не остается в долгу и не
менее образно аттестует своего любовника перед "дщерьми
иерусалимскими"...
Абсолютно ничего религиозного Песнь Песней в себе не содержит.
Нельзя не признать, что, несмотря на характерный для нее налет
примитивной грубости и натуралистичности, эта поэма представляет собой
выдающееся художественное произведение. Но ни к иудейской, ни к
христианской религиям она не имеет никакого отношения.
Имеются в Библии и произведения довольно глубокой мысли, но либо
не связанные с общей библейской религиозной концепцией, либо
противоречащие ей. Рассмотрим в этой связи такие две библейские книги,
как Екклесиаст и книга Иова.
*Книга Екклесиаста, или Проповедника* Екклесиаст означает в
переводе с греческого церковник, член церковной общины. Книга
является, таким образом, анонимной, хотя церковь и приписывает ее царю
Соломону.
Основной мотив книги - рассуждения на тему о смысле жизни. Автор
рассказывает, как он искал этот смысл в различных формах деятельности
и различных жизненных благах, как он в конце концов пришел к выводу о
том, что жизнь по существу бессмысленна. "Суета сует, - сказал
Екклесиаст, - суета сует, - все суета!"[Книга Екклесиаста, или
Проповедника, гл.I, ст.2.] Такими словами начинается книга, а
дальнейшее изложение призвано обосновать этот пессимистический вывод.
Автор сначала усмотрел смысл жизни в приобретении знаний; это
оказалось пустым "томлением духа", ибо "во многой мудрости много
печали; и кто умножает познания, умножает скорбь"[Книга Екклесиаста,
или Проповедника, гл.I, ст.18.]. Попытался он найти усладу в веселой
жизни, в пьянстве, "но и это - суета!" Занялся стяжательством -
построил дома, насадил виноградники и сады, завел большое количество
слуг и домочадцев, домашних певцов и певиц, собрал много серебра,
золота и драгоценностей, а потом оглянулся на дела рук своих и увидел,
что это тоже суета и томление духа: умрешь - и наследник будет
распоряжаться нажитым тобой добром; но неизвестно, мудрый он будет или
глупый. Да и сама мудрость не имеет никаких преимуществ перед
глупостью, ибо "мудрый умирает наравне с глупым"[Там же, гл.II,
ст.16.].
В книге утверждается, что у человека нет никаких преимуществ по
сравнению со скотом; здесь слышится мотив, вообще чуждый всей
библейской идеологии, с точки зрения которой человек есть венец
творения, а животные созданы для него. Люди, говорит Екклесиаст, "сами
по себе животные, потому что участь сынов человеческих и участь
животных - участь одна; как те умирают, так умирают и эти, и одно
дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом; потому что
все - суета! Все идет в одно место; все произошло из праха, и все
возвратится в прах. Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли
вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?"[Там же, гл.III,
ст.18-21.]
Все, на что только падает взор Екклесиаста, он подвергает
беспощадному суду, все он развенчивает и подводит под категорию
"суеты" и "томления духа". Ничего хорошего нет на свете, нет и хороших
людей. Среди мужчин еще можно найти одного из тысячи, а среди женщин и
этого нет. Вообще женщина - "горче смерти", "она - сеть, и сердце ее -
силки, руки ее - оковы"[Там же, гл.VII, ст.26.]. Нет на свете и
справедливости: "одна участь праведнику и нечестивому, доброму и
(злому), чистому и нечистому"[Там же, гл.IX, ст.2.]. Пытаться что-либо
изменить бесполезно, потому что в мире нет и не может быть ничего
нового: "что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и
нет ничего нового под солнцем"[Книга Екклесиаста, или Проповедника,
гл.I, ст.9.]. И единственный логичный вывод, который делается автором
из всех этих беспросветно-мрачных рассуждений, заключается в
никчемности и ненужности жизни. "И возненавидел я, - пишет он, -
жизнь; потому что противны стали мне дела, которые делаются под
солнцем; ибо все - суета и томление духа!"[Там же, гл.II, ст.17.]
Ссылки на бога, на его мудрость и благость у Екклесиаста
механически пришиты к тексту, не имеющему по существу никаких точек
соприкосновения с религией. Основной же дух книги - дух атеистического
философствования, противоречащий всему содержанию как христианской,
так и иудейской религий.
Разберем еще одну ветхозаветную книгу, направленную, как и книга
Екклесиаста, в сущности против иудейско-христианского религиозного
учения.
*Книга Иова* Это высокохудожественная повесть о бедствиях
праведника и о несправедливости бога, обрушившего на него эти
бедствия.
Честный и богобоязненный человек по имени Иов был счастлив и
удачлив в жизни. У него было крепкое здоровье, много хороших детей,
много скота и всякого имущества. Но однажды бог поспорил с сатаной по
поводу Иова: будет ли он так же богобоязнен, если отнять у него
благополучие. Бог предоставил сатане возможность делать с Иовом все,
что он захочет, только не отнимать у него жизнь. И сатана начал свои
опыты.
Он лишил Иова всех его стад и прочего имущества, он умертвил всех
его детей. Иов не поколебался в своей вере. Когда бог похвалился перед
сатаной верностью Иова, тот предложил лишить Иова здоровья, на что бог
ответил сатане: "вот, он в руке твоей, только душу его сбереги"[Книга
Иова, гл.II, ст.6.]. Тогда сатана поразил Иова проказой "лютою от
подошвы ноги его по самое темя его"[Там же, ст.7.]. Иов взял черепицу,
"чтобы скоблить себя ею", и сел на кучу пепла вне селения. Отчаявшаяся
жена его дошла до того, что посоветовала мужу: "похули бога, и умри".
Но Иов остался непреклонным в своей верности терзающему его богу.
И все же постепенно червь сомнения разъедал его душу. Пришли
проведать его трое друзей. Вид Иова произвел на них потрясающее
впечатление, "они не узнали его; и возвысили голос свой, и зарыдали; и
разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами
своими к небу. И сидели с ним на земле семь дней и семь ночей; и никто
не говорил ему ни слова, ибо видели, что страдание его весьма
велико"[Книга Иова, гл.II, ст.12-13.]. Потом заговорил Иов "и проклял
день свой". Начался долгий спор между Иовом и пришедшими к нему
друзьями. Темой спора явился вопрос о том, справедливо ли поступает
бог, обрушивая на невинного человека всевозможные страдания, правильно
ли вообще устроены в мире.
Спор оказывается чрезвычайно поучительным. Иов выдвигает
неопровержимые претензии к богу, а ответы его собеседников весьма
неубедительны. Вспоминая прожитую им жизнь, Иов не находит в ней ни
одного преступления или греха, за которое заслуживал бы наказания. В
чем же смысл, спрашивает он, тех ударов, которые посылались на него от
бога? А если бы, рассуждает он, я даже согрешил в чем-нибудь, неужели
меня следует так жестоко наказывать? "Если я согрешил, то что я сделаю
тебе, страж человеков!.. И зачем бы не простить мне греха и не снять с
меня беззакония моего?"[Книга Иова, гл.VII, ст.20-21.] Иов признает
свою ничтожность перед всемогуществом бога, но именно это заставляет
его протестовать против божьего произвола. Почему ты, спрашивает он у
бога, всемогущий и неприступный, ополчился против меня, бессильного и
жалкого; "не сорванный ли листок ты сокрушаешь, и не сухую ли
соломинку преследуешь?"[Там же, гл.XIII, ст.25.] Не может быть и речи
о борьбе Иова с богом, и страдалец это прекрасно понимает, но он
понимает зато и свою моральною правоту в тяжбе с безжалостной и
непонятной слепой силой, воплощенной в боге. Где справедливость,
спрашивает он у владыки вселенной. "Почему беззаконные живут,
достигают старости, да и силами крепки? Дети их с ними перед лицем
их..."
И дальше Иов рисует подробную картину благополучной жизни
грешников и "беззаконников". Больше того, он по существу требует от
бога ответа на вопрос о причинах социального зла. Он говорит о
господствующей в обществе несправедливости: "Межи передвигают, угоняют
стада, и пасут {у себя}. У сирот уводят осла, у вдовы берут в залог
вола. Бедных сталкивают с дороги, все уничиженные земли принуждены
скрываться. Вот они, {как} дикие ослы в пустыне, выходят на дело свое,
вставая рано на добычу; степь {дает} хлеб для них и для детей их. Жнут
они на поле не своем, и собирают виноград у нечестивца; нагие ночуют
без покрова, и без одеяния на стуже; мокнут от горных дождей, и, не
имея убежища, жмутся к скале. Отторгают от сосцов сироту, и с нищего
берут залог; заставляют ходить ногами, без одеяния, и голодных кормят
колосьями; между стенами выжимают масло оливковое, топчут в точилах, и
жаждут. В городе люди стонут, и душа убиваемых вопиет, и бог не
воспрещает того"[Книга Иова, гл.XXIV, ст.2-12.].
Благочестивые собеседники Иова произносят длинные речи в
опровержение его разоблачений. Но какие это жалкие опровержения!
Собеседники взывают к набожности Иова, они расписывают божие
могущество, еще и еще раз повторяя, что тот, если захочет, может все
сделать. Но Иову этого доказывать не нужно. Он уверен в божием
могуществе, он требует ответа именно на вопрос о том, почему бог не
применяет это могущество в интересах справедливости. И убедительно
звучат его слова: "Слышал я много такого; жалкие утешители все
вы!"[Там же, гл.XVI, ст.2.]. Он требует от них прямого ответа:
"Укажите, в чем я погрешил... Пересмотрите, есть ли неправда?
пересмотрите, - правда моя"[Там же, гл.VI, ст.24, 29.]. Но собеседники
"перестали отвечать Иову, потому что он был прав в глазах своих".
Спасти положение берется новый спорщик, неизвестно откуда
взявшийся и молчавший до сих пор. Он обрушивается на старых оппонентов
Иова за то, что они не сумели ответить ему, и на самого Иова за его
богохульство. Но по существу и новый адвокат не может сказать ничего
убедительного. В конце концов автор книги предоставляет слово самому
богу. Бог "из бури" произносит длинную речь, обращенную к Иову. Надо
сказать, что речь бога производит не более убедительное впечатление,
чем речи его земных защитников. Основной смысл речи бога заключается в
том, что ты, мол, Иов, ничтожен и бессилен передо мной, богом;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44
сатана обращает свои козни против людей, он действует при помощи
вышедшего из моря зверя, также с семью головами и десятью рогами.
Этому зверю он отдает власть над землей, и все люди ему поклоняются.
Из земли выходит второй зверь, помогающий первому и, в частности,
накладывающий каждому человеку на правую руку печать, на которой
изображено имя зверя или числовое начертание этого имени. По поводу
этого числа в Апокалипсисе многозначительно изрекается: "Здесь
мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число
человеческое. Число его шестьсот шестьдесят шесть"[Откровение Иоанна
Богослова, гл.XIII, ст.18.].
Наконец, среди нагромождения кошмаров начинает просвечивать луч
спасения. Появляется зеленеющий островок и на нем идиллическая группа
праведников, спасенных от грехов мира. Их сто сорок четыре тысячи -
счастливцев, живущих в мире и благоденствии. Но это только мимолетная
прогулка фантазии пророка в область спокойствия. Тут же опять
начинаются всякие ужасы - дым, смрад, огонь, кровь, жабы,
землетрясения... Наконец, наступает суд над великою блудницею -
женщиной, сидящей на звере из бездны. Апокалипсис поясняет, что семь
голов зверя "суть семь гор, на которых сидит жена", и семь царей, "из
которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и, когда придет,
не долго ему быть. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой,
и из числа семи, и пойдет в погибель"[Откровение Иоанна Богослова,
гл.XVII, ст.9-11.]. Блудница осуждена и появляется агнец, на бедре
которого написано, что он "царь царей и господь господствующих", за
ним на белых конях следуют воинства небесные. Зверь побежден и брошен
в огненное озеро, истреблено все его воинство, а сатана закован в цепи
сроком на тысячу лет.
Начинается судилище, и наиболее отборные праведники в течение
этого тысячелетия царства живут в царствии небесном. По прошествии
тысячи лет сатана опять освобождается, снова начинается страшная
война, в которой участвуют Гог и Магог. Кончается дело, как и следует
ожидать, победой бога и его агнца, который и сам - бог. Наступает
последний и окончательный Страшный Суд. Воскресают все умершие, даже
море отдает всех утопленников. Приносят большие книги, где записаны
все дела людские. Впрочем, нужна только одна - Книга жизни, в которой
записаны имена избранных для вечного блаженства. Остальные люди
сбрасываются в огненное озеро на вечные мучения.
Что можно сказать по поводу пересказанной выше серии пророчеств
Апокалипсиса? Прежде всего то, что они представляют собой безвкусное и
грубое нагромождение ужасов. Мы изложили так подробно содержание
Апокалипсиса только потому, что среди верующих до сих пор существует
представление о нем как о книге, которая мудро пророчествует чуть ли
не о сегодняшнем дне. Никаких пророчеств, которые сбывались бы в наши
дни, Апокалипсис не содержит.
Апокалипсис завершает серию ветхозаветных пророческих книг,
предсказывавших неизбежные страшные бедствия, за которыми якобы должно
последовать искупление и освобождение. В новозаветном каноне он
находится на последнем месте, как наиболее позднее произведение. На
самом же деле по своему характеру он должен быть отнесен к периоду,
когда христианство и иудейство представляли еще собой одно целое.
3. ОТДЕЛЬНО О НЕКОТОРЫХ БИБЛЕЙСКИХ КНИГАХ
Мы дали беглый обзор Ветхого и Нового Заветов, причем попытались
проследить общую нить, связывающую библейские книги. Однако в библии
есть некоторые книги, которые не связаны с этой общей нитью, не
понятно даже, какое отношение они имеют к иудейской или христианской
религиям.
*Руфь и Есфирь* Первая из этих книг представляет собой небольшую
повесть о том, как некая моавитянка Руфь, оставшись вдовой, сумела
женить на себе своего дальнего родственника, богатого старика Вооза. В
ней описывается, как Руфь сначала подбирала колосья на его поле, потом
ночью пришла и легла у него в ногах и как умиленный таким ее таким ее
поведением Вооз решил осчастливить ее, взяв в жены. Почему эта
незамысловатая история включена в канон священных книг, понять
невозможно.
Красивая еврейка Есфирь стала женой персидского царя Артаксеркса.
Ее поведением руководил мудрый и добродетельный родственник Мардохей,
удочеривший ее. Мардохей оказал несколько важных услуг царю, проведав
и донеся ему о замышлявшихся против него кознях. Артаксеркс был
доволен как Есфирью, так и ее приемным отцом. Но это вызвало
недовольство одного из главных царедворцев Артаксеркса, Амана. Он
решил расправиться с Мардохеем и Есфирью и нашел путь, как добиться их
гибели: для этого он уговорил царя Артаксеркса отдать приказ об
истреблении всех евреев в персидском государстве. Есфирь сумела спасти
еврейский народ от грозившей ему лютой участи. Она пригласила царя и
Амана к себе на пир и во время пира разоблачила перед Артаксерксом
злодеяния его царедворца. Аман был повешен, а евреям было специальным
приказом царя разрешено убивать в персидском государстве всех, кого
они сочтут нужным убить.
Оба эти рассказа не имеют ни исторического, ни религиозного
значения. Это просто литературные произведения, продукты
художественной фантазии, правда, слегка сдобренной религиозной
фразеологией. Есть и другие такие же произведения в Библии. Особенно
любопытна в этом отношении книга, именуемая Песнью Песней.
*Песнь Песней* Это очень яркая, по-восточному цветистая любовная
поэма, весьма откровенно, вплоть до почти неприличного натурализма и
эротизма, воспевающая роман между Соломоном и Суламифью. Влюбленные
ведут между собой такой разговор: "О, ты прекрасна, возлюбленная моя,
ты прекрасна! Глаза твои голубиные. О, ты прекрасен, возлюбленный мой,
и любезен! И ложе у нас - зелень"[Книга Песни Песней Соломона, гл.I,
ст.14-15.]. Соломон так изображает прелести своей любовницы: "Волосы
твои - как стадо коз, сходящих с горы Галаадской; зубы твои - как
стадо выстриженных овец... Как лента алая - губы твои, и уста твои
любезны; как половинки гранатового яблока - ланиты твои под кудрями
твоими; шея твоя - как столп Давидов... Два сосца твои - как двойни
молодой серны"[Там же, гл.IV, ст.1-5.]. Она не остается в долгу и не
менее образно аттестует своего любовника перед "дщерьми
иерусалимскими"...
Абсолютно ничего религиозного Песнь Песней в себе не содержит.
Нельзя не признать, что, несмотря на характерный для нее налет
примитивной грубости и натуралистичности, эта поэма представляет собой
выдающееся художественное произведение. Но ни к иудейской, ни к
христианской религиям она не имеет никакого отношения.
Имеются в Библии и произведения довольно глубокой мысли, но либо
не связанные с общей библейской религиозной концепцией, либо
противоречащие ей. Рассмотрим в этой связи такие две библейские книги,
как Екклесиаст и книга Иова.
*Книга Екклесиаста, или Проповедника* Екклесиаст означает в
переводе с греческого церковник, член церковной общины. Книга
является, таким образом, анонимной, хотя церковь и приписывает ее царю
Соломону.
Основной мотив книги - рассуждения на тему о смысле жизни. Автор
рассказывает, как он искал этот смысл в различных формах деятельности
и различных жизненных благах, как он в конце концов пришел к выводу о
том, что жизнь по существу бессмысленна. "Суета сует, - сказал
Екклесиаст, - суета сует, - все суета!"[Книга Екклесиаста, или
Проповедника, гл.I, ст.2.] Такими словами начинается книга, а
дальнейшее изложение призвано обосновать этот пессимистический вывод.
Автор сначала усмотрел смысл жизни в приобретении знаний; это
оказалось пустым "томлением духа", ибо "во многой мудрости много
печали; и кто умножает познания, умножает скорбь"[Книга Екклесиаста,
или Проповедника, гл.I, ст.18.]. Попытался он найти усладу в веселой
жизни, в пьянстве, "но и это - суета!" Занялся стяжательством -
построил дома, насадил виноградники и сады, завел большое количество
слуг и домочадцев, домашних певцов и певиц, собрал много серебра,
золота и драгоценностей, а потом оглянулся на дела рук своих и увидел,
что это тоже суета и томление духа: умрешь - и наследник будет
распоряжаться нажитым тобой добром; но неизвестно, мудрый он будет или
глупый. Да и сама мудрость не имеет никаких преимуществ перед
глупостью, ибо "мудрый умирает наравне с глупым"[Там же, гл.II,
ст.16.].
В книге утверждается, что у человека нет никаких преимуществ по
сравнению со скотом; здесь слышится мотив, вообще чуждый всей
библейской идеологии, с точки зрения которой человек есть венец
творения, а животные созданы для него. Люди, говорит Екклесиаст, "сами
по себе животные, потому что участь сынов человеческих и участь
животных - участь одна; как те умирают, так умирают и эти, и одно
дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом; потому что
все - суета! Все идет в одно место; все произошло из праха, и все
возвратится в прах. Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли
вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?"[Там же, гл.III,
ст.18-21.]
Все, на что только падает взор Екклесиаста, он подвергает
беспощадному суду, все он развенчивает и подводит под категорию
"суеты" и "томления духа". Ничего хорошего нет на свете, нет и хороших
людей. Среди мужчин еще можно найти одного из тысячи, а среди женщин и
этого нет. Вообще женщина - "горче смерти", "она - сеть, и сердце ее -
силки, руки ее - оковы"[Там же, гл.VII, ст.26.]. Нет на свете и
справедливости: "одна участь праведнику и нечестивому, доброму и
(злому), чистому и нечистому"[Там же, гл.IX, ст.2.]. Пытаться что-либо
изменить бесполезно, потому что в мире нет и не может быть ничего
нового: "что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и
нет ничего нового под солнцем"[Книга Екклесиаста, или Проповедника,
гл.I, ст.9.]. И единственный логичный вывод, который делается автором
из всех этих беспросветно-мрачных рассуждений, заключается в
никчемности и ненужности жизни. "И возненавидел я, - пишет он, -
жизнь; потому что противны стали мне дела, которые делаются под
солнцем; ибо все - суета и томление духа!"[Там же, гл.II, ст.17.]
Ссылки на бога, на его мудрость и благость у Екклесиаста
механически пришиты к тексту, не имеющему по существу никаких точек
соприкосновения с религией. Основной же дух книги - дух атеистического
философствования, противоречащий всему содержанию как христианской,
так и иудейской религий.
Разберем еще одну ветхозаветную книгу, направленную, как и книга
Екклесиаста, в сущности против иудейско-христианского религиозного
учения.
*Книга Иова* Это высокохудожественная повесть о бедствиях
праведника и о несправедливости бога, обрушившего на него эти
бедствия.
Честный и богобоязненный человек по имени Иов был счастлив и
удачлив в жизни. У него было крепкое здоровье, много хороших детей,
много скота и всякого имущества. Но однажды бог поспорил с сатаной по
поводу Иова: будет ли он так же богобоязнен, если отнять у него
благополучие. Бог предоставил сатане возможность делать с Иовом все,
что он захочет, только не отнимать у него жизнь. И сатана начал свои
опыты.
Он лишил Иова всех его стад и прочего имущества, он умертвил всех
его детей. Иов не поколебался в своей вере. Когда бог похвалился перед
сатаной верностью Иова, тот предложил лишить Иова здоровья, на что бог
ответил сатане: "вот, он в руке твоей, только душу его сбереги"[Книга
Иова, гл.II, ст.6.]. Тогда сатана поразил Иова проказой "лютою от
подошвы ноги его по самое темя его"[Там же, ст.7.]. Иов взял черепицу,
"чтобы скоблить себя ею", и сел на кучу пепла вне селения. Отчаявшаяся
жена его дошла до того, что посоветовала мужу: "похули бога, и умри".
Но Иов остался непреклонным в своей верности терзающему его богу.
И все же постепенно червь сомнения разъедал его душу. Пришли
проведать его трое друзей. Вид Иова произвел на них потрясающее
впечатление, "они не узнали его; и возвысили голос свой, и зарыдали; и
разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами
своими к небу. И сидели с ним на земле семь дней и семь ночей; и никто
не говорил ему ни слова, ибо видели, что страдание его весьма
велико"[Книга Иова, гл.II, ст.12-13.]. Потом заговорил Иов "и проклял
день свой". Начался долгий спор между Иовом и пришедшими к нему
друзьями. Темой спора явился вопрос о том, справедливо ли поступает
бог, обрушивая на невинного человека всевозможные страдания, правильно
ли вообще устроены в мире.
Спор оказывается чрезвычайно поучительным. Иов выдвигает
неопровержимые претензии к богу, а ответы его собеседников весьма
неубедительны. Вспоминая прожитую им жизнь, Иов не находит в ней ни
одного преступления или греха, за которое заслуживал бы наказания. В
чем же смысл, спрашивает он, тех ударов, которые посылались на него от
бога? А если бы, рассуждает он, я даже согрешил в чем-нибудь, неужели
меня следует так жестоко наказывать? "Если я согрешил, то что я сделаю
тебе, страж человеков!.. И зачем бы не простить мне греха и не снять с
меня беззакония моего?"[Книга Иова, гл.VII, ст.20-21.] Иов признает
свою ничтожность перед всемогуществом бога, но именно это заставляет
его протестовать против божьего произвола. Почему ты, спрашивает он у
бога, всемогущий и неприступный, ополчился против меня, бессильного и
жалкого; "не сорванный ли листок ты сокрушаешь, и не сухую ли
соломинку преследуешь?"[Там же, гл.XIII, ст.25.] Не может быть и речи
о борьбе Иова с богом, и страдалец это прекрасно понимает, но он
понимает зато и свою моральною правоту в тяжбе с безжалостной и
непонятной слепой силой, воплощенной в боге. Где справедливость,
спрашивает он у владыки вселенной. "Почему беззаконные живут,
достигают старости, да и силами крепки? Дети их с ними перед лицем
их..."
И дальше Иов рисует подробную картину благополучной жизни
грешников и "беззаконников". Больше того, он по существу требует от
бога ответа на вопрос о причинах социального зла. Он говорит о
господствующей в обществе несправедливости: "Межи передвигают, угоняют
стада, и пасут {у себя}. У сирот уводят осла, у вдовы берут в залог
вола. Бедных сталкивают с дороги, все уничиженные земли принуждены
скрываться. Вот они, {как} дикие ослы в пустыне, выходят на дело свое,
вставая рано на добычу; степь {дает} хлеб для них и для детей их. Жнут
они на поле не своем, и собирают виноград у нечестивца; нагие ночуют
без покрова, и без одеяния на стуже; мокнут от горных дождей, и, не
имея убежища, жмутся к скале. Отторгают от сосцов сироту, и с нищего
берут залог; заставляют ходить ногами, без одеяния, и голодных кормят
колосьями; между стенами выжимают масло оливковое, топчут в точилах, и
жаждут. В городе люди стонут, и душа убиваемых вопиет, и бог не
воспрещает того"[Книга Иова, гл.XXIV, ст.2-12.].
Благочестивые собеседники Иова произносят длинные речи в
опровержение его разоблачений. Но какие это жалкие опровержения!
Собеседники взывают к набожности Иова, они расписывают божие
могущество, еще и еще раз повторяя, что тот, если захочет, может все
сделать. Но Иову этого доказывать не нужно. Он уверен в божием
могуществе, он требует ответа именно на вопрос о том, почему бог не
применяет это могущество в интересах справедливости. И убедительно
звучат его слова: "Слышал я много такого; жалкие утешители все
вы!"[Там же, гл.XVI, ст.2.]. Он требует от них прямого ответа:
"Укажите, в чем я погрешил... Пересмотрите, есть ли неправда?
пересмотрите, - правда моя"[Там же, гл.VI, ст.24, 29.]. Но собеседники
"перестали отвечать Иову, потому что он был прав в глазах своих".
Спасти положение берется новый спорщик, неизвестно откуда
взявшийся и молчавший до сих пор. Он обрушивается на старых оппонентов
Иова за то, что они не сумели ответить ему, и на самого Иова за его
богохульство. Но по существу и новый адвокат не может сказать ничего
убедительного. В конце концов автор книги предоставляет слово самому
богу. Бог "из бури" произносит длинную речь, обращенную к Иову. Надо
сказать, что речь бога производит не более убедительное впечатление,
чем речи его земных защитников. Основной смысл речи бога заключается в
том, что ты, мол, Иов, ничтожен и бессилен передо мной, богом;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44