Царь продолжает совершать поступки,
которые в глазах современного человека не выглядят как преступления,
но, по мнению авторов Библии, заслуживают самых страшных наказаний. И
здесь появляется на исторической арене будущий царь - Давид.
В освещении Библией фактической стороны жизни Давида много
противоречивого. В дальнейшем изложении мы остановимся на этих
противоречиях, а сейчас попытаемся выяснить основную линию
развертывания событий, как повествует о них Библия.
Популярность Давида в народе все растет, а популярность Саула
падает. Царь пытается убить Давида, но его спасает царский сын
Ионафан. Ряд лет скрывается Давид от Саула вместе с отрядом своих
приверженцев в горах и пустынях Южной Палестины. Наконец, он поступает
на службу к филистимскому царю Анхусу. Правда, он обманывает его и,
отправляясь в поход якобы против евреев, на самом деле истребляет
другие народы, причем "не оставлял Давид в живых ни мужчины, ни
женщины"[I книга Царств, гл.XXVII, ст.11.]. По ходу изложения вытекает
вывод, что такая жестокость Давида весьма угодна богу.
Накануне решающего сражения с филистимлянами Саул консультируется
у старой ведьмы в Аэндоре ("аэндорская волшебница") о своей судьбе.
Волшебница вызывает ему тень умершего уже пророка Самуила, которая
сообщает Саулу, что завтра он будет убит. Предсказание сбывается, а
освободившийся трон вскоре занимает Давид.
В общем Давид изображается Библией как верный последователь Яхве,
"ходящий пред лицем его" и потому имеющий большие успехи. Он
истребляет всех, кого пророки именем Яхве приказывают ему истребить.
Он ведет победоносные войны со всеми внешними и внутренними врагами,
завоевывает у иевусеев город Иерусалим и делает его столицей
еврейского государства. Он демонстрирует перед народом высшую степень
преданности культу Яхве: жертвуя своим достоинством царя и пожилого
человека, "пляшет и скачет" перед ковчегом завета. Он слагает гимны и
оды в честь Яхве и сам же поет их, аккомпанируя себе на различных
музыкальных инструментах.
После смерти Давида царем с санкции Яхве и пророков становится
его сын Соломон. Царствование Соломона изображается Библией в самых
пышных и ярких красках. Сам Соломон - мудрейший из людей. Он возводит
великолепные сооружения, прежде всего знаменитый храм в Иерусалиме. Со
всеми подробностями описывается в Библии Соломонов храм - с притвором,
с окнами "решетчатыми с откосами", с тремя ярусами постройки, с
обшивкой из кедровых досок внутри здания, с полом из кипарисовых
досок, с херувимами из масличного дерева. Так же подробно описывается
построенный Соломоном царский дворец. В Библии есть указания на то,
что эти сооружения дорого обошлись народу, на который были возложены
чрезвычайно тяжелые повинности и налоги. Собиравшиеся ценности шли,
видимо, не только на сооружения, но и просто для обогащения царя, так
как наряду с мудростью в Библии подчеркивается и богатство Соломона.
Царь приобретает массу ценнейших золотых и серебряных вещей,
драгоценных камней. Особую слабость он питает к коням, привозя их
тысячами из разных стран. Но еще больше, чем коней, он любит женщин. В
гареме его содержится ни больше, ни меньше, как семьсот жен и триста
наложниц. Здесь-то и таится источник его прегрешений против Яхве.
Библия не осуждает баснословного женолюбия Соломона, об этом
говорится как о нормальном явлении. Единственно в чем она видит беду,
это что женщины, с которыми живет Соломон, - чужеземки, они
поклоняются чужим богам, и Соломон вместе с ними впадает в грех, так
как служит не только Яхве, но и "Астарте, божеству Сидонскому, и
Милхому, мерзости Аммонитской". За это бог решил отнять у наследника
Соломона часть царства, и, когда Соломон умер, его государство
распалось на две части: Иудею и Израиль. Первое из них объединяло
только два колена (племени) - Иуду и Вениамина, второе - остальные
десять колен. Царем первого стал сын Соломона Ровоам, царем второго -
некто Иеровоам, основавший династию царей израильских.
Раскол древнееврейского государства на Иудейское и Израильское
представляет собой реальный исторический факт, как и некоторые другие
освещенные в книгах Царств события, связанные с деятельностью Давида,
Соломона и их преемников. Но, конечно, и в описании этих исторических
событий Библией не обходится без большой примеси легендарного и
фантастического элементов.
В дальнейшем тексте в Библии занимают все большее место рассказы
о деятельности пророков, роль которых в политической и религиозной
жизни евреев этого периода, как известно из исторических источников,
действительно, сильно возросла. Однако, здесь-то и сказался с особой
силой религиозно-фантастический характер библейского повествования.
Подробно рассказывается о жизни и чудесах пророка Илии и его
преемника Елисея. Илия состязается с целой толпой пророков бога Ваала
(четыреста пятьдесят человек) и посрамляет их: он легко совершает
чудо, которое им никак не удается совершить. Тогда ему больше ничего
не остается, как отвести своих незадачливых соперников к потоку
Киссону и там заколоть все четыреста пятьдесят человек. Правда, когда
нечестивая царица Иезавель хочет за это убить его самого, он спасается
бегством, а не совершает почему-то чудес, которые могли бы обезвредить
Иезавель. В остальном же Илия почти всесилен: он исцеляет смертельно
больных, вызывает дождь, переходит Иордан по воде, как по суху, и т.д.
Наконец, его живым забирает бог на небо. Тогда начинается деятельность
Елисея. Елисей творит еще более поразительные чудеса; в частности,
воскрешает мертвых, двадцатью маленькими лепешками насыщает сто
человек, исцеляет от проказы и, наоборот, насылает проказу на тех,
кого решает наказать.
Один за другим сменяли друг друга цари Иудеи и Израиля. Одни
умирали естественной смертью, других убивали соперники, третьих
свергали с трона и оставляли в живых; во всех, однако, случаях Библия
усматривает руку Яхве и его прямое распоряжение, передаваемое и
осуществляемое через пророков. И всегда оказывается, что тот царь, чья
судьба сложилась печально, особенно много грешил перед Яхве и прежде
всего тем, что поклонялся чужим богам, а также не истреблял с должной
кровожадностью людей других народов, служивших иным богам; за все это
он и наказан. Во всей массе сообщаемых Библией фактов, частью
исторических, частью явно баснословных, мы выделим одно сообщение,
имеющее важное значение для выяснения всей истории библейского текста.
При царе иудейском Иосии, как рассказывается в IV книге Царств и
II книге Паралипоменон[См. IV книгу Царств, гл.XXII и II книгу
Паралипоменон, гл.XXXIV.], первосвященник Хелкия нашел в иерусалимском
храме книгу Закона, которую все, прежде всего сам царь Иосия, признали
священной книгой, записанной Моисеем со слов бога Яхве. Ее немедленно
прочитали вслух при огромном стечении народа, и отныне она стала
почитаться евреями как непосредственное божье наставление к
благочестивой жизни, к выполнению договора с Яхве. Просим читателя
запомнить это обстоятельство, ибо в дальнейшем изложении, рассматривая
историю библейского текста, мы к нему вернемся.
Повествование IV, последней, книги Царств доводится до моментов
гибели обоих еврейских государств. Израиль падает под ударами
Ассирийской державы, а несколько позже, побежденная и разгромленная
Вавилоном, гибнет и Иудея. В обоих случаях завоеватели уводят в плен
верхушку населения, "сильных земли".
*Паралипоменон* После четырех книг Царств в Ветхом Завете идут
две книги Паралипоменон - летописей, хроник. В них сызнова дается
освещение истории еврейского народа под тем же углом зрения - его
взаимоотношений с богом.
Паралипоменон дает краткое изложение этой истории, начиная с
Адама, вплоть до вавилонского плена и даже до выхода из него по
приказу персидского царя Кира. Изложение книг Паралипоменон и книг
Царств ведется параллельно, но имеются довольно серьезные отличия и
расхождения между этими двумя источниками. Основное различие между
ними состоит в особо враждебном отношении книги Паралипоменон к
Израильскому царству - автор старается о нем даже не говорить.
Рассказав в главе XIII книги II о войне между иудейским царем Авией и
израильским царем Иеровоамом, Паралипоменон кончается сообщением о
том, что в решающем сражении Израиль потерял ни больше ни меньше как
"пятьсот тысяч человек отборных". И после этого сообщения об
Израильском государстве больше ничего не говорится.
*Ездра и Неемия* В этих книгах библейское повествование
переносится уже в ту эпоху, когда пало и Вавилонское царство,
побежденное Персией.
Персидский царь Кир разрешает евреям, находящимся в вавилонском
плену, вернуться на родину. Через некоторое время возвращаются новые
группы изгнанников, которые во главе с Зоровавелем приступают к
восстановлению храма Яхве. Преодолев всевозможные препятствия, они
доводят постройку до конца. Через некоторое время новый персидский
царь Артаксеркс послал в Иудею своих уполномоченных - сначала Ездру,
потом Неемию, поручив им взять управление в свои руки. В Палестине
Ездра и Неемия застают такую картину: оставшиеся на месте евреи и их
потомки не сохранили свою национальную и религиозную обособленность,
большинство их женато на иноплеменных женщинах, культ Яхве не
соблюдается, даже язык стал смешиваться с другими языками. Именем бога
и персидского царя Кира Ездра и Неемия начинают наводить порядок.
Браки с иноплеменными женщинами объявляются расторгнутыми, жены и
родившиеся от них дети изгоняются; восстанавливается культ Яхве со
всеми его церемониями: жертвами, "всесожжениями" и т.д. Высокая стена,
окружавшая Иерусалим, была отремонтирована и достроена, и иноземцам
был категорически запрещен доступ в город, дабы не было соблазна
евреям вступать в общение с поклонниками чужих богов. "И отделилось
семя израилево от всех инородных"[Книга Неемии, гл.IX, ст.2.].
И в завершение всего Ездра и Неемия огласили народу "закон
Моисеев". Судя по тому, что чтение продолжалось семь дней "от рассвета
до полудня", это было основной частью Пятикнижия. Потом все порядки в
Иудее были приведены в соответствие с требованиями "закона Моисеева".
Обращаем внимание читателя на то, что именно с деятельностью Ездры
Библия связывает такой факт, как оглашение "Моисеева закона". К нему
мы в дальнейшем, когда будем рассматривать вопрос об истории
библейского текста, должны будем вернуться.
*Книги Исаии, Иеремии, Иезекииля* Эти книги считаются церковью
наиболее важными из пророческих книг. Хотя в христианском каноне они
помещены значительно дальше книг Ездры и Неемии, в них рассказывается
о событиях, происходивших раньше, чем события, освещаемые у Ездры и
Неемии. В книге Исаии сначала еще только предвещается вавилонское
пленение, книга Иеремии как раз приходится на период войны с
Вавилоном, а автор книги Иезекииля сам находился в вавилонском плену.
Правда, и в книге Исаии мы находим прямые указания на персидского царя
Кира, жившего много времени спустя после событий, описываемых в
основных главах книги Исаии. О чем это свидетельствует, мы будем
говорить в дальнейшем, в связи с разбором истории библейских книг.
Каждая из трех пророческих книг имеет свои характерные черты.
Книга Исаии выдается своим высоким литературным мастерством, в книге
Иеремии обращают на себя внимание исступленные проклятия и, можно даже
сказать, своеобразная религиозная истеричность тона. В книге Иезекииля
больше, чем в других пророческих книгах, туманных и бессвязных
видений, темных иносказаний. По существу, однако, содержание всех трех
книг в основном совпадает, поэтому мы и рассматриваем их вместе.
Основное место в них занимают обличения и обвинительные речи.
Пророки обвиняют евреев во всевозможных грехах и преступлениях, прежде
всего в отпадении от Яхве и в поклонении чужим богам. Чрезвычайно
многословно, с массой повторений пророки твердят один и тот же мотив:
Яхве вывел евреев из Египта, отдал им страну, текущую млеком и медом,
всем, чем только можно, облагодетельствовал их, а они непрестанно
изменяли ему и продолжают изменять. Отношения между богом и еврейским
народом пророки сравнивают с отношениями между любящим мужем и
развратной женой, на каждом шагу изменяющей своему мужу.
Страшные угрозы извергают пророки на своих слушателей и
читателей. Яхве, утверждают они, отомстит евреям так, что содрогнутся
все народы мира. Четыре рода казней сулит Иеремия "избранному народу":
"меч, чтобы убивать, и псов, чтобы терзать, и птиц небесных и зверей
полевых, чтобы пожирать и истреблять"[Книга пророка Иеремии, гл.XV,
ст.3.]. Как главную же из этих казней все пророки выдвигают меч. Они
усматривают карающую руку Яхве в Ассирийской и Вавилонской державах.
В книге Исаии ярко изображается картина неизбежного грядущего
нападения Ассирии, которое явится только осуществлением воли Яхве. А
Иеремия в столь же устрашающих красках расписывает мощь вавилонского
оружия, призывая народ не помышлять о сопротивлении и покорно
сдаваться завоевателям, ибо через них действует сам бог.
Если внешние враги являются лишь орудием в руках Яхве, то не
только бесполезно, но даже грешно оказывать им сопротивление. И Исаия
и в особенности Иеремия требуют от евреев полной покорности
завоевателям. Когда вавилонское войско осадило Иерусалим, Иеремия
убеждал осажденных перейти на сторону неприятеля[См. книгу пророка
Иеремии, гл.XXI, ст.8-9.]. Он попытался сам сделать это, но был
арестован. Неудивительно, что когда вавилоняне взяли город, они
немедленно освободили Иеремию и обошлись с ним самым любезным образом.
Во всяком случае, все три пророка призывали евреев к тому, чтобы
покорно и безропотно выносить все беды, поскольку они являются
наказаниями, ниспосланными Яхве. И тогда, если к тому же евреи
перестанут грешить, "блудить" с чужими богами, начнут беспрекословно и
точно выполнять все требования яхвистского культа, тогда придет
спасение. Яхве грозен, но он и милостив. Он не забудет своего народа и
раньше или позже придет ему на помощь. Израиль будет спасен, евреи
будут вознесены над всеми другими народами, и вообще наступит
счастливая эра. Исаия описывает ее самыми соблазнительными красками,
как эру всеобщего мира и благоденствия.
Из текста не совсем ясно, что имеется в виду: благоденствие и
счастье еврейского народа или всех людей. До сих пор в Ветхом Завете
еврейский народ рассматривался как единственный избранный богом. Но у
Исаии уже изредка звучат другие ноты. После всевозможных кар и
бедствий которые он сулит Египту, Исаия пророчествует ему обращение в
истинную веру. То же будет с Ефиопией и Ассирией.
В день, когда наступит избавление, говорит тот же Исаия,
объединятся Израиль и Иудея и совместными силами обрушатся на
остальные народы. "И полетят на плеча филистимлян к западу, и ограбят
всех детей Востока; на Едома и Моава наложат руку свою, и дети Аммона
будут подданными им"[Книга пророка Исаии, гл.XI, ст.14.]. Говорится,
правда, о том, что к евреям "присоединятся иноземцы, и прилепятся к
дому Иакова", но тут же дается объяснение, что "дом Израиля усвоит их
себе на земле господней рабами и рабынями, и возьмет в плен пленивших
его, и будет господствовать над угнетателями своими"[Книга пророка
Исаии, гл.XIV, ст.2.]. И вот тогда-то наступит на земле абсолютная
благодать, тогда-то и начнется господство всеобщего мира: "волк будет
жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и
теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить
их..."[Там же, гл.XI, ст.6-7.] Кто же проведет человечество к этому
вожделенному состоянию? Конечно, бог Яхве, но не собственноручно, а
через посредство своего посланца, своего помазанника.
Исаия говорит о ветви, которая "произойдет от корня Иесеева",
т.е. из рода царя Давида, и станет вождем, спасителем еврейского
народа, мессией. Ветвь по-древнееврейски называется "нецер".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44