Если в жертву приносят козу, то
процедура другая, и она тоже расписывается со всеми подробностями.
Признаться, мы не испытываем большого удовольствия, воспроизводя эти
инструкции, но делаем это для того, чтобы дать людям, которые никогда
не читали Библии, представление о ее действительном содержании.
В книге Левит излагаются и причины, по каким надо приносить богу
жертвы. Для современного верующего это может показаться странным, но
бог, оказывается, любит нюхать запах паленого мяса и сала. После
описания очередной процедуры жертвоприношения в Библии, как правило,
добавляется, что соответствующие части мяса жертвы и сало ее священник
должен сжечь на огне жертвенника, в результате чего получится
"благоухание, приятное господу"[Там же, гл.I, ст.17; гл.III, ст.16;
гл.IV, ст.31 и др.]. Даже если в жертву приносится пшеница, надо ее
сжигать, полив при этом елеем, чтобы и в этом случае получился смрад
горелого жира, "приятный господу".
Дальше идут многочисленные предписания, относящиеся к пище людей:
что можно есть и чего нельзя, в каких именно случаях можно и в каких
нельзя. Разрешается употреблять в пищу только мясо жвачных и
парнокопытных животных. Кстати сказать, при разборе отдельных примеров
заяц причисляется к жвачным животным, но есть его запрещается на том
основании, что у него копыта (!) не раздвоены. Как известно, заяц не
относится к жвачным, а копыт у него вообще нет. Огромное количество
видов животных объявляются Библией нечистыми, и употребление их в пищу
признается для еврея тяжким грехом, грубым нарушением договора с
богом.
Далее следуют подробные гигиенические предписания: как должна
вести себя женщина после родов, в случае непрекращающегося
кровотечения; как распознавать и лечит проказу, лишаи, паршу и прочие
кожные болезни. Многие из этих предписаний отражают накоплявшуюся
веками народную мудрость и сами по себе довольно целесообразны.
Таково, например, предписание изолировать прокаженных и некоторые
другие. Но на всех этих санитарно-гигиенических предписаниях, конечно,
лежит печать того отдаленного времени, когда они возникали, в них
много наивного и совершенно неправильного; например, появление на
стене жилища так называемого стенного грибка рассматривается как
"заболевание" дома проказой. Соблюдение же санитарных предписаний
Библии рассматривает как условие сохранения хороших отношений с богом,
как условие "завета" с ним.
Рассказав о событиях из истории евреев в книге Левит, как и в
других книгах Пятикнижия, все время перемежается с назиданиями
относительно того, как вести себя, чтобы завоевать и сохранить
благосклонность бога. Повествование в таких случаях прерывается
словами: "И сказал господь Моисею", после чего начинается поучение на
темы хозяйственные, санитарно-гигиенические, юридические,
богослужебные, военные, на темы семейной морали и т.д. Жизнь
верующего, вступившего в завет с богом, до мелочей регламентирована
установлениями и условиями этого завета. Человек не может шагу
ступить, не подумав, не нарушает ли он этим какое-нибудь предписание
божьего закона.
В книге Левит сообщается о тех наградах и карах, которые бог
посулил евреям за выполнение и невыполнение завета. "Если вы будете
поступать по уставам моим, и заповеди мои будете хранить и исполнять
их, то...", и дальше идут самые щедрые обещания всевозможных жизненных
благ: и дожди в свое время, и исключительные урожаи хлебов и
винограда, и полная безопасность от внешних врагов и даже от диких
зверей ("сгною лютых зверей с земли вашей"), и абсолютная военная
непобедимость ("пятеро из вас прогонят сто, и сто из вас прогонят
тьму, и падут враги ваши пред вами от меча"), и плодовитость в
семейной жизни. "Если же не послушаете меня, и не будете исполнять
всех заповедей сих...", и здесь начинается серия самых страшных угроз:
"ужас, чахлость и горячка", военные поражения, засухи и неурожаи
(небо, как железо, и земля, как медь"), нападения диких зверей,
одичание и людоедство вплоть до поедания собственных детей...
Отношения между людьми и богом, таким образом, вполне ясны: будете
меня слушаться, дам вам счастливую жизнь, ослушаетесь - пеняйте на
себя, буду наказывать самым жестоким образом. Остается, правда,
непонятным, почему такое исключительное внимание уделяется богом
именно евреям. Судьба остальных народов складывается в зависимости от
самых различных причин, прежде всего от того, как они сами сумеют
создать себе подходящие жизненные условия; еврейский же народ должен
лишь слушаться своего бога, а уж бог сам все сделает для своего
народа. Повторяем, это исключительное положение евреев ничем не
объясняется и не мотивируется в Библии, но все изложение подчинено
именно этому исходному принципу.
Фактически весь Ветхий Завет построен на примерах, показывающих,
как бог награждает евреев за верность завету и как он карает их за
нарушение его. А карать приходится постоянно, ибо люди обнаруживают
удивительную строптивость в отношении бога и непрестанно только то и
делают, что нарушают его требования.
*Числа* Выйдя из египетского плена, евреи по каждому удобному
поводу, при малейшей трудности начинают роптать на бога, критиковать
действия божьего уполномоченного - Моисея, поклоняться другим богам,
нарушать божьи запреты в отношении браков с женщинами других народов и
т.д. Особенно много таких историй рассказывается в книге Числ.
Довольно картинно описывается в Библии, как движется по
североаравийской пустыне огромная орда переселенцев из Египта - только
мужчин свыше шестисот тысяч человек! Идут они с женщинами, с детьми,
со скотом, со всем своим имуществом, с разобранными шатрами, с вещами,
наворованными у египтян... Их ведет личный доверенный самого бога -
Моисей, которому даны инструкции, как достигнуть земли обетованной,
земли Ханаанской, отданной богом в вечное владение еврейскому народу.
Земля же эта сказочно богата: молоко и мед текут там, как вода.
Впереди колонны следует священный ковчег, в котором обитает сам бог.
Днем над ковчегом непрестанно возвышается облачный столб, указывающий
всем правильное направление, ночью эту функцию выполняет огненный
столб. О питании заботиться не приходится, ибо каждое утро к услугам
переселенцев вполне достаточные количества манны небесной, по вкусу
напоминающей лепешку с медом, как гласит Библия в одном месте, или
лепешку с елеем, как говорится в другом. По любому поводу Моисей
обращается за советом к богу, и бог консультирует его самым конкретным
образом, а все евреи каждодневно видят убедительнейшие доказательства
того, что ведет их в Ханаан могущественнейший бог, во всем им
покровительствующий. Чего еще можно желать? Но народ этот
жестоковыйный и упрямый, он легко находит поводы к тому, чтобы
восстать против своего бога.
Вдруг, например, людям надоело питаться манной, и они
взбунтовались, требуя мяса. Бог дал им мяса - нагнал ветром с моря
огромную массу перепелов, но в то же время так обиделся на
привередливых сынов своих, что даже не дал им вдоволь наесться: "Мясо
еще было в зубах их и не было еще съедено, как гнев господень
возгорелся на народ, и поразил господь народ весьма великою
язвою"[Числа, гл.XI, ст.33.].
Следующим предлогом для бунта против бога явились донесения
разведчиков о Ханаане, той стране, куда направлялись евреи. Разведчики
подтверждали сведения о стране как богатой и плодородной, но сообщали,
что она населена сильными и храбрыми народами, которых трудно будет
одолеть. И здесь избранный богом народ струсил самым постыдным
образом, несмотря на то что ему была гарантирована помощь сильнейшего
из богов. Евреи собрались уже возвращаться в Египет, а двух
разведчиков, которые сообщали благоприятные сведения о земле
обетованной, чуть не побили камнями.
Такая дерзость совершенно возмутила бога. Он хотел сначала
истребить поголовно весь еврейский народ, оставив в живых одного
Моисея, чтобы от него "произвести" новый народ, но Моисей упросил его
не делать этого. Все же преступление нельзя было оставлять без
наказания, и бог решил: не вводить народ сразу в землю обетованную, а
заставить его сорок лет бродить по пустыне, чтобы только потомки всех
согрешивших увидели обещанную богом плодоносную землю. И началось
сорокалетнее странствование евреев по пустыне, богатое приключениями
того же рода: отпадение от бога, страшное наказание, раскаяние и...
опять отпадение! Даже сам Моисей испытал на себе божье наказание: он
был обречен умереть до момента достижения Ханаана...
*Второзаконие* Последняя книга Пятикнижия - Второзаконие -
представляет собой своеобразный итог всех предшествовавших ей. Почти
всю книгу занимает речь Моисея к израильтянам, сказанная им якобы
накануне перехода через Иордан и вступления в землю обетованную.
Через сорок лет после начала странствования в пустыне Моисей
опять напоминает людям о завете с богом, опять перечисляет условия и
требования этого завета, напоминает о наградах, которые ждут покорных,
и о страшных карах, которые понесут строптивые. Много раз повторяются
одни и те же наставления. До каких мелочей доходит дело в Ветхом
Завете, можно понять из того, что одно из наставлений касается...
порядка опорожнения желудка. Есть, конечно, во Второзаконии и другого
рода предписания, отразившие социальную обстановку того
времени. Отметим в этой связи хотя бы предписание о седьмом годе:
через каждые шесть лет Библия приказывает прощать долги и отпускать
рабов на волю. Это относится, однако, только к единоверцам.
Характерное нововведение по сравнению с предыдущими книгами
Ветхого Завета мы находим во Второзаконии по вопросам культа. Впервые
устанавливается, что служение богу производится только в одном,
центральном месте и что все местные святилища: алтари, столбы,
священные рощи, жертвенники - должны быть решительно ликвидированы. Из
этого вытекало, между прочим, и то, что все бесчисленные жертвы скотом
и другими ценностями, которые предписаны Пятикнижием, должны
приносится центральной группе левитов - жрецов, концентрирующихся
вокруг скинии. Вопрос о централизации культа, установленной
Второзаконием, имеет большое значение для выяснения истории Библии. Мы
еще вернемся к нему в дальнейшем.
Во Второзаконии еще и еще раз формулируется завет между богом и
людьми. Есть даже попытка объяснить, почему бог избрал именно евреев
для заключения с ними договора: "Не потому, чтобы вы были
многочисленнее всех народов, принял вас господь и избрал вас; ибо вы
малочисленнее всех народов, но потому, что любит вас господь, и для
того, чтобы сохранить клятву, которую он клялся отцам
вашим..."[Второзаконие, гл.VII, ст.7-8.] Из этого объяснения главное
все же понять невозможно: почему именно их любит бог и именно их отцам
дал клятву, - тем более, что тут же, во Второзаконии, он устами Моисея
перечисляет все обиды, причиненные ему евреями, все случаи
неповиновения, ропота и бунта.
Как уже говорилось, Моисей умирает до вступления евреев на землю
обетованную. Моисея сменяет Иисус Навин. Евреи готовятся форсировать
реку и вступить в Ханаан. Этим заканчивается книга Второзакония и
вместе с ней Пятикнижие.
*Книга Иисуса Навина* Здесь рассказывается история перехода
евреев через Иордан и последовавшего затем завоевания Ханаана.
Важнейшие моменты этой истории связаны с непосредственным
вмешательством бога в ход событий. Через Иордан евреи якобы переходят,
как по суху, потому что бог остановил его течение и вся вода стала
стеной, обнажив дно реки. Неприступные стены Иерихонской крепости сами
падают от трубных звуков и громких криков осаждающих. Победа следует
за победой, пока, наконец, весь Ханаан не оказывается в руках евреев.
Казалось бы, со стороны бога все условия завета выполнены: он отдал
евреям не только самую страну обетованную ("обещанную"), но и все
имущество ее жителей, дочиста ограбив их. Люди, однако, продолжают
нарушать завет. После смерти Иисуса Навина евреи были верны богу
только до тех пор, пока были живы люди, помнившие историю завоевания
Ханаана.
*Книга Судей Израилевых* За то, что евреи изменили богу Яхве
после смерти Иисуса Навина и стали служить языческим богам - Астарте и
ваалам, Яхве предал их в руки месопотамского царя Хусарсафема.
Спаситель в лице Гофониила с помощью бога одолел Хусарафема и
освободил евреев. Но как только умер Гофониил, "сыны израилевы опять
стали делать злое пред очами господа". За это бог отдал их в руки
моавитского царя Еглона. Тогда явился спаситель Аод, убивший Еглона и
освободивший евреев. Но, "когда умер Аод, сыны израилевы стали опять
делать злое пред очами господа". Наказание было осуществлено при
помощи Иавина, "царя Ханаанского, который царствовал в Асоре" и
"жестоко угнетал сынов израилевых двадцать лет". На этот раз евреев
спасла пророчица Девора. Затем последовало очередное отпадение и
рабство у мадианитян, которых через некоторое время победил посланный
богом Гедеон. Но, конечно, "когда умер Гедеон, сыны израилевы опять
стали блудно ходить вслед ваалов, и поставили себе богом
Ваалверифа"[Книга Судей Израилевых, гл.VIII, ст.33.].
Это продолжалось долго и однообразно, на протяжении всей эпохи
судей, т.е. вождей, выбиравшихся на время войны, а в мирное время не
имевших других функций, кроме разбора споров между соотечественниками.
В книге Судей и рассказывается о деятельности этих вождей в военное и
мирное время, причем опять-таки каждое историческое событие
описывается не само по себе, а как один из эпизодов в истории сложных
и запутанных взаимоотношений между богом и людьми. Понятно, что таким
образом каждое вполне естественное событие принимает облик
сверхъестественный и фантастический.
В таком духе выдержаны и четыре книги Царств.
*Книги Царств* В фантастической форме истории договора евреев с
богом - как он покровительствовал им, как они изменяли ему и как он их
за это наказывал - в книгах Царств описывается история
древнееврейского государства с момента его возникновения до падения
под ударами Ассирии и Вавилона.
Шла борьба с враждебными племенами филистимлян, которые сумели
даже овладеть главной святыней евреев - "ковчегом завета" и увезти в
свой город Азот, где поставили его в храме бога Дагона, рядом с его
статуей. Боги не ладят между собой, по ночам между ними происходят
стычки, которые кончаются, конечно, победой еврейского Яхве. В первое
же утро Дагон оказывается поверженным на землю, его ставят обратно на
место, но на следующее утро он опять лежит на земле, причем осталось
лишь одно туловище, а голова, руки и ноги отсечены[См. I книгу Царств,
гл.V, ст.4.]. Заботясь о своем боге, которого так жестоко обижал
еврейский бог Яхве, филистимляне были вынуждены убрать ковчег из храма
Дагона. Но пребывание его на филистимской территории вообще приносило
филистимлянам большие страдания: Яхве поразил их тяжелыми
заболеваниями (наростами на теле) и мышами, которые опустошали поля.
Стараясь избавится от напасти, филистимляне переправляли ковчег из
города в город, но жители нигде не хотели его держать из боязни
наростов и мышей. Принесли жертву Яхве (пять золотых наростов и
столько же золотых мышей), после чего с почетом, на колеснице,
запряженной двумя первородившими коровами, отправили ковчег обратно
евреям.
В дальнейшем идет рассказ о событиях, которые, видимо, имели
место в истории. Появляются первые у древних евреев цари, сначала
Саул, потом Давид и Соломон.
Уполномоченный Яхве пророк Самуил "помазывает" на царство Саула.
Тот первое время "ходит пред лицем" бога, и все обстоит благополучно.
Потом царь совершает страшный грех: не дождавшись Самуила, который не
пришел в условленный срок совершить жертвоприношение, сам принес
жертву богу. Это оказывается роковым для всего царствования Саула.
Пришел Самуил и объявил ему, что теперь, в виду такого грехопадения,
"не устоять его царствованию".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44
процедура другая, и она тоже расписывается со всеми подробностями.
Признаться, мы не испытываем большого удовольствия, воспроизводя эти
инструкции, но делаем это для того, чтобы дать людям, которые никогда
не читали Библии, представление о ее действительном содержании.
В книге Левит излагаются и причины, по каким надо приносить богу
жертвы. Для современного верующего это может показаться странным, но
бог, оказывается, любит нюхать запах паленого мяса и сала. После
описания очередной процедуры жертвоприношения в Библии, как правило,
добавляется, что соответствующие части мяса жертвы и сало ее священник
должен сжечь на огне жертвенника, в результате чего получится
"благоухание, приятное господу"[Там же, гл.I, ст.17; гл.III, ст.16;
гл.IV, ст.31 и др.]. Даже если в жертву приносится пшеница, надо ее
сжигать, полив при этом елеем, чтобы и в этом случае получился смрад
горелого жира, "приятный господу".
Дальше идут многочисленные предписания, относящиеся к пище людей:
что можно есть и чего нельзя, в каких именно случаях можно и в каких
нельзя. Разрешается употреблять в пищу только мясо жвачных и
парнокопытных животных. Кстати сказать, при разборе отдельных примеров
заяц причисляется к жвачным животным, но есть его запрещается на том
основании, что у него копыта (!) не раздвоены. Как известно, заяц не
относится к жвачным, а копыт у него вообще нет. Огромное количество
видов животных объявляются Библией нечистыми, и употребление их в пищу
признается для еврея тяжким грехом, грубым нарушением договора с
богом.
Далее следуют подробные гигиенические предписания: как должна
вести себя женщина после родов, в случае непрекращающегося
кровотечения; как распознавать и лечит проказу, лишаи, паршу и прочие
кожные болезни. Многие из этих предписаний отражают накоплявшуюся
веками народную мудрость и сами по себе довольно целесообразны.
Таково, например, предписание изолировать прокаженных и некоторые
другие. Но на всех этих санитарно-гигиенических предписаниях, конечно,
лежит печать того отдаленного времени, когда они возникали, в них
много наивного и совершенно неправильного; например, появление на
стене жилища так называемого стенного грибка рассматривается как
"заболевание" дома проказой. Соблюдение же санитарных предписаний
Библии рассматривает как условие сохранения хороших отношений с богом,
как условие "завета" с ним.
Рассказав о событиях из истории евреев в книге Левит, как и в
других книгах Пятикнижия, все время перемежается с назиданиями
относительно того, как вести себя, чтобы завоевать и сохранить
благосклонность бога. Повествование в таких случаях прерывается
словами: "И сказал господь Моисею", после чего начинается поучение на
темы хозяйственные, санитарно-гигиенические, юридические,
богослужебные, военные, на темы семейной морали и т.д. Жизнь
верующего, вступившего в завет с богом, до мелочей регламентирована
установлениями и условиями этого завета. Человек не может шагу
ступить, не подумав, не нарушает ли он этим какое-нибудь предписание
божьего закона.
В книге Левит сообщается о тех наградах и карах, которые бог
посулил евреям за выполнение и невыполнение завета. "Если вы будете
поступать по уставам моим, и заповеди мои будете хранить и исполнять
их, то...", и дальше идут самые щедрые обещания всевозможных жизненных
благ: и дожди в свое время, и исключительные урожаи хлебов и
винограда, и полная безопасность от внешних врагов и даже от диких
зверей ("сгною лютых зверей с земли вашей"), и абсолютная военная
непобедимость ("пятеро из вас прогонят сто, и сто из вас прогонят
тьму, и падут враги ваши пред вами от меча"), и плодовитость в
семейной жизни. "Если же не послушаете меня, и не будете исполнять
всех заповедей сих...", и здесь начинается серия самых страшных угроз:
"ужас, чахлость и горячка", военные поражения, засухи и неурожаи
(небо, как железо, и земля, как медь"), нападения диких зверей,
одичание и людоедство вплоть до поедания собственных детей...
Отношения между людьми и богом, таким образом, вполне ясны: будете
меня слушаться, дам вам счастливую жизнь, ослушаетесь - пеняйте на
себя, буду наказывать самым жестоким образом. Остается, правда,
непонятным, почему такое исключительное внимание уделяется богом
именно евреям. Судьба остальных народов складывается в зависимости от
самых различных причин, прежде всего от того, как они сами сумеют
создать себе подходящие жизненные условия; еврейский же народ должен
лишь слушаться своего бога, а уж бог сам все сделает для своего
народа. Повторяем, это исключительное положение евреев ничем не
объясняется и не мотивируется в Библии, но все изложение подчинено
именно этому исходному принципу.
Фактически весь Ветхий Завет построен на примерах, показывающих,
как бог награждает евреев за верность завету и как он карает их за
нарушение его. А карать приходится постоянно, ибо люди обнаруживают
удивительную строптивость в отношении бога и непрестанно только то и
делают, что нарушают его требования.
*Числа* Выйдя из египетского плена, евреи по каждому удобному
поводу, при малейшей трудности начинают роптать на бога, критиковать
действия божьего уполномоченного - Моисея, поклоняться другим богам,
нарушать божьи запреты в отношении браков с женщинами других народов и
т.д. Особенно много таких историй рассказывается в книге Числ.
Довольно картинно описывается в Библии, как движется по
североаравийской пустыне огромная орда переселенцев из Египта - только
мужчин свыше шестисот тысяч человек! Идут они с женщинами, с детьми,
со скотом, со всем своим имуществом, с разобранными шатрами, с вещами,
наворованными у египтян... Их ведет личный доверенный самого бога -
Моисей, которому даны инструкции, как достигнуть земли обетованной,
земли Ханаанской, отданной богом в вечное владение еврейскому народу.
Земля же эта сказочно богата: молоко и мед текут там, как вода.
Впереди колонны следует священный ковчег, в котором обитает сам бог.
Днем над ковчегом непрестанно возвышается облачный столб, указывающий
всем правильное направление, ночью эту функцию выполняет огненный
столб. О питании заботиться не приходится, ибо каждое утро к услугам
переселенцев вполне достаточные количества манны небесной, по вкусу
напоминающей лепешку с медом, как гласит Библия в одном месте, или
лепешку с елеем, как говорится в другом. По любому поводу Моисей
обращается за советом к богу, и бог консультирует его самым конкретным
образом, а все евреи каждодневно видят убедительнейшие доказательства
того, что ведет их в Ханаан могущественнейший бог, во всем им
покровительствующий. Чего еще можно желать? Но народ этот
жестоковыйный и упрямый, он легко находит поводы к тому, чтобы
восстать против своего бога.
Вдруг, например, людям надоело питаться манной, и они
взбунтовались, требуя мяса. Бог дал им мяса - нагнал ветром с моря
огромную массу перепелов, но в то же время так обиделся на
привередливых сынов своих, что даже не дал им вдоволь наесться: "Мясо
еще было в зубах их и не было еще съедено, как гнев господень
возгорелся на народ, и поразил господь народ весьма великою
язвою"[Числа, гл.XI, ст.33.].
Следующим предлогом для бунта против бога явились донесения
разведчиков о Ханаане, той стране, куда направлялись евреи. Разведчики
подтверждали сведения о стране как богатой и плодородной, но сообщали,
что она населена сильными и храбрыми народами, которых трудно будет
одолеть. И здесь избранный богом народ струсил самым постыдным
образом, несмотря на то что ему была гарантирована помощь сильнейшего
из богов. Евреи собрались уже возвращаться в Египет, а двух
разведчиков, которые сообщали благоприятные сведения о земле
обетованной, чуть не побили камнями.
Такая дерзость совершенно возмутила бога. Он хотел сначала
истребить поголовно весь еврейский народ, оставив в живых одного
Моисея, чтобы от него "произвести" новый народ, но Моисей упросил его
не делать этого. Все же преступление нельзя было оставлять без
наказания, и бог решил: не вводить народ сразу в землю обетованную, а
заставить его сорок лет бродить по пустыне, чтобы только потомки всех
согрешивших увидели обещанную богом плодоносную землю. И началось
сорокалетнее странствование евреев по пустыне, богатое приключениями
того же рода: отпадение от бога, страшное наказание, раскаяние и...
опять отпадение! Даже сам Моисей испытал на себе божье наказание: он
был обречен умереть до момента достижения Ханаана...
*Второзаконие* Последняя книга Пятикнижия - Второзаконие -
представляет собой своеобразный итог всех предшествовавших ей. Почти
всю книгу занимает речь Моисея к израильтянам, сказанная им якобы
накануне перехода через Иордан и вступления в землю обетованную.
Через сорок лет после начала странствования в пустыне Моисей
опять напоминает людям о завете с богом, опять перечисляет условия и
требования этого завета, напоминает о наградах, которые ждут покорных,
и о страшных карах, которые понесут строптивые. Много раз повторяются
одни и те же наставления. До каких мелочей доходит дело в Ветхом
Завете, можно понять из того, что одно из наставлений касается...
порядка опорожнения желудка. Есть, конечно, во Второзаконии и другого
рода предписания, отразившие социальную обстановку того
времени. Отметим в этой связи хотя бы предписание о седьмом годе:
через каждые шесть лет Библия приказывает прощать долги и отпускать
рабов на волю. Это относится, однако, только к единоверцам.
Характерное нововведение по сравнению с предыдущими книгами
Ветхого Завета мы находим во Второзаконии по вопросам культа. Впервые
устанавливается, что служение богу производится только в одном,
центральном месте и что все местные святилища: алтари, столбы,
священные рощи, жертвенники - должны быть решительно ликвидированы. Из
этого вытекало, между прочим, и то, что все бесчисленные жертвы скотом
и другими ценностями, которые предписаны Пятикнижием, должны
приносится центральной группе левитов - жрецов, концентрирующихся
вокруг скинии. Вопрос о централизации культа, установленной
Второзаконием, имеет большое значение для выяснения истории Библии. Мы
еще вернемся к нему в дальнейшем.
Во Второзаконии еще и еще раз формулируется завет между богом и
людьми. Есть даже попытка объяснить, почему бог избрал именно евреев
для заключения с ними договора: "Не потому, чтобы вы были
многочисленнее всех народов, принял вас господь и избрал вас; ибо вы
малочисленнее всех народов, но потому, что любит вас господь, и для
того, чтобы сохранить клятву, которую он клялся отцам
вашим..."[Второзаконие, гл.VII, ст.7-8.] Из этого объяснения главное
все же понять невозможно: почему именно их любит бог и именно их отцам
дал клятву, - тем более, что тут же, во Второзаконии, он устами Моисея
перечисляет все обиды, причиненные ему евреями, все случаи
неповиновения, ропота и бунта.
Как уже говорилось, Моисей умирает до вступления евреев на землю
обетованную. Моисея сменяет Иисус Навин. Евреи готовятся форсировать
реку и вступить в Ханаан. Этим заканчивается книга Второзакония и
вместе с ней Пятикнижие.
*Книга Иисуса Навина* Здесь рассказывается история перехода
евреев через Иордан и последовавшего затем завоевания Ханаана.
Важнейшие моменты этой истории связаны с непосредственным
вмешательством бога в ход событий. Через Иордан евреи якобы переходят,
как по суху, потому что бог остановил его течение и вся вода стала
стеной, обнажив дно реки. Неприступные стены Иерихонской крепости сами
падают от трубных звуков и громких криков осаждающих. Победа следует
за победой, пока, наконец, весь Ханаан не оказывается в руках евреев.
Казалось бы, со стороны бога все условия завета выполнены: он отдал
евреям не только самую страну обетованную ("обещанную"), но и все
имущество ее жителей, дочиста ограбив их. Люди, однако, продолжают
нарушать завет. После смерти Иисуса Навина евреи были верны богу
только до тех пор, пока были живы люди, помнившие историю завоевания
Ханаана.
*Книга Судей Израилевых* За то, что евреи изменили богу Яхве
после смерти Иисуса Навина и стали служить языческим богам - Астарте и
ваалам, Яхве предал их в руки месопотамского царя Хусарсафема.
Спаситель в лице Гофониила с помощью бога одолел Хусарафема и
освободил евреев. Но как только умер Гофониил, "сыны израилевы опять
стали делать злое пред очами господа". За это бог отдал их в руки
моавитского царя Еглона. Тогда явился спаситель Аод, убивший Еглона и
освободивший евреев. Но, "когда умер Аод, сыны израилевы стали опять
делать злое пред очами господа". Наказание было осуществлено при
помощи Иавина, "царя Ханаанского, который царствовал в Асоре" и
"жестоко угнетал сынов израилевых двадцать лет". На этот раз евреев
спасла пророчица Девора. Затем последовало очередное отпадение и
рабство у мадианитян, которых через некоторое время победил посланный
богом Гедеон. Но, конечно, "когда умер Гедеон, сыны израилевы опять
стали блудно ходить вслед ваалов, и поставили себе богом
Ваалверифа"[Книга Судей Израилевых, гл.VIII, ст.33.].
Это продолжалось долго и однообразно, на протяжении всей эпохи
судей, т.е. вождей, выбиравшихся на время войны, а в мирное время не
имевших других функций, кроме разбора споров между соотечественниками.
В книге Судей и рассказывается о деятельности этих вождей в военное и
мирное время, причем опять-таки каждое историческое событие
описывается не само по себе, а как один из эпизодов в истории сложных
и запутанных взаимоотношений между богом и людьми. Понятно, что таким
образом каждое вполне естественное событие принимает облик
сверхъестественный и фантастический.
В таком духе выдержаны и четыре книги Царств.
*Книги Царств* В фантастической форме истории договора евреев с
богом - как он покровительствовал им, как они изменяли ему и как он их
за это наказывал - в книгах Царств описывается история
древнееврейского государства с момента его возникновения до падения
под ударами Ассирии и Вавилона.
Шла борьба с враждебными племенами филистимлян, которые сумели
даже овладеть главной святыней евреев - "ковчегом завета" и увезти в
свой город Азот, где поставили его в храме бога Дагона, рядом с его
статуей. Боги не ладят между собой, по ночам между ними происходят
стычки, которые кончаются, конечно, победой еврейского Яхве. В первое
же утро Дагон оказывается поверженным на землю, его ставят обратно на
место, но на следующее утро он опять лежит на земле, причем осталось
лишь одно туловище, а голова, руки и ноги отсечены[См. I книгу Царств,
гл.V, ст.4.]. Заботясь о своем боге, которого так жестоко обижал
еврейский бог Яхве, филистимляне были вынуждены убрать ковчег из храма
Дагона. Но пребывание его на филистимской территории вообще приносило
филистимлянам большие страдания: Яхве поразил их тяжелыми
заболеваниями (наростами на теле) и мышами, которые опустошали поля.
Стараясь избавится от напасти, филистимляне переправляли ковчег из
города в город, но жители нигде не хотели его держать из боязни
наростов и мышей. Принесли жертву Яхве (пять золотых наростов и
столько же золотых мышей), после чего с почетом, на колеснице,
запряженной двумя первородившими коровами, отправили ковчег обратно
евреям.
В дальнейшем идет рассказ о событиях, которые, видимо, имели
место в истории. Появляются первые у древних евреев цари, сначала
Саул, потом Давид и Соломон.
Уполномоченный Яхве пророк Самуил "помазывает" на царство Саула.
Тот первое время "ходит пред лицем" бога, и все обстоит благополучно.
Потом царь совершает страшный грех: не дождавшись Самуила, который не
пришел в условленный срок совершить жертвоприношение, сам принес
жертву богу. Это оказывается роковым для всего царствования Саула.
Пришел Самуил и объявил ему, что теперь, в виду такого грехопадения,
"не устоять его царствованию".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44