О существовании бессознательного говорили такие факты.
Бойцы после тяжелых контузий превращались в глухоне-
мых людей, а между тем неврологи не находили симптомов,
которые могли бы объяснить причину этой постконтузионной
немоты. Некоторые молодые врачи иногда даже принимали их
за симулянтов. В действительности же это психогенная
реакция на контузию, которая не осознается больным.
Как теперь известно, многие соматические болезни
являются следствием психологической травмы. Эта область
медицины получившая название психосоматики,сейчас
развивается успешно.
Проявлением бессознательного являются и некоторые
автоматизированные действия. Так, например, нередко у
больных, страдающих эпилептической болезнью выступают
нарушения сознания, при которых они совершают действия
(иногда даже противоправные),не сознавая, не зная этого
и не помня об этом.
Признание наличия неосознаваемой психической деятельности
вытекает и из теоретических положений советской
пСихологии. С. Л. Рубинштейн подчеркивал, что вместе
делением субъекта из окружающего выделяется и рефлексия на
себя. А. Н. Леонтьев тоже писало том, что <мир презентируется
человеку>, а потом уже происходит выделение
яиз этого мира. И происходит это неосознаваемо. Наличие
неосознаваемого означает, что существуют разные уровни
сознания. Неосознаваемое - это ступень сознания, иногда
может предшествовать сознанию, а иногда выделяется после
того, как человек осознает.
Человек не только познает мир, не только ориентируется
в нем, не только слышит, видит, но он на несознаваемом
уровне осознает, что именно он слышит, видит
нет <ничейных> переживаний и ощущений. Наш советский
психопатолог А. А. Меграбян называет эти чувства гностическими.
ми . О наличии таких гностических чувств свидетельствует
искусство перевоплощения, .Это показано Б. Брехтом
одной из своих книг Б. Брехт пишет о якобы существующей
легенде следующего содержания. На сцене ставили <Отелло
Актер так <вошел в свою роль>, что стал душить артистку
игравшую Дездемону. Какой-то зритель не выдержал
этого зрелища и выстрелил в актера. И будто бы был
поставлен памятник с надписью: <Лучшему актеру от лучшего.
зрителя>- Это трактовалось так: актер умел гениально
воплощаться, он забыл, что играет роль. А зритель обладал
умением сопереживать. Б. Брехт же после прочтения
сказал: <Плохой актер и плохой зритель>. Он считал
полногоперевоплощения в искусствебыть не должно.как
бы человек ни перевоплощался, он всегда <видит себя со
роны>. Чувство принадлежности себе всегда имеет
место и это как раз происходит бессознательно. Этот уровень
бессознательного играет роль контроля, управления. Если че-
овек теряет чувство бессознательного переживания, видения
себя со стороны, то он перестает управлять собой.
Однако бессознательное в данном случае .не антагони-
стично сознаваемому, наоборот, помогает ему, может слу-
жить средством регуляции.
Таким образом, неприемлемым в учении Фрейда в мето-
дологическом отношении является для нас не факт призна-
ния бессознательного, а его трактовка как явления, проти-
воречащего сознанию,- это во-первых, а во-вторых призна-
ние того, что основным механизмом развития личности яв-
ляется биологическая потребность, удовлетворение которой
не может произойти из-за социальных нормативов, что все
атрибуты сознательной жизни человека представляют собой
-лишь символы вытесненных биологических потребностей.
Учение Фрейда, пытавшегося найти реальные детерминанты
формирования и функционирования личности, сыграло
определенную роль в борьбе с идеалистическими взглядами
психологии. Однако его материализм оказался грубо механи
стическим, и поэтому, нанеся удар идеалистической философии
в науке, Фрейд по существу оставался на позициях идеа-
лизма. .
В середине прошлого столетия началась реформация уче-
ния 3. Фрейда - появилось, новое понимание в трактовке бес-
сознательного - неофрейдизм.
Конфликт между Фрейдом и неофрейдистами отражал
уже влияние на психологическую науку марксистского миро-
воззрения. Некоторые представители неофрейдизма считали
себя социалистами по политическим взглядам, а некоторые
даже проявили серьезный интерес к учению Маркса. Однако
неспособность понять философию диалектического и истори-
ческого материализма не позволила им преодолеть основы
фрейдовского учения, отступиться от биологизаторских позиций.
ортодоксального фрейдизма.
Стремление преодолеть основу учения 3..Фрейда про
чало в аналитической психологии К. Юнга (1875-1961),В
дивидуальной психологии А. Адлера (1870-1937), в эпигени
тической психологии Э. Эриксона (1902), в теориях К. Хо
Г. Салливена.
Критика 3. Фрейда была в основном направлена на био
логизаторские тенденции его концепции; неофрейдисты пытались
социологизировать его учение.
Прежде чем перейти к изложению отдельных теорий
фрейдистов, остановимся вкратце на тех причинах, которые
привели к появлению неофрейдизма, к неприятию его орто
доксальноло варианта. Прежде всего сама психоаналитичес
кая практика, длящаяся иногда годами, показала, что

всегда она помогает. Во-вторых сами психиатры пришли ]
выводу, что причиной неврозов далеко не всегда являются
конфликты, в основе которых лежит вытесненный инстинкт
что Причиной невроза часто являются безработица, социаль
ные неурядицы буржуазного мира, недостаточная коммуни
кация, разобщение людей.
Выявилась потребность социологизировать учение Фрейда
ТЕОРИЯ
К. ЮНГА
Карл Юнг (1875-1961) был одним из первых учеников
Фрейда, отмежевавшихся от своего учителя. Основной при-
чиной разногласий между ними была идея пансексуализма
Фрейда. Однако борьбу с Фрейдом Юнг осуществлял не с
материалистических, а с идеалистических позиций. Свою си-
стему Юнг назвал <аналитической психологией>.
По К. Юнгу, психика человека включает три уровня: со-
знание, личное бессознательное и коллективное бессозна-
тельное. Определяющую роль в структуре личности человека
играет коллективное бессознательное, образующееся из сле-
дов памяти, оставленных всем прошлым человечества.
Коллективное бессознательное носит всеобщий характер.
Оказывает влияние на личность человека и предопределяет
его поведение с момента его рождения.
Коллективное бессознательное тоже состоит из разных
уровней. Оно определяется национальным, расовым и обще-
человеческнм наследованием. Самый глубокий уровень скла-
дывается из следов дочеловеческого прошлого, т. е. из опыта
животных предков человека. Таким образом, по словам
Юнга, коллективное бессознательное - это <разум наших
древних предков, способ, которым они думали и чувствова-
ли, способ, которым они постигали.жизнь и мир, богов и че-
ловеческие существа.
коллективное бессознательное проявляется у отдельных
людей в виде архетипов (доминант, первородных образов).
Архетипы обнаруживаются не только в сновидениях, но и в
реальном творчестве. Таким образом, архетипы присущи от-
дельным людям, но в них отражается коллективное бессоз-
нательное. Это некие общие формы мысленных представле-
ний, включающие в себя значительный элемент эмоциональ-
ности и даже перцептивные образы. Например, архетип ма-
тери - это всеобщая идея матери с чувственным и образ-
ным содержанием собственной матери. Ребенок получает
этот архетип уже в готовом виде по наследству и на его
основании создает конкретный образ своей реальной
матери
ма-
з-
] колллективного бессознательного существует, по
0. ное бессознательное, но оно не отделено от.созна-
ния. Личное бессознательное состоит из переживаний, быв-
ших когда-то осознанными, а затем забытых или вытеснен-
ных из сознания. Они при известных условиях становятся
осознанными. Структурные единицы личного бессознательного
представляют собой констелляции чувств, мыслей и воспоми-
наний, определенным образом организованных. Юнг назы-
вает эту констелляцию <комплексрм> (например, стремление
человека обладать большой властью у Юнга называется
<комплекс власти>).
Юнг ввел понятие ае - <. о архетип, предтав-
ляй стремление человека к елотно и единству и на-
ходящий свое выражение в различных символах. Благодаря
ему достигается равновесие -между сознательным и бессо-
знательным. Наибольшее приближение к идеальному <селф>
представляют, по мнению Юнга, религиозные пережи.
вания.
Как и все неофрейдисты, Карл Юнг интересовался нев-
розами, но рассматривал их не как реакцию на <враждеб-
ность> мира и не как конфликт между <органическими вле-
чениями и требованиями общества. Невроз, по Юнгу, - этс
регресс на более низкий уровень. Приспособление к жизни
по Юнгу, требует применения различных функций, таких
как мышлениечувства, интуиция и т. п. Если организм не
справляется с какой-то ситуацией, это означает, что необхо
димая функция нуждается в помощи из сферы бессознатель
ного. Отсюда, чтобы реализовать адаптацию, индивидуум
должен регрессировать, т. е. обращаться к более низкому
уровню сознания.
К. Юнг известен как создатель типологии личности. В осно-
ву ее классификации он положил направленность человека
на себя или на объект. Соответственно он делит людей на
экстравертов и интравертов. Эти взгляды изложены им в ра-
боте <Психологические типы> [45]. Кроме этих основных ти-
пов Юнг говорит и о дополнительных типах (интуитивный
мыслительный, эмоциональный). Таким образом, тип опреде
ляется соотношением различных функций. Для Юнга не су
щеетвует общественных отношений. Это положение Юнга д(
сих пор играет свою роль в психотерапевтической практик<
фрейдизма. Деление на экстра- и интравертов также исполь
зуетсяв психоаналитической практике.
Типы Юнга определяются не обстоятельствами жизни че
ловека. Они врожденны. Таким образом, ядро истинной
фрейдизма остается и у Юнга, только в несколько завуали
рованной, даже мистифицированной форме.
Индивидуальная ПСИХОЛ0ГИЯ
А. АДЛЕРа
Вторым учеником Фрейда отошедшим от своего учителя был Альфред Адлер
основатель так называемой индивидуальной психологии.Его основные труды
<О невротическом характере","Практика и теория индивидуальной психологии"
Адлер резко выступил против биологизаторской теории Фрейда.
Он подчеркивал что основное в человеке не его природные инстинкты а
общественное чувство, которое он называл чувством общности
Это чувство является врожденным но оно должно быть социально развито.
Он горячо протестует против мнения Фрейда о том,что
человек от рождения агрессивен, что его развитие детерминируется
биологическими потребностями.
Прежде всего А. Адлер выступил против расчленения
личности на три инстанции, о которых мы говорили выше
(Ид, Эго и Супер-эГо). Структура личности едина. Можно
считать, что так называемая социологизация Фрейда была
впервые предпринята Адлером.
Что же является, по А. Адлеру, детерминантой в развтии личности?
Это стремление к превосходству. Однако это
стремление не всегда может быть осуществлено. Так, из-за
дефекта в развитии телесных органов человек начинает переживать чувство
своей неполноценности оно может также
возникнуть в детстве из-за неблагоприятных социальных условий. Человек
стремится найти способы для преодоления чувства неполноценности и прибегает к
разным видам компенсации. Так, например, часто очень стеснительные подростки,
<стыдясь> своей стеснительности, совершают по их мнению мужественные,
но по существу неадекватные действия.
Всякий педагог знает, что часто <ершистость> подростка может оказаться
проявлением его особой чувствительности и ранимости. Нередко такие попытки
к самоутверждению приводят к невротическим реакциям, когда человек хочет
доминировать над другими. Адлер разбирает разные формы
компенсации (адекватные, неадекватные), останавливается
на ее разных уровнях. Он говорит о возможности выработать гиперкомпенсацию.
Это особая форма реакции на свою неполноценность. Умение выработат
сверхкомпенсацию приводит к тому, что физически слабые и безвольные люди
начинают совершать мужественные действия. Более того, в этой
гиперкомпенсацин А. Адлер усматривает механизм творчества, активности.
В качестве примера он любил ссылаться наличность Наполеона: считал, что
особые способности Наполеона как полководца объяснялись отчасти тем, что у того
было обостренное чувство неполноценности из за малого роста.
Чувство неполноценности вызывает стремление к превосходству. Оно проявляется
уже в первые 4-5 лет жизни ребенка в виде <цели победы>, которая направляет его
помыслы и действия, создает определенный <стиль жизни
обеспечивает равновесие его личности. Понятия <цель победы>, <цель превосходства>
носят у Адлера хотя и расплывчатый но все же социальный характер Адлер ввел
понятие <социальное чувство>. Это социальное чувство, как
и чувство неполноценности, порождается органическим несовершенством человека,
его слабостью, не позволяет человеку жить вне общества. С этими чувствами связаны
способности любить, жалеть, увлекаться и т.п. От социального чувства
зависит и чувство превосходства, и единство личности и
душевное здоровье. <Во всех человеческих неудачах, в непослушании детей, в
неврозах и невропсихозах, в преступности самоубийстве алкоголизме морфинизме
кокаинизме, в половых извращениях, фактически во всех нервных проявлениях
мы можем обнаружить недостаточность должного уровня социального чувства
Социальное чувство, или социальный интерес, не вырабатывается в процессе
социализации. Это, по Адлеру, врожденное свойство. Вместе с тем А. Адлер
подчеркивает, что нормальная личность стремится не только к личному могуществу,
но и к благу того общества, в котором она живет. Лишь
принимая участие в жизни общества, человек проявляет себя. Социальное чувство
есть истинная и неизбежная компенсация всякой естественной слабости
индивидуальных человеческих существований>
Особенно важной в его учении является проблема компенсации. -Он выделяет
разные ее виды, которые создают различные <жизненные стили>:
1. Успешная компенсация чувства неполноценности в
результате совпадения стремления к превосходству с социальным интересом.
2. Сверхкомпенсация, которая означает одностороннее
приспособление к жизни в результате чрезмерного развития
какой-то одной черты или способности.
3. Уход в болезнь. В этом случае человек не может осбодиться от чувства
неполноценности, не может прийти к
компенсации <нормальными> способами, он <вырабатывает>
симптомы болезни, чтобы оправдать свою неудачу. Возникает невроз. Таким образом,
по Адлеру, сами невротические симптомы следует рассматривать .как неудавшиеся
способы компенсаций.
Адлер отверг пансексуализм Фрейда, доминирующую
роль бессознательного и понятие врожденной агрессивности
хотя он считал, что ведущими в поведении человека являются
Именно такой подход к психическим явлениямзаложен в идее сверхкомпенсации;
последняя и определяет то, что должно возникнуть в будущем. Выготский любил
цитировать изречение Адлера о том, что <психическая жизнь
человека стремится как действующее лицо, созданное хорошим драматическим
поэтом, к своему пятому акту>
И далее Выготский продолжает: <Если у Фрейда человек.
как каторжник, прикован к своей тачке, то Адлер говорит о
том, что мы не в состоянии думать, чувствовать, хотеть, действовать без того, чтобы
перед нами не была какая-нибудь цель> Таким образом, перспектива будущего
поставлена у А. Адлера так же, как и у Курта Левина.
Следует, однако, отметить, что, показывая положительные моменты учения Адлера
о сверхкомпенсации, Л. С. Выготский отмечает и методологическую несостоятельность это-
этогого учения. Прежде всего он указывает на то, что сверхком-
пенсация-это крайняя точка, один из возможных исходов: существуют неудачные
компенсации, приводящие к <бегству в болезнь>, о чем писал и сам Адлер. Однако
он не видел.что сверхкомпсисация-это сложный .процесс и что жизнь
человека располагается часто между двумя полюсами. Анти-
диалектичность учения Адлера состоит, во-первых, в том,
что он фетишировал лишь один из полюсов; во-вторых, в. теории Адлера не показано
порождение сверхкомпенсации: Адлер
не сумел показать, что дефект (зрения, слуха, роста) не
существует сам по себе, он влечет радикальную перестройку
и других процессов. А самое неправильное у Адлера то. что
сверхкомпенсация как бы автоматически порождается чувством неполноценности,
в этом видна его связь с Фрейдом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19