Это
люди, которые быстро переходят от одного впечатления к
Другому, т. е. люди, у которых есть жажда впечатлений. К.
ним Шпрангер относил импрессионистов (он их не любил), о
которых говорил, что они схватывают от жизни только <за-
пах>, т. е. нечто внешнее, а для него настоящим эстетическим
типом были художники-классики, например рафаэль. Говоря
о Рафаэле на лекциях, Э. Шпрангер высказывал мысль: для
человечества счастье, что у Рафаэля были руки, но если бы
был безруким, все равно он был бы в совершенстве <эс-
тетическим человеком>.
<Эстетический тип> стремится часто к общению с людь-
ми, к общению стремится и <экономический тип>, и меньше
всего стремится к общению <теоретический тип>. Ему люди
не очень нужны. Он старается сам познать, что необходимо. А
вот эстетический тип стремится к самовыражению, к обще-
нию, но через ориентацию на форму, цвет, ритм жизни, т. е.
через гармонию жизни.
Очень любопытное положение высказывается Шпранге-
ром в отношении понимания эротики эстетическим типом
(это, пожалуй, единственный раз, когда он обращается к это-
му понятию). Он признает, что человеку свойственна эроти-
ка, что существуют эротические переживания. Но для него
эротика - это эстетическая форма общения. Эротика в собст-
венном смысле этого слова, т. е. в телесном, в природном, би-
ологическом смысле, для него лишь символ духовного обще-
ния. Его высказывания противоречат фрейдовским. Фрейд
считал все наши духовные ценности символом биологическо-
го, а Шпрангер утверждает обратное: природное, эротическое
в узком смысле слова - это только символ духовного обще-
ния между людьми. Особенно ярко это проявляется в юности.
Шпрангер вообще хорошо относился к юношеству, так как.
по его мнению, юные - романтики и у них особенно развито
эстетическое понимание мира.
В качестве иллюстрации приведем отрывки из упомянутой
выше книги <Формы жизни>, касающейся <эстетического>
типа.
Эстетический человек обладает собственным органом миропонима-
ия: особой способностью предвидения или проникающей интуицией. Для
теоретика люди подобного сорта-мечтатели, романтики. Для последне-
го природа представляет собой систему функциональных уравнений или
комплекс понятийно определяемых энергий. Что касается экономически
ценностей, то принцип полезности и эстетический взгляд противостоят
друг другу. Приписывание полезности эстетическому разрушает его сущ-
ность. Эстетический человек, так же как и теоретический, беспомощен
перед лицом экономических условий жизни.
Эстетический, человек ни в коем случае не человек без ДУШИ. Однако
одним из моментов его сущности является индивидуализм, склонность к
обособлению и выделению себя. Другими словами, индивидуализм, а не
самоотречение характерно для эстетического типа в плане социаль-
ном
Из всех характерных для эстетического человека черт следует спе-
цифическая форма его мотивации. Ее определяет не поиск общих прин
ципов или полезности, а стремление к форме. С ценностью индивидуаль
ности тесно связано стремление к образованию как осознанному средству
саморганизации в целях создания внутренней формы. В этой же связи
можно говорить о мотиве самообразования, внутреннего обогащения>.
При рассмотрении эстетического типа мы имеем в виду не столько дея
телей искусства, создающих материальные произведения, сколько людей.
творящих самих себя. обладающих внутренней структурой эстетического
типа.Людей, относящихся к эстетическому типу, можно рассмотреть с
точки зрения того, является ли для них наиболее важной красота души,
или же их внутренняя жизнь сосредоточена на природе, или же, наконец,
они чувствуют красоту только в завершенных формах конкретных про-
изведений искусства
Важным является различие между творящей эстетической натурой и
натрой наслаждающейся. Есть люди, с женской пассивностью предаю-
щиеся впечатлениям жизни и лишь прислушивающиеся к их гармонич-
ному звучанию в себе. Им противостоят натуры, мужественно активные,
которые в процессе своей духовной работы накладывают внутренние
формы на все жизненные сферы.
Другое различие касается отношения эстетического человека к
действительности. Эстету может быть присущ реалистический или же. идеа-
листический стиль, отличающийся по степени субъективности переработ-
ки впечатлений при прохождении их через духовные структуры. Мы го-
ворим о реалистах з случае предметной установки, когда приток впечат-
лений воспринимается просто в их исходной данности, без попыток глу-
бокого осмысления и эстетической переработки. Если преобладает непо-
средственное переживание впечатлений, то мы имеем импрессионистов бы-
тия, о которых уже была речь. Идеалистами, напротив, мы называем тех.
которые осмысленно и сообразно эстетическим ценностям перерабатывают
свои переживания и лишь продукт такой переработки рассматривают как
свой внутренний мир. Но если субъективный мир чрезмерно преобладает
над объективностью, то мы имеем экспрессионистов. Последние находят во
-всем лишь отзвуки своих душевных состояний, часто совершенно игнори-
руют объективные данные. Реалист с его наивностью и экспрессионист
сего сентиментальностью образуют крайние полюсы ряда, внутри кото-
рого можно найти другие многочисленные промежуточные ступени. Как
мы видим, они обусловлены не только эстетически, но и теоретически. Но
теоретические акты играют здесь подчиненную роль, и их предметы в ко-
нечном счете обусловлены стремлением к наложению формы. В этом
случае мы имеем выраженный эстетический жизненный стиль.
С различием по степени близости типа к действительности тесно свя
заны другие различия, обусловленные степенью выраженности тенденции
, к наложению формы или, говоря другими словами, со степенью развития
эстетического органа. Лирические натуры останавливаются на мелких
деталях и их эстетическом моментальном, воздействии. Эпические натуры
в своем осмыслении обращены к жизни во всей ее полноте. Между ними
располагаются драматические натуры
4. Социальный человек. Когда Шпрангер говорил об этом
типе, он отнюдь не думал о том, что личность человека явля-
ется продуктом социально-общественных отношений.
Социальный человек - это человек, который хочет найти
себя в другом. Шпрангер говорит, что существует особая дея-
тельность. Эта деятельность -найти себя в другом, жить ра-
ди ДРУГОГО, стремление к всеобщей любви, любви к челове-
вечеству. Социальный тип действует живет ради любви к дру-
гим людям. Причем Шпрангер подчеркивает, что эта лю-
бовь - отражение высшей любви, это общечеловеческая лю-
бовь. Она не имеет ничего общего с состраданием, с жа-
лостью, с благотворительностью. Такая любовь распространя-
ется на близких, на коллектив и на все человечество. У это-
го типа непосредственное действие происходит под влиянием
чувства любви. Это и есть форма жизни социального чело-
века. Прообразом такого типа (он очень любил д_авать про-
образы) для Шпрангера был Песталоцци,. который жил толь-
ко ради блага детей.
У Шпрангера есть много нечеткого, когда он описывает
социальный тип. С одной стороны, он говорит, что из-за люб-
ви к человечеству социальный тип стремится к патриархаль-
ным формам жизни. С другой стороны, он говорит, что со-
циальный тип - это тип, который считает, что только через
любовь к ближнему и может быть самоутверждение человека.
Шпрангер много читал, он был очень образован и прекрасно
знал литературу, в том числе и русскую. Так, прообразом
социального типа для него являлся Л. Н. Толстой.
Но жизнь, как он говорит, противоречива, и сам социаль-
ный тип противоречив. Человек сталкивается с различными
проявлениями жизни, которые мешают выражению этой все-
общей любви. И тогда наступает большое страдание, скорбь
в душе такого человека.
Дело в том, что социальный тип, по мнению Шпрангера,
не терпит никаких регламентов, никаких нормативов, и поэ-
тому именно этот тип часто склонен к анархическому образу
жизни, с одной стороны, и к патриархальному - с другой,
Такой тип склонен к социалистическим мыслям и поведению.
Понятие социального типа у Шпрангера наименее выдержа-
но. И вот в тех случаях, когда этот социальный тип вступа-
ет в противоречие, он страдает, скорбит. И прообразом тако-
го типа у Шпрангера является Великий инквизитор у Ф. До-
стоевского. Кстати, Шпрангер очень ценил Достоевского и
говорил, что это один из самых поэтических писателей мира.
Если такой человек авторитетен, имеет какую-то власть
(необязательно административную, а это может быть даже
в близком кругу), то он всегда выполняет роль человека, ко
торый заботится о других.
Э. Шпрангер говорит о том, что частные формы социаль-
ного типа бесчисленны, они могут, например, проявиться в
верности, активности или пассивности социального поведения.
<Можно выделить любящие натуры и натуры, ощущающие потреб-
ность быть любимыми. Однако последние только тогда являются духов-
ным типом, когда у них доведена до осознания способность любить. Он
говорит о том, что <среди условий возникновения социального типа важ-
но различать любовь, основанную на кровном родстве, и любовь, осно-
ванную на родстве чисто духовном. Нельзя отрицать, что кровное родст-
во связывает сильнее, чем всечеловеческая общность. Но в отношениях
кровного родства как высшей форме социального типа выделяется мать.
Мы рассматриваем ее не как существо, руководимое инстинктами, а как
духовную форму жизни, у которой инстинкт любви организует всю лич-
ность. Но не меньшая тайна, когда человек отдает другому всего себя,
не будучи связанным с ним родственными узами... Наиболее глубокая
дружба между противоположными полами. При этом женщина
живет любовью, мужчина же больше всего любит свое произведение.
В этом различии типичных жизненных форм выражена вечная трагедия
любви, заложенная в самой структуре мира>.
Шпрангер настаивает на том, что все эти формы можно
рассматривать как <социальные> лишь в том случае, если
они возникают из внутренней <духовной структуры> и не яв-
ляются результатом судьбы человека или внешней необходи-
мости.
Социальные формы жизни зависят от того, какие содер-
жательные ценности они несут в себе. Это может быть лю-
бовь к человеку, к просвещению, к правде; это может быть
возвеличение в человеке красоты и формы. Во всепоглощаю-
щей любви растворяются границы индивидуальности. Любя-
щие <Я> отличны от вожделяющих и эгоистичных. Это
<над-Я>, находящее себя в другом...
5. Политический человек. Шпрангер подчеркивает, что для
него политический тип - это не человек, который стремится
к административной власти. В понимании Шпрангера власть
заключается в том, чтобы иметь силу следовать высшим тре-
бованиям. Реальная власть-это власть, которая зиждется
на истинных духовных ценностях. Он пишет, что среди этих
властных типов часто находятся политики и крупные поли-
тики, но не в этом дело. А в основном для него власть опре-
деляется в чисто психологическом плане, она детерминирует
действия и мотивы других людей. И вот этот властный тип
жаждет власти из-за того, что он стремится детерминировать
действия и мотивы других людей, но это необязательно долж-
но быть в политическом смысле. Власть можно достигнуть
необязательно посредством физического принуждения, каких-
то юридических нормативов. По Шпрангеру, ее можно до-
стигнуть и чисто духовным путем. Он очень любил приво-
дить пример Клаузевица, который говорил, что война--это
продолжение политики, но только другими средствами. И
Шпрангер присоединяется к этому мнению: власти можно
достигнуть необязательно посредством того, что вы являетесь
начальником, директором предприятия и т. д. Нет, отнюдь нет.
Дело в том, что властный человек определен духовным обра-
зом. И вот человек, который стремится к этому, и есть, по
Шпрангеру, тип властного человека.
Приведем небольшой отрывок из его труда.
< ..Кто хочет господствовать в широких кругах, не может обойтись
своей силой, он должен воплощать в себе коллективную власть: действо-
вать от имени многих. Н только в этом случае, когда вождь имеет за со-
бой мощную группировку, которую он представляет, мы встречаем выс-
шие политические натуры, людей императивного характера, в которых
сконцентрирована надындивидуальная сила. Это могущество содержит в
себе что-то мистическое, психология власти будет завершена лишь тогда,
когда будет разработана теория надындивидуального субъекта. На этой
основе выделяются различные политические типы в соответствии с формой
законодательства. Уже Платон перечислил эти типы: аристократический
тимократический, олигархический, демократический и титанический.
Наконец, последнее различие касается методов и сфер власти. Одни
натуры пытаются оказать влияние во всех случаях жизни. Другие огра-
ничивают свое влияние определенной сферой, но с таким выраженным
стремлением к власти, что их нельзя причислить к соответствующему этой
сфере типу. Стремящийся господствовать посредством знания - автори-
тет. Возвышающийся благодаря своей интересной личности - эстетиче-
ский аристократ или аристократ образования. Идущий признания по-
средством богатства - плутократ. И наконец, устанавливающий господ-
ство религиозными средствами относится к типу теократа.
Различие в методах господства заключается в том, что одни дейст-
вительно опираются на содержание своих ценностей, другие же пытают-
ся воздействовать посредством внушения>.
6. Религиозный человек - это тип человека, у которого
ценностная ориентация состоит в том, что он ищет смысл
жизни. И первый тип, теоретический, тоже, по существу,
ищет смысл жизни. Но если теоретический тип считает, ;то
самое главное (не только считает, но иначе жить не может)
у него в жизни - стремление к познанию, то он стремится к
поиску закономерности смысла жизни.
Религиозный же тип ищет доказательство, что есть какая-
то высшая духовная сила - божество; этот тип ищет начало
всех начал. Он считает, что есть извечное, и оно является,
оно детерминирует жизнь человека. Причем можно понять,
что Шпрангер, говоря о религиозном типе, и не думал о ре-
лигиозном человеке в житейском смысле слова, т. е.. о чело-
веке, который ходит в церковь, совершает религиозные об-
ряды. Шпрангер .подчеркивает, что это может быть человек.
который не принадлежит ни к одной вере, никаких обрядов
нс выполняет, а это именно человек, ищущий высший смысл,
высшую правду, первопричину. И к этому типу он причислял
Спинозу и Джордано Бруно, которые погибли по вине церкви.
Приведем отрывок из того же труда
<Сам по себе мир как целостность воздействующих на отдельную душу
бытийных и смысловых связей - религиозное понятие. Наука пытается
теоретически познать сущность этой целостности. Путем простого позна-
ния существующего нельзя проникнуть в сущность мира. Смысл мира или
целостности может переживаться только при религиозной установке. То-
го последнего, кто сообщает смысл этому миру, на религиозном языке
называют богом. Уже Кант в своем учении пришел к тому, что бог не
есть чисто теоретическое понятие, а является объективным коррелятом
религиозно чувствующей души. Исходя из этого, можно оставаться в
границах психологических утверждений, выдвинуть положение; богом на-
зывают объективный принцип, мыслящийся как предмет познания самых
высших субъективных ценностей...
Суть религиозности заключается в поиске высшего смысла бытия. Со-
стояние этого поиска характеризуется беспокойством и недовольством.
Тот кто в своих переживаниях еще колеблется в выборе высших ценностей
лишен родины, нецелостен, полон сомнений; тот, кто нашел это
высшее, чувствует себя свободным и счастливым.
Сущность мира не познается и доказывается, ее видение прихо-
дит к нам во время особого состояния, которое. на религиозном языке
называется откровением. Достижение этого своеобразного состояния, при
донором возникает чувство освобождения и приходит откровение, дости-
гается путем особого воспитания души, основанного на характерной
методике.Религиозный человек-это тот, чья духовная структура постоянно и
вся целиком направлена на достижение высшего переживания ценностей.
Из вашего определения сути религиозности следует, что имеется три ос-
новные формы религиозного типа...
"Различение проводится на основании того, в каком отношении на-
ходятся ценности, о которых мы уже говорили, к общему смыслу жизни:
позитивном, негативном или смешанном (как позитивном, так и негатив-
ном).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19