Они поэтому искали утешения в ме
чтах о старине и цеплялись всеми силами за прошлое, даже за древнюю эллин
скую религию. И если Цельс после основательной критики христианства кон
чает призывом вернуться в лоно официальной римской религии, то здесь ска
зывается идеология потерявшего себя, гибнущего класса.
Ориген, цитируя Цельса, нигде не указывает главы, или части, или «книги» ци
тируемого произведения. Поэтому в отношении рубрикации «Правдивого сл
ова» реконструкции столь же гадательны, как и в отношении самого текста.
В основном напрашивается следующее деление:
Введение. Христиане представляют собою противозаконную орг
анизацию, учение их Ц варварское и к тому же не оригинальное. Иисус твори
л чудеса при помощи колдовства. Христиане слепо веруют, не слушаясь веле
ния разума. Иудаизм, из которого выросло христианство, отличается нетерп
имостью, стремлением обособиться от всех. Христианство Ц учение новое,
имеющее последователей лишь среди невежд.
Часть I. Иисус Ц не мессия; сказки о непорочном зачатии заимст
вованы из эллинской мифологии. Иисус не обладает чертами бога и не совер
шил ничего божественного. Все пророчества об Иисусе не имеют к нему ника
кого отношения. Приписываемые Иисусу чудеса, его смерть и воскресение Ц
нелепые, противоречивые сказки, которые можно без труда опровергнуть.
Часть II. Христианство откололось от иудаизма и не перестает ра
скалываться на все новые секты. Не содержа, по существу, ничего нового, оно
ищет адептов среди низших, необразованных слоев населения. Проповедник
и христианства Ц обманщики.
Учение о воплощении Ц бессмыслица. Оно противоречит идее благого и всем
огущего бога, которому не подобает облечься в низменную плоть и претерпе
ть пытки и казнь. Да и не для чего богу сходить на землю и пострадать ради л
юдей, ибо человек Ц не центр творения. Библия Ц собрание заимствованны
х из разных источников нелепых сказаний.
Часть III. Христианское непротивленчество заимствовано у Плат
она, учение о царстве божьем Ц исковерканное учение платоников, митраис
тов и персидских магов. Учение о дьяволе восходит к неправильно понятым
мыслям Гераклита о борьбе как принципе вселенной. Космогония христиан п
олна противоречий и несообразностей; пророчества об Иисусе Ц фальсифи
кация; учение о воскресении мертвых Ц противоестественно, противоречи
т идее бога и является превратным толкованием мыслей Платона.
Часть IV. Необходимо относиться с уважением к официальному кул
ьту. Почитание государственных богов, или демонов, вполне совместимо с х
ристианством.
Заключение. Христиане должны найти как-нибудь общий язык с эл
линизмом и участвовать в государственной жизни наравне с прочими гражд
анами.

Введение

Христиане заключают между собой тайные союзы, противные законам. В самом
деле, есть общества открытые, возникающие в согласии с законом, и есть скр
ытые (сообщества)
Выражения в круглых скобках подставлены для пояснения смысла, в ори
гинале их нет.
, действующие вне закона. Христианская община (agape) держится на общнос
ти опасности, и сила (налагаемых ею обязательств) выше долга присяги… [I, 1].
Учение христиан варварского происхождения. (Правда), варвары способны со
здавать учения, (но) судить о. созданных варварами (учениях), совершенствов
ать их и развивать в сторону добродетели лучше других способны (лишь) элл
ины [I, 2]… (Если христиане тайно выполняют и распространяют свое учение, то)
они недаром так поступают: они стараются отвратить от себя угрожающую им
смертную казнь; (но эта) опасность (не грознее) тех опасностей, которым люд
и подвергались ради философии, как, например, Сократ
Сократ (ок. 469Ц 399 гг. до и. э.) Ц
крупный греческий философ-идеалист, проповедовал нравственное соверш
енствование личности путем самопознания. Как сторонник олигархическог
о переворота, был привлечен к суду и приговорен к смерти. В античной литер
атуре Сократ обычно изображается как мученик идеи.
[I, 3]… (Что касается) этических положений, то они (у них) общие с другими
философами и не представляют чего-либо достойного уважения и не являютс
я новым учением [I, 4]… Они потому не верят в богов, созданных руками людей, чт
о нелепо допустить, чтобы творения самых презренных и злонравных ремесл
енников, изготовленные иной раз и людьми нечестивыми, были богами. (Но уже
) Гераклит Ге
раклит (см. прим. на с. 250), несмотря на материалистические тенденции, которы
ми проникнута его философия, не сумел отказаться от идеи бога, включающе
го, по его учению, все бытие. Но он решительно отвергал антропоморфных бог
ов, их храмы и изображения. Из его труда «Peri physeos» сохранились отрывки, изданн
ые Дильсом (в «Fragmente der Vorsokratiker» и отдельным изданием). На рус. яз. см.: Маковельский А
. Досократики. Б. м., 1914…
говорил: «Обращающиеся к безжизненным богам поступают так, как есл
и б кто разговаривал со стенами». Такого же мнения были и персы, по сообщен
иям Геродота
Геродот. История. I, 13. Геродот Ц древнегреческий историк, «отец истор
ии» (ум. ок. 425 до н. э.), автор сохранившейся «Истории» в 9 книгах. Геродот много
путешествовал, изучил много источников, но отнесся к ним некритически, и
его труд содержит много неправдоподобных сообщений и даже явно сказочн
ые мотивы…
[I, 5]…
Сила христиан заключается, по-видимому, в знании имен
Имя часто в представлении
верующих само по себе обладает магической силой; поэтому имя божества хр
анится втайне; в частности, неизреченным до сих пор верующие евреи счита
ют имя Яхве. В магических заклинаниях какого-либо божества обычно приме
нялась в числе прочих и формула: «Я знаю твое (тайное) имя». (Цельс, говоря о
демонах и заклинаниях, прежде всего имеет в виду христиан-гностиков. Ц П
рим. ред.).
неких демонов и (в применении) заклинаний. Чудеса, которые якобы про
явил (Иисус), он сумел совершить при помощи колдовства. Предвидя, что и дру
гие, приобретя те же знания, захотят совершать то же самое и хвалиться, что
творят это силой божьей, Иисус всех таких изгнал из общины. (Но одно из дву
х): если он справедливо изгнал их, то поскольку он сам повинен в таких же де
лах, то (и сам) дурной человек; если же он совершал подобные деяния, не будуч
и дурным, то и поступающие подобно ему не (должны на этом основании считат
ься дурными) [I, 6].
Я отнюдь не думаю утверждать, что человек, придерживающийся хорошего уче
ния, должен, когда ему из-за этого грозит опасность со стороны людей, отка
заться от своего учения или притвориться отказавшимся, или стать ренега
том; ведь у кого (родственная богу) душа здравая, она всегда стремится к ро
дному (богу), и (такие люди) всегда жаждут услышать что-нибудь и вспомнить о
нем [I, 8]. Но воспринимать какое-нибудь учение (надо), следуя разуму и разумно
му руководителю; кто примыкает к каким-либо (учителям) не на таких основан
иях, тот поддается обману. (Такие люди подобны) неразумным почитателям ме
трагиртов М
етрагирты Ц нищенствующие жрецы фригийской Великой богини-матери Киб
елы. Они бродили с переносным ковчегом по деревням и городам, занимались
гаданием и знахарством и выпрашивали милостыню.
и гадателей, жрецов Митры и Сабазия
Митра Ц в религии древних персов бог солнц
а, посредник между верховным богом и землей, предводитель небесного воин
ства. Впоследствии, в эпоху эллинизма. Митра воспринял черты бога-спасит
еля; культ его получил во II в. н. э. большое распространение в Римской импер
ии, особенно в армии. Сабазий, или Сабадий, Ц фригийское божество; его орг
иастический культ на эллинской почве отчасти смешался с культом Дионис
а.
и кого попало, верящим в явления Гекаты
Геката Ц древнегреческая
богиня, имевшая разнообразные функции и связанная с адскими силами; ее с
опровождают страшные призраки, души мертвых, не получивших погребения, и
т. п. Геката играла большую роль в колдовстве.
и других женских и мужских демонов… (А именно) так обстоит дело и с х
ристианами. Некоторые из них не хотят ни давать, ни получать объяснения н
асчет того, во что веруют. Они отделываются (фразами вроде): «не испытывай,
а веруй», «вера твоя спасет тебя»
Ср. Мф., 9:22.
; они говорят: «мудрость в мире Ц зло, а глупость Ц благо»
Ср. 1 Кор., 3:19.
[I, 9]… Если они пожелают ответить мне не как (человеку), осведомляющему
ся, Ц ведь я все (про христиан) знаю, Ц а как (человеку), всем одинаково инте
ресующемуся, то хорошо; если же они не пожелают, но скажут, как обычно, «не и
спытывай» и т. п., то необходимо, чтобы они (по крайней мере) разъяснили, как
ово то, что они утверждают, и из какого источника оно проистекло [I, 12].
У многих народов наблюдаются родственные учения. Существует исконное д
ревнее учение, которым занимались мудрейшие народы и государства и мудр
ые люди Ц египтяне, ассирийцы, индусы, персы, одризы, самофракийцы
Одризы Ц фракийс
кое племя; их главный город Ц Орестия (ныне Адрианополь). Самофракия Ц не
большой остров возле Фракии, центр мистериального культа кабиров. По все
й вероятности, из Фракии получил распространение и культ Диониса.
[I, 14]; элевсинцы и гиперборейцы, мудрейшие древние народы Ц гомеровс
кие галактофаги, кельтские друиды и геты, рассуждали (о тех же вещах, что и
библия). Лин Музей, Орфей, Ферекид, перс Зороастр, Пифагор
Элевсин Ц небольшой горо
д в Греции, на берегу моря, недалеко от Афин; знаменит как центр мистерий б
огини Деметры, игравший большую роль в политической жизни афинского гос
ударства. Гиперборейцы Ц сказочный северный народ, «святой и блаженный
». Галактофаги («молокоеды») Ц сказочный народ, упоминаемый в «Илиаде»
(XIII, 6), впоследствии их смешали со скифами. Друиды Ц жрецы древних кельтов.
Геты Ц фракийское племя. Лин Ц один из героев греческой мифологии, сын А
поллона (по другой версии Ц Урании), погибший насильственной смертью. Он
считался сочинителем жалобных, похоронных песен и музыкантом, обучавши
м Геракла музыке. Музей Ц мифический божественный певец, которому грече
ская легенда приписывает религиозные песнопения. Орфей Ц также мифиче
ский поэт, чаровавший своей игрой и пением. Мифы об Орфее в течение долгог
о времени пользовались весьма широким распространением в различных об
ластях Греции, Южной Италии, Македонии, Малой Азии и др. Сохранились довол
ьно многочисленные орфические гимны, богословские, эсхатологические и
другие произведения, а также надписи, свидетельствующие о широком распр
остранении орфических общин. Ферекид Ц греческий писатель VI в. до н. э., по
лубогослов-полуфилософ, автор книги о природе богов, от которой дошли не
которые отрывки. Зороастр (Заратуштра) Ц легендарный основоположник др
евнеперсндской религии. Пифагор Ц математик, астроном, философ VI в. до н.
э.; его жизнь и учение окутаны сетью легенд. Пифагора считали основополож
ником замкнутых мистических общин (преимущественно в Южной Италии); в це
нтре религиозно-философского учения пифагорейцев Ц мистика чисел, пре
дставление о теле как темнице души; отсюда аскетизм и ряд пищевых запрет
ов.
рассуждали об этом, изложили свои положения в книгах и сохранили и
х до нашего времени [I, 16]. (В этих произведениях в иносказательной форме изл
ожена) тайная мудрость… [I, 18]. (Моисей в своей космогонии считает, что мир не н
асчитывает и 10 000 лет; между тем) мир не сотворен. От века произошло много мир
овых пожаров и потопов, причем потоп при Девкалионе
В греческом мифе о всемирн
ом потопе главный герой, праведник Девкалион, и его подруга Пирра Ц един
ственные люди, спасшиеся от потопа.
Ц позднее, недавнее явление, так же как и мировой пожар при Фаэтоне
Фаэтон Ц в г
реческой мифологии сын бога солнца Гелиоса; получив однажды от отца разр
ешение проехать вместо него по небу на солнечной колеснице, он по неосто
рожности вызвал мировой пожар.
[I, 19]. Эллины считают их древними потому, что более древних пожаров и п
отопов не видели и не помнят [I, 20]. Восприняв это учение от мудрых народов и р
азумных людей, Моисей прослыл боговдохновенным [I, 21]… Обрезание заимствов
ано у египтян [I, 22]… Последовавшие за Моисеем как вождем пастухи коз и овец,
увлеченные грубым обманом, признали, что есть единый бог [I, 23], называя этот
мировой порядок именем Всевышний, Адонай, небо, Саваоф или как кому больш
е нравится. (В сущности) совершенно безразлично, именовать ли стоящего на
д всем бога обычным у эллинов именем Зевса, или таким-то у индусов, или так
им-то у египтян [I, 24]… (Иудеи) почитают ангелов и привержены колдовству, в кот
ором Моисей явился для них учителем. Я (дальше) покажу, как евреи в силу сво
его невежества поддались обману и впали в заблуждение… Об иудеях я погов
орю потом, (сначала же Ц об Иисусе), ставшем основоположником (христианст
ва). Совсем недавно проповедовал он это учение, и христиане: признали его с
ыном божьим… они были обмануты и восприняли учение, портящее жизнь челов
ека [I, 26]. Оно было усвоено только простолюдинами, (хотя) среди христиан были
кое-какие и приличные, дельные, понятливые люди, успешно применявшие алл
егорические толкования.

Часть I
Иудаизм против христианства
Как сообщает Ориген (I, 28), Цельс для начала выв
одит на сцену иудея, от лица которого ведется рассуждение до II, 79.


(Иисус) выдумал свое рождение от девы. Он родился в иудейской деревне от ме
стной женщины, нищей пряхи; уличенная в прелюбодеянии, она была выгнана с
воим мужем, плотником по ремеслу. (Она была уличена в прелюбодеянии и роди
ла от какого-то солдата, по имени Пантера
Имя Пантера, которое упоминается и в Талмуд
е, где Иисус назван Иошуа бен Пандира, связано, по-видимому, с какой-то не д
ошедшей до нас легендой, вышедшей из кругов, враждебных христианству. Фр
аза, включенная нами в скобки, Ц вариант предыдущей и взята Оригеном, по-
видимому, из другого места книги Цельса.
) [I, 32]. Отвергнутая мужем, она, позорно скитаясь, родила втайне Иисуса. Э
тот, нанявшись по бедности поденщиком в Египте и искусившись там в некот
орых способностях, которыми египтяне славятся, вернулся гордый своими с
пособностями и на этом основании объявил себя богом [1,28]. (Девственное рожд
ение Иисуса напоминает) эллинские мифы о Данае, Меланиппе, Ауге и Антиопе
Даная Ц в гр
еческой мифологии дочь царя Акризия, которая была заточена отцом в медно
й горнице, под землей; однако она там зачала от Зевса, явившегося к ней в ви
де золотого дождя, и родила героя Персея. Меланиппа Ц возлюбленная морс
кого бога Посейдона, от которого родила бога ветров Эола. Ауге родила от Г
еракла героя Телефа, была вместе с новорожденным брошена в ковчеге в мор
е, но спасена мизинцами. Антиопа Ц одна из возлюбленных Зевса, родившая о
т него близнецов.
[I, 37]… Может быть, мать Иисуса была красива, и бог, которому несвойстве
нно любить тленное тело, сочетался с ней как с красавицей? Не будем говори
ть уже о том, что бог вряд ли мог влюбиться в (женщину) небогатую и нецарств
енного рода; ведь ее никто не знал, даже соседи… Когда плотник ее возненав
идел и прогнал, ее не спасли ни сила божья, ни властное слово… Никак это не
подходит к «царству божьему» [I, 39].
Когда Иоанн тебя купал, на тебя с небес спустился образ птицы, утверждаеш
ь ты Мф. 3: 16-17.
. Но какой заслуживающий доверия свидетель видел это явление или кт
о слышал глас с небес, провозглашающий тебя сыном бога? Только то, что ты о
б этом говоришь и приводишь (в качестве свидетеля) одного какого-то из тех
, которые были казнены вместе с тобой [I, 41]… Допустим, мой пророк в Иерусалим
е сказал некогда, что придет сын божий, который будет судить праведных и к
арать нечестивых [I, 49]. Почему ты больше (имеешь право претендовать на звани
е сына божьего), чем десятки тысяч других, которые родились после этого пр
орочества и о которых это было предвозвещено?.. Некоторые в состоянии экс
таза, другие Ц в состоянии бодрствования заявляют, что придет свыше сын
божий… (Но ведь) относящиеся сюда пророчества можно истолковать примени
тельно и к другим вещам [I, 50].
(Если Иисус Ц сын божий, то почему при казни) ему не помог его отец или (поче
му) он не мог сам себе помочь [I, 54]? Если же ты хочешь сказать, что всякий челов
ек, произошедший по божественному провидению, Ц сын божий, то чем ты отли
чаешься от другого? Найдутся десятки тысяч иудеев, которые тебя изоблича
т, утверждая. что пророчество о сыне божьем сказано о них самих [I, 57]. Иисусом
сказано, что халдеи, побужденные его рождением, пришли, чтобы поклонитьс
я ему, еще младенцу, как богу;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10