Кто
почитает нескольких богов, тем самым делает приятное ему, поскольку он п
очитает нечто от великого бога. Ведь никто не может пользоваться почитан
ием, если это не дано ему от бога. Поэтому если кто почитает и боготворит в
сех (приближенных бога), он не оскорбляет бога, которому все они принадлеж
ат (VIII, 2]. Право же, тот, кто, говоря о боге, утверждает, что только одного можно
назвать господом, поступает нечестиво, так как он (тем самым) разделяет ца
рство божие, создает в нем раздор, как будто бы существовали (две) партии и
имелся бы какой-то другой, противостоящий богу [VIII, II].
Может быть, у них имел бы оправдание их непримиримый спор против других, е
сли бы они в самом деле не почитали никого другого, кроме одного бога; но в
едь они сверх меры чтут этого недавно явившегося и, однако, не считают, что
прегрешают против бога, поклоняясь даже его служителю [VIII, 12]. Если ты им раз
ъяснишь, что этот Ц не сын бога, но, что зато бог Ц отец всего и что его одн
ого следует чтить, они не согласятся (чтить бога), если одновременно не пок
лоняться и (сыну), который явился вождем мятежа у них. И прозвали они его сы
ном божьим не потому, что крепко почитают бога, а потому, что сильно выдвиг
ают «сына» [VIII, 14]. А чтобы (ясно было, что) я не сообщаю ничего, не относящегося
к цели (моего исследования), я приведу их подлинные слова. В одном месте в к
аком-то «Небесном диалоге»
Не дошедшее до нас произведение, по-видимом
у, офитов.
они выражаются следующим образом: «Если сын божий сильнее, если сы
н человеческий его господин, Ц кому другому властвовать над владычеств
ующим богом? Ц Почему же многие вокруг кладезя, а в кладезе никто? Почему,
совершив столь длинный путь, ты не имеешь мужества? Ц Ты ошибаешься, есть
у меня мужество и меч». Таким образом, у них задание почитать не небесного
бога, а подставного отца того, кого они единодушно признали, чтобы под вид
ом великого отца, которого ставят во главе, поклоняться только сыну чело
веческому, которого объявляют более могучим властителем, «властителем
владычествующего бога». Вот откуда их заповедь, что нельзя служить двум
господам, Ц чтобы сохранить позицию для одного этого [VIII, 15].
Они избегают сооружения жертвенников, статуй и храмов; (вместо этого) при
знаком (общности культа) служит у них уговор насчет скрытного, тайного со
общества. (Но, как я уже говорил, я не вижу оснований, почему бы им не приноси
ть жертв демонам), ведь бог, конечно, Ц общий для всех, благой, ни в чем не ну
ждается и чужд зависти; что же, следовательно, мешает наиболее преданным
ему участвовать в публичных празднествах [VIII, 21]? Если эти изображения Ц ни
что, то что страшного в том, чтобы участвовать в общем пиру?
Т. е. вкушать мяса от жертве
нных животных Ц «идоложертвенного».
А если какие-нибудь демоны есть, то они, очевидно, тоже от бога и им сл
едует верить, приносить согласно законам жертвы при благоприятных пред
знаменованиях и молиться им, чтобы они были милостивы [VIII, 24]. Если же они дей
ствительно по какой-то исконной традиции воздерживаются от некоторых т
аких жертвенных животных, им бы следовало вовсе воздерживаться от всяко
й животной пищи; таково было убеждение Пифагора, почитавшего душу и ее ор
ганы. Если же (они отказываются от жертвенного мяса), чтобы, как они говоря
т, не участвовать в трапезе с демонами, то поздравляю их за их мудрость, чт
о они с трудом начинают понимать, что они всегда сотрапезники демонов; в с
амом деле, они только тогда остерегаются этого, когда видят закалываемое
жертвенное животное; (ну), а когда они едят хлеб, пьют вино, вкушают фрукты и
ли даже воду или даже только вдыхают воздух, то разве они все это не получа
ют от неких демонов, каждому из которых поручено заведование отдельным у
частком [VIII, 28]?
Таким образом, либо надо вовсе никак не жить и не ступать по земле, либо, ес
ли уж получил жизнь, как она есть, надо благодарить демонов, получивших (в
свое ведение) земное, отдавать им первинки и возносить молитвы, пока живе
м, чтоб добиться их благорасположения к людям [VIII, 33]. (Ведь, подумайте), сатрап
, наместник, претор или прокуратор персидского или римского царя, имея и м
енее значительную власть, полномочия или должность, сильно могли бы повр
едить, если им выказывать пренебрежение, а воздушные и надземные сатрапы
и служители мало могут повредить, если их оскорблять [VIII, 35]? Или, может быть, е
сли их называть варварскими именами, они имеют силу, а если по-гречески и
по-латыни, то они уже не (имеют силы) [VIII, 37]? (Но христианин) говорит: «Вот я стал
перед статуей Зевса, или Аполлона, или какого-нибудь другого бога, богоху
льствую и бью его, а он не мстит за себя?» [VIII, 38]. Но ты не видишь, милейший, что и
твоего демона всякий не только ругает, но и изгоняет со всей земли и моря,
а тебя, преданного ему, как болван, заковывают, уводят и вешают, а твой демо
н, или, как ты его называешь, сын божий, нисколько за себя не заступается
[VIII, 39]. А жрец Аполлона и Зевса (возразил бы тебе, что) «поздно мелют мельницы
богов» Древ
няя пословица, означающая примерно: бог правду видит, да не скоро скажет.
или «и сыны от сынов, имущие поздно родиться»
Илиада. XX, 308.
.
Ты вот поносишь и осмеиваешь статуи их, а если б ты оскорбил лично хотя бы
Диониса или Геракла, ты бы, может быть, не отделался благополучно. А вот те,
которые распяли и казнили твоего бога лично, нисколько не пострадали и в
последствии в течение столь долгого времени. А что замечательного произ
ошло благодаря ему с теми, которые уверовали, что он не человек-обманщик,
а сын божий? А тот, кто послал своего сына ради каких-то «вестей», не обрати
л внимания на то, что его столь сурово наказали, что «вести» его погибли с
ним вместе, и не откликнулся, хотя прошло уже так много времени. Какой отец
бывает столь бессердечен?
Тот хотел этого, говоришь ты, и потому он подвергся со всех сторон обидам.
Но и о тех, кого ты хулишь, тоже можно было бы сказать, что они хотят этого и
потому терпят, когда против них богохульствуют; ведь лучше всего к одина
ковым вещам подходить одинаково. Но, впрочем, эти мстят и даже сильно мстя
т богохульнику, который из-за этого бежит, скрывается, попадается и гибне
т [VIII, 41].
Стоит ли перечислять все, что предсказали во вдохновенной речи из прориц
алищ пророки и пророчицы или другие одержимые мужчины и женщины? Сколько
чудесного доносилось из их святилищ? Сколько было открыто на основании (
мантики) по жертвенным животным и жертвам, обращавшимся к ним, сколько Ц
на основании других чудесных знамений? Некоторым являлись наяву призра
ки. Вся жизнь полна ими. Сколько городов воздвигнуто было на основании ор
акулов и избавились от болезней и мора, и сколько (городов, напротив), за то,
что не считались с ними или забыли о них, жалким образом погибли? Сколько (
городов) основали по их указанию колонии и преуспевали, следуя их настав
лениям? Сколько властителей и частных лиц благодаря этому кончили лучше
или хуже? Сколько (людей), страдавших от бездетности, получили, чего просил
и, сколько избежали гнева демонов? Сколько излечилось от телесного недуг
а? Наоборот, сколько людей, насмехавшихся над святыней, немедленно попла
тились Ц одни на месте сходили с ума, другие Ц разглашали свои деяния, тр
етьи Ц сами себя убивали, иных скрутила неизлечимая болезнь. (Случалось)
даже, (что) суровый голос из глубины святилища кое-кого уничтожал [VIII, 45].
(Христиане до смерти готовы защищать свое учение и грозят небесными кара
ми своим противникам; но), милейший, так же как ты веришь в вечные муки, так в
ерят и истолкователи, священнослужители и мистагоги и тех святынь. А как
ие из них истиннее и действительнее, это можно разобрать. Словами и та и др
угая сторона одинаково ручаются за свое учение. А если требуются доказат
ельства, те предъявляют много явного, выдвигая дела некоторых демоничес
ких сил и прорицалищ и (сведения) о различных пророчествах [VIII, 43].
Дальше, разве не бессмысленна ваша тоска по телу и надежда, что оно таким ж
е воскреснет? и нет для вас ничего более желанного и ценного; и наоборот, о
тдачу его на казнь (вы рассматриваете) как бесчестье. Но с приверженцами т
аких убеждений, с (людьми), сросшимися с телом, не стоит беседовать на эту т
ему; ибо такие люди и в остальных отношениях грубы, нечисты и без рассужде
ний отдаются болезненной склонности к мятежу. Мы будем беседовать с теми
, кто надеется обрести с богом вечную душу или разум Ц все равно, угодно л
и будет называть его духовным или духом умопостигаемым, святым, блаженны
м, или живой душой, или небесным и бессмертным отпрыском божественной бе
стелесной природы, или как кому больше нравится называть. Во всяком случ
ае, они правильно рассуждают в том смысле, что прожившие хорошо будут бла
женствовать, а неправедные целиком будут во власти вечного зла; от этого
учения ни они и никто другой никогда не сумеет отойти [VIII, 49].
Люди оказываются привязанными к телу, то ли ради распорядка вселенной, т
о ли в наказание за грехи, то ли потому что душа обременена страстями, пока
она в установленные периоды не очистится; согласно Эмпедо-клу, всякая ду
ша (idea) смертных, постепенно меняясь, «30 тысяч лет блуждала вдали от блаженн
ых». Поэтому приходится верить, что люди поручены некоторым надзирателя
м этого узилища [VIII, 53]. (А христиане без всяких оснований) поносят (распоряжа
ющихся) на земле демонов и (за это) отдают свое тело на терзания и пытки; (они
видят в этом особый подвиг, не понимая, что и) разбойники стойко переносят
то, что им приходится претерпеть за разбой [VIII, 54].
Логика требует одного из двух. Либо они считают недостойным совершать пр
инятые церемонии и почитать их блюстителей, тогда пусть они не превращаю
тся в мужей, не женятся, не берут на руки детей, ничего не делают в жизни, пус
ть поспешно уходят отсюда, не оставив никакого потомства, так чтобы это п
лемя их совершенно истребилось с лица земли.
Если же они берут жен, производят детей, вкушают плоды, пользуются жизнью
и выносят доставшиеся им бедствия, Ц природа такова, что все люди испыты
вают бедствия: ведь зло необходимо, а другой почвы (для проявления) у него
нет, Ц тогда нужно воздать подобающие почести тем, кто управляет этим, и
выполнять надлежащие обязанности в жизни, пока они не освободятся от эти
х оков, иначе они окажутся неблагодарными по отношению к ним; да и несправ
едливо ведь, чтобы, пользуясь тем, что им (демонам) принадлежит, ничем им не
отплачивать [VIII, 55]. Для всего на земле, вплоть до мельчайших вещей, есть нект
о, кому дана над этим власть. В этом можно убедиться из того, что, как говоря
т египтяне, тело человека распределено на 36 участков Ц некоторые насчит
ывают гораздо больше, Ц и оно распределено среди 36 демонов или каких-то э
фирных богов, и каждый ведает чем-либо другим. Они знают и имена этих демо
нов на местном языке, как Хнумен, Хнахумен, Кнат, Сикат, Хиу, Эребиу, Раманор
, Рейаноор и всякие другие туземные имена. И вот, призывая их, они исцеляют
болезни (отдельных) частей тела. Что же мешает, если кому угодно, ублажать
этих и других и скорее быть здоровым, чем болеть, иметь удачи, чем неудачи,
и по возможности избавиться от орудий пытки и наказания [VIII, 58]?
(Правда, у практикующих культ демонов возможен уклон в чародейство; и) кон
ечно, надо остерегаться, чтоб вследствие общения с ними не отдаться цели
ком служению им ради всего этого, чтобы, возлюбив тело и отклонившись от б
олее ценного, не предать (этого ценного) забвению. Может быть, надо не игно
рировать мудрых людей, которые говорят, что большинство окружающих земл
ю демонов слилось с творением; будучи прикованы к крови, к туку, к песнопен
иям и привязаны к другим подобным вещам, они ничего лучшего не умеют, как и
сцелять тело, предсказывать будущую судьбу человеку и городу, знают и мо
гут лишь то, что относится к земным делам [VIII, 60]. Надо отдавать им (поэтому) дол
жное почитание, поскольку это полезно, но исключительно этим заниматься
разум не советует [VIII, 62]. (Впрочем), скорее надо думать, что демоны ни в чем не н
уждаются и ничего не просят, но им приятно, когда соблюдают благочестие п
о отношению к ним. С богом же не следует расставаться нигде и никак, ни дне
м, ни ночью, ни в обществе, ни наедине, ни в речи, ни в каком деле без исключен
ия; во всех этих (случаях) и вне их пусть душа будет устремлена к богу.
Поскольку это обстоит таким образом, что страшного в том, чтоб расположи
ть к себе распоряжающихся здесь и других (демонов)? да и из среды людей Ц в
ластителей и царей? Ведь и они удостоились власти здесь не без демоничес
кой силы [VIII, 63].
Конечно, если бы кто-нибудь приказал кому-либо, чтущему бога, бесчестить
бога или произнести что-нибудь другое постыдное, то этому ни в каком случ
ае не следует повиноваться, но надо скорее перенести все пытки и подверг
нуться любой смерти, чем не только произнести, но и помыслить нечестивое
о боге. Но если прикажут хвалить Гелиоса
Гелиос Ц солнце и бог солнца.
или усерднейшим образом славословить в прекрасном пэане
Пэан Ц культовое пе
снопение (первоначально в честь Аполлона), где хор вступал после запевал
ы с возгласом: ie paian; пэан сопровождался магической пляской.
Афину, то ты проявишь (лишь) больше благочестия по отношению к велик
ому богу, если ты воспоешь и этих. Ибо богопочитание, пронизывая все, стано
вится совершеннее [VIII, 66]. И если тебе прикажут клясться именем царя среди лю
дей, то и это не страшно. Ему поручено то, что на земле, и все, что ты получаеш
ь в жизни, ты получаешь от него [VIII, 67].
Надо относиться с доверием к древнему мужу, давно провозгласившему:
Царь нам да будет единый, кот
орому Зевс прозорливый
Скиптр даровал и законы.
Илиада. II, 205Ц 206.
Ведь если ты нарушишь это правило, царь на законном основании тебя накаж
ет. Ибо если все будут поступать, как ты, то не будет препятствий к тому, что
б он остался один, всеми покинутый, а все на земле досталось беззаконнейш
им и самым диким варварам, и у людей не останется славы ни о твоем благочес
тии, ни об истинной мудрости [VIII, 68].
Ты ведь, конечно, не скажешь, что если бы римляне, послушавшись тебя, прене
брегли установленными у них законами в отношении богов и людей и стали п
ризывать твоего всевышнего или кого хочешь, то он сойдет с неба и будет ср
ажаться за них, и никакой другой силы не потребуется. Ведь этот самый бог,
обещавший своим приверженцам это и гораздо больше этого, (сами) видите, на
сколько помог тем
Т. е. евреям.
и вам: у тех, вместо того, чтобы им стать владыками всей земли, не оста
лось ни клочка земли ни очага, а из вас если кто еще бродит, скрываясь, то ег
о разыскивают, чтоб наказать смертью [VIII, 69]. Право же невыносимо, когда ты го
воришь, что, если ныне у нас царствующие поддадутся твоим убеждениям и по
гибнут, ты убедишь тех, кто потом будут царствовать, а затем, если и эти пог
ибнут, Ц других и так далее одних за другими, пока наконец, когда все убеж
денные тобою погибнут, некая умудренная власть, заранее провидя, что про
изойдет, истребит поголовно всех вас, прежде чем погибнуть самой [VIII, 71].
(Они рассчитывают обратить в свою веру всех людей). Если бы возможно было,
чтобы Азия, Европа и Ливия, эллины и варвары, до предела расходящиеся межд
у собою, приняли один закон! (Но это невозможно), и думающий так ничего не зн
ает [VIII, 72].
Заключение
Надо защищать царя всей силой, делить с ним справедливо труд, сражаться з
а него, участвовать в его походах, когда это требуется, и вместе с ним кома
ндовать войском [VIII, 73]; надо участвовать в управлении отечеством, если и это
надо делать ради блага законов и благочестия [VIII, 75].
Я намерен написать и другое сочинение, (в котором) научу, как должны жить т
е, кто хочет и может послушаться меня [VIII, 76].
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
почитает нескольких богов, тем самым делает приятное ему, поскольку он п
очитает нечто от великого бога. Ведь никто не может пользоваться почитан
ием, если это не дано ему от бога. Поэтому если кто почитает и боготворит в
сех (приближенных бога), он не оскорбляет бога, которому все они принадлеж
ат (VIII, 2]. Право же, тот, кто, говоря о боге, утверждает, что только одного можно
назвать господом, поступает нечестиво, так как он (тем самым) разделяет ца
рство божие, создает в нем раздор, как будто бы существовали (две) партии и
имелся бы какой-то другой, противостоящий богу [VIII, II].
Может быть, у них имел бы оправдание их непримиримый спор против других, е
сли бы они в самом деле не почитали никого другого, кроме одного бога; но в
едь они сверх меры чтут этого недавно явившегося и, однако, не считают, что
прегрешают против бога, поклоняясь даже его служителю [VIII, 12]. Если ты им раз
ъяснишь, что этот Ц не сын бога, но, что зато бог Ц отец всего и что его одн
ого следует чтить, они не согласятся (чтить бога), если одновременно не пок
лоняться и (сыну), который явился вождем мятежа у них. И прозвали они его сы
ном божьим не потому, что крепко почитают бога, а потому, что сильно выдвиг
ают «сына» [VIII, 14]. А чтобы (ясно было, что) я не сообщаю ничего, не относящегося
к цели (моего исследования), я приведу их подлинные слова. В одном месте в к
аком-то «Небесном диалоге»
Не дошедшее до нас произведение, по-видимом
у, офитов.
они выражаются следующим образом: «Если сын божий сильнее, если сы
н человеческий его господин, Ц кому другому властвовать над владычеств
ующим богом? Ц Почему же многие вокруг кладезя, а в кладезе никто? Почему,
совершив столь длинный путь, ты не имеешь мужества? Ц Ты ошибаешься, есть
у меня мужество и меч». Таким образом, у них задание почитать не небесного
бога, а подставного отца того, кого они единодушно признали, чтобы под вид
ом великого отца, которого ставят во главе, поклоняться только сыну чело
веческому, которого объявляют более могучим властителем, «властителем
владычествующего бога». Вот откуда их заповедь, что нельзя служить двум
господам, Ц чтобы сохранить позицию для одного этого [VIII, 15].
Они избегают сооружения жертвенников, статуй и храмов; (вместо этого) при
знаком (общности культа) служит у них уговор насчет скрытного, тайного со
общества. (Но, как я уже говорил, я не вижу оснований, почему бы им не приноси
ть жертв демонам), ведь бог, конечно, Ц общий для всех, благой, ни в чем не ну
ждается и чужд зависти; что же, следовательно, мешает наиболее преданным
ему участвовать в публичных празднествах [VIII, 21]? Если эти изображения Ц ни
что, то что страшного в том, чтобы участвовать в общем пиру?
Т. е. вкушать мяса от жертве
нных животных Ц «идоложертвенного».
А если какие-нибудь демоны есть, то они, очевидно, тоже от бога и им сл
едует верить, приносить согласно законам жертвы при благоприятных пред
знаменованиях и молиться им, чтобы они были милостивы [VIII, 24]. Если же они дей
ствительно по какой-то исконной традиции воздерживаются от некоторых т
аких жертвенных животных, им бы следовало вовсе воздерживаться от всяко
й животной пищи; таково было убеждение Пифагора, почитавшего душу и ее ор
ганы. Если же (они отказываются от жертвенного мяса), чтобы, как они говоря
т, не участвовать в трапезе с демонами, то поздравляю их за их мудрость, чт
о они с трудом начинают понимать, что они всегда сотрапезники демонов; в с
амом деле, они только тогда остерегаются этого, когда видят закалываемое
жертвенное животное; (ну), а когда они едят хлеб, пьют вино, вкушают фрукты и
ли даже воду или даже только вдыхают воздух, то разве они все это не получа
ют от неких демонов, каждому из которых поручено заведование отдельным у
частком [VIII, 28]?
Таким образом, либо надо вовсе никак не жить и не ступать по земле, либо, ес
ли уж получил жизнь, как она есть, надо благодарить демонов, получивших (в
свое ведение) земное, отдавать им первинки и возносить молитвы, пока живе
м, чтоб добиться их благорасположения к людям [VIII, 33]. (Ведь, подумайте), сатрап
, наместник, претор или прокуратор персидского или римского царя, имея и м
енее значительную власть, полномочия или должность, сильно могли бы повр
едить, если им выказывать пренебрежение, а воздушные и надземные сатрапы
и служители мало могут повредить, если их оскорблять [VIII, 35]? Или, может быть, е
сли их называть варварскими именами, они имеют силу, а если по-гречески и
по-латыни, то они уже не (имеют силы) [VIII, 37]? (Но христианин) говорит: «Вот я стал
перед статуей Зевса, или Аполлона, или какого-нибудь другого бога, богоху
льствую и бью его, а он не мстит за себя?» [VIII, 38]. Но ты не видишь, милейший, что и
твоего демона всякий не только ругает, но и изгоняет со всей земли и моря,
а тебя, преданного ему, как болван, заковывают, уводят и вешают, а твой демо
н, или, как ты его называешь, сын божий, нисколько за себя не заступается
[VIII, 39]. А жрец Аполлона и Зевса (возразил бы тебе, что) «поздно мелют мельницы
богов» Древ
няя пословица, означающая примерно: бог правду видит, да не скоро скажет.
или «и сыны от сынов, имущие поздно родиться»
Илиада. XX, 308.
.
Ты вот поносишь и осмеиваешь статуи их, а если б ты оскорбил лично хотя бы
Диониса или Геракла, ты бы, может быть, не отделался благополучно. А вот те,
которые распяли и казнили твоего бога лично, нисколько не пострадали и в
последствии в течение столь долгого времени. А что замечательного произ
ошло благодаря ему с теми, которые уверовали, что он не человек-обманщик,
а сын божий? А тот, кто послал своего сына ради каких-то «вестей», не обрати
л внимания на то, что его столь сурово наказали, что «вести» его погибли с
ним вместе, и не откликнулся, хотя прошло уже так много времени. Какой отец
бывает столь бессердечен?
Тот хотел этого, говоришь ты, и потому он подвергся со всех сторон обидам.
Но и о тех, кого ты хулишь, тоже можно было бы сказать, что они хотят этого и
потому терпят, когда против них богохульствуют; ведь лучше всего к одина
ковым вещам подходить одинаково. Но, впрочем, эти мстят и даже сильно мстя
т богохульнику, который из-за этого бежит, скрывается, попадается и гибне
т [VIII, 41].
Стоит ли перечислять все, что предсказали во вдохновенной речи из прориц
алищ пророки и пророчицы или другие одержимые мужчины и женщины? Сколько
чудесного доносилось из их святилищ? Сколько было открыто на основании (
мантики) по жертвенным животным и жертвам, обращавшимся к ним, сколько Ц
на основании других чудесных знамений? Некоторым являлись наяву призра
ки. Вся жизнь полна ими. Сколько городов воздвигнуто было на основании ор
акулов и избавились от болезней и мора, и сколько (городов, напротив), за то,
что не считались с ними или забыли о них, жалким образом погибли? Сколько (
городов) основали по их указанию колонии и преуспевали, следуя их настав
лениям? Сколько властителей и частных лиц благодаря этому кончили лучше
или хуже? Сколько (людей), страдавших от бездетности, получили, чего просил
и, сколько избежали гнева демонов? Сколько излечилось от телесного недуг
а? Наоборот, сколько людей, насмехавшихся над святыней, немедленно попла
тились Ц одни на месте сходили с ума, другие Ц разглашали свои деяния, тр
етьи Ц сами себя убивали, иных скрутила неизлечимая болезнь. (Случалось)
даже, (что) суровый голос из глубины святилища кое-кого уничтожал [VIII, 45].
(Христиане до смерти готовы защищать свое учение и грозят небесными кара
ми своим противникам; но), милейший, так же как ты веришь в вечные муки, так в
ерят и истолкователи, священнослужители и мистагоги и тех святынь. А как
ие из них истиннее и действительнее, это можно разобрать. Словами и та и др
угая сторона одинаково ручаются за свое учение. А если требуются доказат
ельства, те предъявляют много явного, выдвигая дела некоторых демоничес
ких сил и прорицалищ и (сведения) о различных пророчествах [VIII, 43].
Дальше, разве не бессмысленна ваша тоска по телу и надежда, что оно таким ж
е воскреснет? и нет для вас ничего более желанного и ценного; и наоборот, о
тдачу его на казнь (вы рассматриваете) как бесчестье. Но с приверженцами т
аких убеждений, с (людьми), сросшимися с телом, не стоит беседовать на эту т
ему; ибо такие люди и в остальных отношениях грубы, нечисты и без рассужде
ний отдаются болезненной склонности к мятежу. Мы будем беседовать с теми
, кто надеется обрести с богом вечную душу или разум Ц все равно, угодно л
и будет называть его духовным или духом умопостигаемым, святым, блаженны
м, или живой душой, или небесным и бессмертным отпрыском божественной бе
стелесной природы, или как кому больше нравится называть. Во всяком случ
ае, они правильно рассуждают в том смысле, что прожившие хорошо будут бла
женствовать, а неправедные целиком будут во власти вечного зла; от этого
учения ни они и никто другой никогда не сумеет отойти [VIII, 49].
Люди оказываются привязанными к телу, то ли ради распорядка вселенной, т
о ли в наказание за грехи, то ли потому что душа обременена страстями, пока
она в установленные периоды не очистится; согласно Эмпедо-клу, всякая ду
ша (idea) смертных, постепенно меняясь, «30 тысяч лет блуждала вдали от блаженн
ых». Поэтому приходится верить, что люди поручены некоторым надзирателя
м этого узилища [VIII, 53]. (А христиане без всяких оснований) поносят (распоряжа
ющихся) на земле демонов и (за это) отдают свое тело на терзания и пытки; (они
видят в этом особый подвиг, не понимая, что и) разбойники стойко переносят
то, что им приходится претерпеть за разбой [VIII, 54].
Логика требует одного из двух. Либо они считают недостойным совершать пр
инятые церемонии и почитать их блюстителей, тогда пусть они не превращаю
тся в мужей, не женятся, не берут на руки детей, ничего не делают в жизни, пус
ть поспешно уходят отсюда, не оставив никакого потомства, так чтобы это п
лемя их совершенно истребилось с лица земли.
Если же они берут жен, производят детей, вкушают плоды, пользуются жизнью
и выносят доставшиеся им бедствия, Ц природа такова, что все люди испыты
вают бедствия: ведь зло необходимо, а другой почвы (для проявления) у него
нет, Ц тогда нужно воздать подобающие почести тем, кто управляет этим, и
выполнять надлежащие обязанности в жизни, пока они не освободятся от эти
х оков, иначе они окажутся неблагодарными по отношению к ним; да и несправ
едливо ведь, чтобы, пользуясь тем, что им (демонам) принадлежит, ничем им не
отплачивать [VIII, 55]. Для всего на земле, вплоть до мельчайших вещей, есть нект
о, кому дана над этим власть. В этом можно убедиться из того, что, как говоря
т египтяне, тело человека распределено на 36 участков Ц некоторые насчит
ывают гораздо больше, Ц и оно распределено среди 36 демонов или каких-то э
фирных богов, и каждый ведает чем-либо другим. Они знают и имена этих демо
нов на местном языке, как Хнумен, Хнахумен, Кнат, Сикат, Хиу, Эребиу, Раманор
, Рейаноор и всякие другие туземные имена. И вот, призывая их, они исцеляют
болезни (отдельных) частей тела. Что же мешает, если кому угодно, ублажать
этих и других и скорее быть здоровым, чем болеть, иметь удачи, чем неудачи,
и по возможности избавиться от орудий пытки и наказания [VIII, 58]?
(Правда, у практикующих культ демонов возможен уклон в чародейство; и) кон
ечно, надо остерегаться, чтоб вследствие общения с ними не отдаться цели
ком служению им ради всего этого, чтобы, возлюбив тело и отклонившись от б
олее ценного, не предать (этого ценного) забвению. Может быть, надо не игно
рировать мудрых людей, которые говорят, что большинство окружающих земл
ю демонов слилось с творением; будучи прикованы к крови, к туку, к песнопен
иям и привязаны к другим подобным вещам, они ничего лучшего не умеют, как и
сцелять тело, предсказывать будущую судьбу человеку и городу, знают и мо
гут лишь то, что относится к земным делам [VIII, 60]. Надо отдавать им (поэтому) дол
жное почитание, поскольку это полезно, но исключительно этим заниматься
разум не советует [VIII, 62]. (Впрочем), скорее надо думать, что демоны ни в чем не н
уждаются и ничего не просят, но им приятно, когда соблюдают благочестие п
о отношению к ним. С богом же не следует расставаться нигде и никак, ни дне
м, ни ночью, ни в обществе, ни наедине, ни в речи, ни в каком деле без исключен
ия; во всех этих (случаях) и вне их пусть душа будет устремлена к богу.
Поскольку это обстоит таким образом, что страшного в том, чтоб расположи
ть к себе распоряжающихся здесь и других (демонов)? да и из среды людей Ц в
ластителей и царей? Ведь и они удостоились власти здесь не без демоничес
кой силы [VIII, 63].
Конечно, если бы кто-нибудь приказал кому-либо, чтущему бога, бесчестить
бога или произнести что-нибудь другое постыдное, то этому ни в каком случ
ае не следует повиноваться, но надо скорее перенести все пытки и подверг
нуться любой смерти, чем не только произнести, но и помыслить нечестивое
о боге. Но если прикажут хвалить Гелиоса
Гелиос Ц солнце и бог солнца.
или усерднейшим образом славословить в прекрасном пэане
Пэан Ц культовое пе
снопение (первоначально в честь Аполлона), где хор вступал после запевал
ы с возгласом: ie paian; пэан сопровождался магической пляской.
Афину, то ты проявишь (лишь) больше благочестия по отношению к велик
ому богу, если ты воспоешь и этих. Ибо богопочитание, пронизывая все, стано
вится совершеннее [VIII, 66]. И если тебе прикажут клясться именем царя среди лю
дей, то и это не страшно. Ему поручено то, что на земле, и все, что ты получаеш
ь в жизни, ты получаешь от него [VIII, 67].
Надо относиться с доверием к древнему мужу, давно провозгласившему:
Царь нам да будет единый, кот
орому Зевс прозорливый
Скиптр даровал и законы.
Илиада. II, 205Ц 206.
Ведь если ты нарушишь это правило, царь на законном основании тебя накаж
ет. Ибо если все будут поступать, как ты, то не будет препятствий к тому, что
б он остался один, всеми покинутый, а все на земле досталось беззаконнейш
им и самым диким варварам, и у людей не останется славы ни о твоем благочес
тии, ни об истинной мудрости [VIII, 68].
Ты ведь, конечно, не скажешь, что если бы римляне, послушавшись тебя, прене
брегли установленными у них законами в отношении богов и людей и стали п
ризывать твоего всевышнего или кого хочешь, то он сойдет с неба и будет ср
ажаться за них, и никакой другой силы не потребуется. Ведь этот самый бог,
обещавший своим приверженцам это и гораздо больше этого, (сами) видите, на
сколько помог тем
Т. е. евреям.
и вам: у тех, вместо того, чтобы им стать владыками всей земли, не оста
лось ни клочка земли ни очага, а из вас если кто еще бродит, скрываясь, то ег
о разыскивают, чтоб наказать смертью [VIII, 69]. Право же невыносимо, когда ты го
воришь, что, если ныне у нас царствующие поддадутся твоим убеждениям и по
гибнут, ты убедишь тех, кто потом будут царствовать, а затем, если и эти пог
ибнут, Ц других и так далее одних за другими, пока наконец, когда все убеж
денные тобою погибнут, некая умудренная власть, заранее провидя, что про
изойдет, истребит поголовно всех вас, прежде чем погибнуть самой [VIII, 71].
(Они рассчитывают обратить в свою веру всех людей). Если бы возможно было,
чтобы Азия, Европа и Ливия, эллины и варвары, до предела расходящиеся межд
у собою, приняли один закон! (Но это невозможно), и думающий так ничего не зн
ает [VIII, 72].
Заключение
Надо защищать царя всей силой, делить с ним справедливо труд, сражаться з
а него, участвовать в его походах, когда это требуется, и вместе с ним кома
ндовать войском [VIII, 73]; надо участвовать в управлении отечеством, если и это
надо делать ради блага законов и благочестия [VIII, 75].
Я намерен написать и другое сочинение, (в котором) научу, как должны жить т
е, кто хочет и может послушаться меня [VIII, 76].
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10