И так как они смогут любить друг друга
намного больше и дольше, партнеры будут получать намного больше из
сущности друг друга: он из ее Инь сущности и она из его Ян сущности.
Как результат этого они достигнут замечательной степени спокойствия.
Такое спокойствие, происходящее из постоянной теплой и радостной люб-
ви, было известно древним китайцам как "гармония Инь и Ян" (женского
и мужского). В данной книге мы попытаемся показать вам, как достичь
этой Инь-Ян гармонии, которую мы называем Дао любви. В древние време-
на оно называлось "Дао Инь и Янь"(или Инь - Ян общение).
5. СХОДСТВО МЕЖДУ ДРЕВНИМ И СОВРЕМЕННЫМ
В ТЕОРИИ ГАРМОНИИ И СЧАСТЬЯ.
Около тридцати лет назад профессор психиатрии медицинской
школы университета Колорадо Рене Шпиц открыл, что более 30% детей в
приютах для сирот не выдерживают первого года безразличной, казенной
жизни без любви, несмотря на хорошее питание, материально-бытовую об-
становку и совершенное медицинское обслуживание. А в последние годы
известный швейцарский детский психолог Жан Пиаже подчеркивал жизнен-
ную важность любви (осязания и общения) для благополучия и здорового
развития детей.
Такая любовь (осязание и обшение) не менее важны и для супру-
гов. И это лишь недавно было популяризовано на Западе среди других
авторов и Мастерсом и Джонсоном в их третьей книге "Связь удовольст-
вия". Они считают, что человеческое счастье и благополучие почти не-
возможны без регулярной любви (осязания) между супругами. Это вне
сомнения подобно гармонии Инь и Ян, о которой мы говорили в этой кни-
ге, за тем исключением, что древние даоисты подчеркивали важность для
мужчины владеть способностью к регулированию своего испускания.
Особое внимание, уделяемое Дао контролю эякуляции, должно
предоставить мужчине и женшине почти неограниченый запас возможностей
к осязанию и любви друг к другу. Не имеет смысла советовать для этого
акт, который большинство мужчин находит затруднительным - любовно
прикасаться к женщине, когда она близко или отдыхает. Почти всякий
мужчина поймет, что если он устал, он обычно предпочитает, чтобы жен-
щина не прикасалась к нему (если он еще не знает Дао, конечно же) по
двум простым причинам: он опасается, что не сможет удовлетворить ее,
или просто хочет лечь спать без всяких осложнений. Но если мужчина
умеет регулировать свое испускание, он может насладиться прикоснове-
ниями и ласками перед сном. Он может даже немного заниматься любовью
(когда вы знаете Дао, любовь уже не требует напряжения). Также каждая
опытная женщина в глубине души чувствует, что она редко имеет доста-
точно любви (осязания от своего мужчины). Не будет преувеличением
сказать, что такое неудовлетворение приводит многих женщин к лесбиян-
ству, и многие другие женщины обращают свое внимание на домашних жи-
вотных, которые обычно очень тепло отвечают на прикосновения. Зачас-
тую женщины понимают, что они обращаются к своему полу только потому,
что другая женщина может вполне почувствовать потребность в ласках.
Конечно, это не всегда справедливо.Ведь по природе потребность мужчи-
ны в любви (осязании) столь же велика, проблема в том, что подавляю-
щее большинство мужчин не знают и не имеют возможности узнать, как
вести себя в этой ситуации. Интересный пример к объяснению этого дает
Дзото, упоминаемый в этой книге.
Когда человек узнал Дао, он может бесконечно много заниматься
любовью (осязанием), так как между любовью осязанием и действительны-
ми занятиями любовью имеется лишь очень узкая грань. Но человек по-
нять этого полностью не в силах, если он не познал Дао. Адепт Дао
любви не только наслаждается больше, но он и его партнер получают
больше пользы от любви. И мы вскоре объясним это.
6. МЕЙ ДАН (ВНУТРЕННИЙ ЭЛЕКСИР) И
ВАН ДАН (ВНЕШНИЙ ЭЛЕКСИР).
Зная, как уменьшить напряжение и быть в мире в любой момент,
даоист обычно очень наслаждается своей жизнью. В результате он имеет
более активно долгую и здоровую жизнь. Неудивительно, что все великие
китайские врачи древности имели знание Дао. По этой же причине было
много даоистов в течение многих тысяч лет. Ничуть не странно, что су-
ществует множество подходов к долголетию.
В основе этого лежат две различные школы - школа, которая во
многом полагалась на внешний элексир, и школа, которая в большей сте-
пени верила во внутренний элексир (мы говорим "во многом", ибо грани-
ца между ними не определена ясно). Даоисты "внешнего элексира" были
алхимиками, находившимися всегда в поиске ожидающих поз, какие могли
привести к бессмертию. Сторонники внутреннего эликсира были более ре-
алистичны и более предусмотрительны, они считали, что искать внутри
себя более надежно и достаточно для продления жизни. Убедительным
примером может служить известный врач Сунь Сю Мо, проживший более ве-
ка, с 581 по 682 гг. и бывший строгим приверженцем внутреннего элик-
сира, отвергавшим любые медицинские средства, если даже естественные
методы не помогали.
Мы не будем подробно рассматривать внешний элексир, который
относится к очищению смесей и металлов в золотые таблетки, но предп-
римем внимательное исследование внутреннего элексира, из которого
состоит наиболее важная часть Дао любви.
Внутренний элексир, большей частью относится к разуму. Напри-
мер, мы достигаем контроля эякуляции через разум. Но конечно и не
только через разум. Сторонник внутреннего элексира старается достичь
как можно более совершенной координации тела и души. Он достигает
этого посредством системы упражнений.
Вторая важная часть внутреннего элексира состоит в накоплении
и сбережении многих вещей, что научно мыслящие люди могут осмеять. Но
лично я нет. С течением времени многим кажущиеся смешными вещи стано-
вятся чувствительными. Позднее мы обсудим вопрос о мужской сперме,
однако другой интересный пример составляет пот. Годами западные физи-
ологи отстаивали эффективность упражнений до пота, но тот, кто читал
популярную книгу "Всеобщее соответствие" Морехауза, может иметь иное
мнение. Пожалуй, Морехауз является первым из западных физиологов, кто
заявил о необходимости сохранения пота. Он считает, что потение свя-
зано с излише трудными упражнениями. А любой даоист мог бы добавить,
что обильное выделение пота есть верный признак того, что данный че-
ловек не умеет оставаться достаточно спокойным. Мы не станем слишком
долго задерживаться на предмете внутреннего и внешнего элексиров, но
если захотите более глубоко разобраться в этом, вы можете найти необ-
ходимые размышления в книге Джозефа Нидхема '"Химия и химическая тех-
нология", том 5 серии "Наука и цивилизация в Китае", часть 5: "Внеш-
ние и внутренние макробиогены: Элексир и Энхийнома".
ГЛАВА 2.
ПОНИМАНИЕ ДАО ЛЮБВИ.
... ни медицина, ни еда,
ни духовное спасение не могут продлить
жизнь человека, если он никогда не
понимал и не практиковал Дао любви.
Пэн Цзу
1. ТРИ ОСНОВНЫХ ПОНЯТИЯ ЭТОГО ДАО.
Три основных понятия отделяют Дао любви от других сексуальных
исследований. Их необходимо понять в совершенстве, прежде чем их мож-
но будет практиковать.
Первое понятие состоит в том, что мужчина должен найти пра-
вильный порядок эяукуляции в соответствии со своим возрастом и физи-
ческим состоянием. Это должно усилить его так, что он сможет зани-
маться любовью как только это отвечает его желанию и желанию его
партнера, и продолжать занятия так долго (или возобновлять их так
часто) как нужно для достижения партнершей полного удовлетворения.
Второе понятие влечет революционные изменения в западных по-
нятиях о сексе. Древние китайцы считали, что эякуляция - особенно не-
контролируемая эякуляция - не самый экстатический момент для мужчины.
Зная это, мужчина способен открыть многие другие более приятные ра-
дости секса. Это, с одной стороны, облегчит для него контроль за ис-
пусканием семени. Это старое понятие прямо вытекает из диалога между
Цай Ню и Пэн Цзу, приведенного в "Пересмотренной эякуляции".
Третье понятие - со стороны очень значительное - важность
удовлетворения женщины. Оно уже широко распространилось работами Кин-
сая и последовавших за ним западных исследователей секса. Этим ре-
зультатам было придано еще большее значение в последние годы различ-
ными Движениями женщин, и обоснованность их выводов вряд ли будет
подвергнута сомнению.
Эти три понятия составляют реальную основу древнекитайской
философии любви. Они не только помогли мужчинам и женщинам прибли-
зиться к соответствующим их желаниям частым и долгим занятиям лю-
бовью, но также дали древнему Китаю сексуальную свободу и естествен-
ность, которая процветала столь долго, сколь долго доминировал
Даосизм. Даосы придерживались того мнения, что сексуальная гармония
приводит нас к единению с бесконечной силой природы, которая по их
мнению также имеет сексуальные обертоны. Земля, к примеру, женщина
или элемент Инь, а Небо - мужчина или Ян. Взаимодействие между ними
составляет мир в целом. Посредством развития союз мужчины и женщины
также создают единство. И одно также важно, как и другое.
2. РОЛЬ ЖЕНЩИНЫ.
С самого начала женщина играла важную роль в философии Дао
любви. Они были известны как учителя Дао любви и советники императо-
ра. До недавних времен в китайской философии не было, чтобы женщины
снижались до второстепенного уровня. Важность женщины пространно ил-
люстрировалось в текстах по Дао любви. Среди них имеются диалоги им-
ператора Чжан Ди и его советницы Су Ню. Как мы уже видели в цитиро-
ванных выше диалогах, их язык очарователен и нагляден. К примеру
"фаллос" становится "нефритовым стволом" (ю хэн), а наружные женские
половые органы - "нефритовыми воротами" (ю мэн). Интересно заметить в
связи с этим, что древние китайцы никогда не использовали терминов в
унизительном смысле, как это делают сегодня люди улицы. Их открытое и
свободное отношение к сексу делало невозможным для них думать о сек-
суальных терминах как о "грязных словах". В данной книге мы иногда
используем древние "ю хэн" вместо "фаллос" для разнообразия.
3. ВАЖНОСТЬ ЗАНЯТИЙ ЛЮБОВЬЮ.
Насколько важными были для даосов древности занятия любовью
видно из диалога "Су Ню Чжан": Император Чжан Ди: "Я устал и ощущаю
дисгармонию. Я в печали и полон скорби. Что же я должен делать?" Су
Ню: "Вся болезненность мужчины может быть соотнесена с несовершенными
способностями любви. Женщина сильнее в сексе и в строении тела, чем
мужчина, как вода сильнее огня. Те, кто знает Дао любви, подобны хо-
рошим поварам, знающим, как смешать пять запахов во вкусное блюдо.
Те, кто знает Дао любви и гармонизирует Инь и Янь, способны смешивать
пять радостей в небесное удовольствие: те, кто не знает Дао любви,
умрут во времени, даже не имея действительного наслаждения удовольст-
виями любви. Не это ли надлежит исследовать Вашему Величеству?"
Диалог продолжается, когда Чжан Ди решил проверить этот со-
вет. Он обратился к другой своей советнице (у него было четыре и
только один из них был мужчиной) Сюан Ню: Чжан Ди: "Су Ню учила меня
как достичь гармонии Инь и Янь. Теперь я хочу услышать, что ты ска-
жешь об этом, чтобы подтвердить то, что я узнал." Сюан Ню: "В нашей
вселенной все живое создано гармонией Инь и Янь. Когда Янь имеет гар-
монию с Инь, то все его проблемы будут решены, а если Инь имеет гар-
монию с Янь все препятствия на ее пути исчезнут. Одна Инь и один Янь
должны постоянно помогать друг другу. И тогда мужчина ощутит твер-
дость и силу. Женщина будет готова принять ее в себя. Двое пребудут
тогда в общении и их выделения будут питать друг друга..."
4. КАК НАБЛЮДАТЬ УДОВЛЕТВОРЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ
Когда Чжан Ди получил такой совет от своих советниц, он под-
робно исследовал применение третьего принципа Дао любви. Он вновь
вернулся к своей главной советнице и спросил: "Как может мужчина наб-
людать желания и удовлетворение женщины?" Су Ню: "Имеется десять ука-
заний. Мужчина должен наблюдать и узнать что надо делать. Эти десять
указаний таковы:
1. Ее нефритовые руки обнимают его спину, нижняя часть ее те-
ла двигается. Она высовывает язык и лижет его, стараясь возбудить
его. Это означает, что она сильно возбуждена.
2. Ее благоухающее тело становится вялым, конечности вытяну-
тыми и неподвижными, она тяжело дышит через нос. Это указывает, что
она хочет, чтобы он возобновил толчки.
3. Она раскрывает ладони, чтобы поиграть с нефритовым молотом
спящего мужчины, и охватывает его. Это указавает, что она желает его.
4. Ее глаза и брови дрожат, ее голос издает гортанные звуки
или игривые слова. Это указывает на то, что она сильно возбуждена.
5. Двумя руками она держит свои ноги и широко раскрывает свои
нефритовые ворота. Это указывает, что она сильно наслаждается.
6. Ее язык высовывается как у полусонной или полупьяной. Это
указывает, что ее органы желают глубоких и мелких ударов и хочет,
чтобы они производились энергично.
7. Она вытягивает свои ноги и пальцы, пытаясь удержать его
нефритовый молот внутри себя, но для нее неясно, каким образом удов-
летворить ее потребность в толчках. В то же время она что-то шепчет.
Это указывает на то, что пошел поток Инь.
8. Внезапно она получает то, что хочет, и слегка поворачивает
его за талию. Она немного потеет и в то же время смеется. Это указы-
вает, что она вовсе не хочет, чтобы он кончил, ибо она хочет большего.
9. Сладкое чувство уже пришло и она получает все больше удо-
вольствия. Ее поток Инь прибыл. Она по-прежнему крепко держит его.
Это указывает, что она еше полностью не удовлетворена.
10. Ее тело стало горячим и влажным от пота. Руки и ноги
расслаблены. Это указывает, что она удовлетворена до конца.
Эти поминутные подробности не оставляют сомнений в том, что
даосские врачи внимательно исследовали данный предмет, а также имеют-
ся признаки, указывающие, что должно присутствовать третье лицо, за-
писывающее реакции женщины в каждой стадии сношения. Справедливо так-
же, что некоторые позиции для занятий любовью требовали трех
участников и что из этих сеансов могла быть получена некоторая инфор-
мация.
5. НЕПРАВИЛЬНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ДАО
В течение многих лет Дао любви на Западе понимали недостаточ-
но. Оно было неверно представлено многими западными писателями: все
они давали ему имена, которые в действительности никогда ему не соот-
ветствовали. Список некоторых из наиболее употребительных мог бы
включить следующие:
а)КОИТУС РЕЗЕРВАТУС: термин, впервые избранный Западом нес-
колько сот лет назад. Этот термин вводит в заблуждение, ибо он сосре-
дотачивает внимание слишком узко на одном аспекте Дао любви. К приме-
ру, помимо всего прочего, он не принимает во внимание совет Дао об
управлении интервалами испускания в зависимости от возраста мужчины,
его силы и физического состояния.
б)МУЖСКОЕ ВОЗДЕРЖАНИЕ: термин, родившийся в Сообществе Онейда
- экспериментальном коллективе в американском штате Вермонт, в сере-
дине 19-го века. Он стал более известным после упоминания в создавшей
целую эпоху книге Хэйлока Эллиса "Исследования по психологии секса".
Как следует из названия, мужское воздержание описывает способ любви,
требующий полного отказа от семяизвержения за исключением тех случа-
ев, когда желательно зачатие. Дао любви не советует полного отказа от
семяизвержения за исключением очень старых или больных людей.
в)КАРРЕЦА: очень пассивная форма занятий любовью, которая
ошибочно была идентифицирована с древнекитайским способом любви в
особенно влиятельной книге 20-х годов "Идеальный брак". Ее автор кри-
тиковал данную технику, описанную ранее в этом веке Марией Стоунз в
книге "Любовь в браке". Фактически каррецаи имеет очень мало сходного
с Дао любви; кроме того, где последнее обращается к очень слабым или
очень старым людям, им предлагается принять более пассивный метод,
чтобы они могли по-прежнему что-то получать от общения Инь и Янь. Но
Дао определенно не советует молодым или здоровым и крепким быть пас-
сивными. Карецца, по публикации Марии Стоунз, гораздо больше походит
на мужское воздержание чем на Дао любви.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15
намного больше и дольше, партнеры будут получать намного больше из
сущности друг друга: он из ее Инь сущности и она из его Ян сущности.
Как результат этого они достигнут замечательной степени спокойствия.
Такое спокойствие, происходящее из постоянной теплой и радостной люб-
ви, было известно древним китайцам как "гармония Инь и Ян" (женского
и мужского). В данной книге мы попытаемся показать вам, как достичь
этой Инь-Ян гармонии, которую мы называем Дао любви. В древние време-
на оно называлось "Дао Инь и Янь"(или Инь - Ян общение).
5. СХОДСТВО МЕЖДУ ДРЕВНИМ И СОВРЕМЕННЫМ
В ТЕОРИИ ГАРМОНИИ И СЧАСТЬЯ.
Около тридцати лет назад профессор психиатрии медицинской
школы университета Колорадо Рене Шпиц открыл, что более 30% детей в
приютах для сирот не выдерживают первого года безразличной, казенной
жизни без любви, несмотря на хорошее питание, материально-бытовую об-
становку и совершенное медицинское обслуживание. А в последние годы
известный швейцарский детский психолог Жан Пиаже подчеркивал жизнен-
ную важность любви (осязания и общения) для благополучия и здорового
развития детей.
Такая любовь (осязание и обшение) не менее важны и для супру-
гов. И это лишь недавно было популяризовано на Западе среди других
авторов и Мастерсом и Джонсоном в их третьей книге "Связь удовольст-
вия". Они считают, что человеческое счастье и благополучие почти не-
возможны без регулярной любви (осязания) между супругами. Это вне
сомнения подобно гармонии Инь и Ян, о которой мы говорили в этой кни-
ге, за тем исключением, что древние даоисты подчеркивали важность для
мужчины владеть способностью к регулированию своего испускания.
Особое внимание, уделяемое Дао контролю эякуляции, должно
предоставить мужчине и женшине почти неограниченый запас возможностей
к осязанию и любви друг к другу. Не имеет смысла советовать для этого
акт, который большинство мужчин находит затруднительным - любовно
прикасаться к женщине, когда она близко или отдыхает. Почти всякий
мужчина поймет, что если он устал, он обычно предпочитает, чтобы жен-
щина не прикасалась к нему (если он еще не знает Дао, конечно же) по
двум простым причинам: он опасается, что не сможет удовлетворить ее,
или просто хочет лечь спать без всяких осложнений. Но если мужчина
умеет регулировать свое испускание, он может насладиться прикоснове-
ниями и ласками перед сном. Он может даже немного заниматься любовью
(когда вы знаете Дао, любовь уже не требует напряжения). Также каждая
опытная женщина в глубине души чувствует, что она редко имеет доста-
точно любви (осязания от своего мужчины). Не будет преувеличением
сказать, что такое неудовлетворение приводит многих женщин к лесбиян-
ству, и многие другие женщины обращают свое внимание на домашних жи-
вотных, которые обычно очень тепло отвечают на прикосновения. Зачас-
тую женщины понимают, что они обращаются к своему полу только потому,
что другая женщина может вполне почувствовать потребность в ласках.
Конечно, это не всегда справедливо.Ведь по природе потребность мужчи-
ны в любви (осязании) столь же велика, проблема в том, что подавляю-
щее большинство мужчин не знают и не имеют возможности узнать, как
вести себя в этой ситуации. Интересный пример к объяснению этого дает
Дзото, упоминаемый в этой книге.
Когда человек узнал Дао, он может бесконечно много заниматься
любовью (осязанием), так как между любовью осязанием и действительны-
ми занятиями любовью имеется лишь очень узкая грань. Но человек по-
нять этого полностью не в силах, если он не познал Дао. Адепт Дао
любви не только наслаждается больше, но он и его партнер получают
больше пользы от любви. И мы вскоре объясним это.
6. МЕЙ ДАН (ВНУТРЕННИЙ ЭЛЕКСИР) И
ВАН ДАН (ВНЕШНИЙ ЭЛЕКСИР).
Зная, как уменьшить напряжение и быть в мире в любой момент,
даоист обычно очень наслаждается своей жизнью. В результате он имеет
более активно долгую и здоровую жизнь. Неудивительно, что все великие
китайские врачи древности имели знание Дао. По этой же причине было
много даоистов в течение многих тысяч лет. Ничуть не странно, что су-
ществует множество подходов к долголетию.
В основе этого лежат две различные школы - школа, которая во
многом полагалась на внешний элексир, и школа, которая в большей сте-
пени верила во внутренний элексир (мы говорим "во многом", ибо грани-
ца между ними не определена ясно). Даоисты "внешнего элексира" были
алхимиками, находившимися всегда в поиске ожидающих поз, какие могли
привести к бессмертию. Сторонники внутреннего эликсира были более ре-
алистичны и более предусмотрительны, они считали, что искать внутри
себя более надежно и достаточно для продления жизни. Убедительным
примером может служить известный врач Сунь Сю Мо, проживший более ве-
ка, с 581 по 682 гг. и бывший строгим приверженцем внутреннего элик-
сира, отвергавшим любые медицинские средства, если даже естественные
методы не помогали.
Мы не будем подробно рассматривать внешний элексир, который
относится к очищению смесей и металлов в золотые таблетки, но предп-
римем внимательное исследование внутреннего элексира, из которого
состоит наиболее важная часть Дао любви.
Внутренний элексир, большей частью относится к разуму. Напри-
мер, мы достигаем контроля эякуляции через разум. Но конечно и не
только через разум. Сторонник внутреннего элексира старается достичь
как можно более совершенной координации тела и души. Он достигает
этого посредством системы упражнений.
Вторая важная часть внутреннего элексира состоит в накоплении
и сбережении многих вещей, что научно мыслящие люди могут осмеять. Но
лично я нет. С течением времени многим кажущиеся смешными вещи стано-
вятся чувствительными. Позднее мы обсудим вопрос о мужской сперме,
однако другой интересный пример составляет пот. Годами западные физи-
ологи отстаивали эффективность упражнений до пота, но тот, кто читал
популярную книгу "Всеобщее соответствие" Морехауза, может иметь иное
мнение. Пожалуй, Морехауз является первым из западных физиологов, кто
заявил о необходимости сохранения пота. Он считает, что потение свя-
зано с излише трудными упражнениями. А любой даоист мог бы добавить,
что обильное выделение пота есть верный признак того, что данный че-
ловек не умеет оставаться достаточно спокойным. Мы не станем слишком
долго задерживаться на предмете внутреннего и внешнего элексиров, но
если захотите более глубоко разобраться в этом, вы можете найти необ-
ходимые размышления в книге Джозефа Нидхема '"Химия и химическая тех-
нология", том 5 серии "Наука и цивилизация в Китае", часть 5: "Внеш-
ние и внутренние макробиогены: Элексир и Энхийнома".
ГЛАВА 2.
ПОНИМАНИЕ ДАО ЛЮБВИ.
... ни медицина, ни еда,
ни духовное спасение не могут продлить
жизнь человека, если он никогда не
понимал и не практиковал Дао любви.
Пэн Цзу
1. ТРИ ОСНОВНЫХ ПОНЯТИЯ ЭТОГО ДАО.
Три основных понятия отделяют Дао любви от других сексуальных
исследований. Их необходимо понять в совершенстве, прежде чем их мож-
но будет практиковать.
Первое понятие состоит в том, что мужчина должен найти пра-
вильный порядок эяукуляции в соответствии со своим возрастом и физи-
ческим состоянием. Это должно усилить его так, что он сможет зани-
маться любовью как только это отвечает его желанию и желанию его
партнера, и продолжать занятия так долго (или возобновлять их так
часто) как нужно для достижения партнершей полного удовлетворения.
Второе понятие влечет революционные изменения в западных по-
нятиях о сексе. Древние китайцы считали, что эякуляция - особенно не-
контролируемая эякуляция - не самый экстатический момент для мужчины.
Зная это, мужчина способен открыть многие другие более приятные ра-
дости секса. Это, с одной стороны, облегчит для него контроль за ис-
пусканием семени. Это старое понятие прямо вытекает из диалога между
Цай Ню и Пэн Цзу, приведенного в "Пересмотренной эякуляции".
Третье понятие - со стороны очень значительное - важность
удовлетворения женщины. Оно уже широко распространилось работами Кин-
сая и последовавших за ним западных исследователей секса. Этим ре-
зультатам было придано еще большее значение в последние годы различ-
ными Движениями женщин, и обоснованность их выводов вряд ли будет
подвергнута сомнению.
Эти три понятия составляют реальную основу древнекитайской
философии любви. Они не только помогли мужчинам и женщинам прибли-
зиться к соответствующим их желаниям частым и долгим занятиям лю-
бовью, но также дали древнему Китаю сексуальную свободу и естествен-
ность, которая процветала столь долго, сколь долго доминировал
Даосизм. Даосы придерживались того мнения, что сексуальная гармония
приводит нас к единению с бесконечной силой природы, которая по их
мнению также имеет сексуальные обертоны. Земля, к примеру, женщина
или элемент Инь, а Небо - мужчина или Ян. Взаимодействие между ними
составляет мир в целом. Посредством развития союз мужчины и женщины
также создают единство. И одно также важно, как и другое.
2. РОЛЬ ЖЕНЩИНЫ.
С самого начала женщина играла важную роль в философии Дао
любви. Они были известны как учителя Дао любви и советники императо-
ра. До недавних времен в китайской философии не было, чтобы женщины
снижались до второстепенного уровня. Важность женщины пространно ил-
люстрировалось в текстах по Дао любви. Среди них имеются диалоги им-
ператора Чжан Ди и его советницы Су Ню. Как мы уже видели в цитиро-
ванных выше диалогах, их язык очарователен и нагляден. К примеру
"фаллос" становится "нефритовым стволом" (ю хэн), а наружные женские
половые органы - "нефритовыми воротами" (ю мэн). Интересно заметить в
связи с этим, что древние китайцы никогда не использовали терминов в
унизительном смысле, как это делают сегодня люди улицы. Их открытое и
свободное отношение к сексу делало невозможным для них думать о сек-
суальных терминах как о "грязных словах". В данной книге мы иногда
используем древние "ю хэн" вместо "фаллос" для разнообразия.
3. ВАЖНОСТЬ ЗАНЯТИЙ ЛЮБОВЬЮ.
Насколько важными были для даосов древности занятия любовью
видно из диалога "Су Ню Чжан": Император Чжан Ди: "Я устал и ощущаю
дисгармонию. Я в печали и полон скорби. Что же я должен делать?" Су
Ню: "Вся болезненность мужчины может быть соотнесена с несовершенными
способностями любви. Женщина сильнее в сексе и в строении тела, чем
мужчина, как вода сильнее огня. Те, кто знает Дао любви, подобны хо-
рошим поварам, знающим, как смешать пять запахов во вкусное блюдо.
Те, кто знает Дао любви и гармонизирует Инь и Янь, способны смешивать
пять радостей в небесное удовольствие: те, кто не знает Дао любви,
умрут во времени, даже не имея действительного наслаждения удовольст-
виями любви. Не это ли надлежит исследовать Вашему Величеству?"
Диалог продолжается, когда Чжан Ди решил проверить этот со-
вет. Он обратился к другой своей советнице (у него было четыре и
только один из них был мужчиной) Сюан Ню: Чжан Ди: "Су Ню учила меня
как достичь гармонии Инь и Янь. Теперь я хочу услышать, что ты ска-
жешь об этом, чтобы подтвердить то, что я узнал." Сюан Ню: "В нашей
вселенной все живое создано гармонией Инь и Янь. Когда Янь имеет гар-
монию с Инь, то все его проблемы будут решены, а если Инь имеет гар-
монию с Янь все препятствия на ее пути исчезнут. Одна Инь и один Янь
должны постоянно помогать друг другу. И тогда мужчина ощутит твер-
дость и силу. Женщина будет готова принять ее в себя. Двое пребудут
тогда в общении и их выделения будут питать друг друга..."
4. КАК НАБЛЮДАТЬ УДОВЛЕТВОРЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ
Когда Чжан Ди получил такой совет от своих советниц, он под-
робно исследовал применение третьего принципа Дао любви. Он вновь
вернулся к своей главной советнице и спросил: "Как может мужчина наб-
людать желания и удовлетворение женщины?" Су Ню: "Имеется десять ука-
заний. Мужчина должен наблюдать и узнать что надо делать. Эти десять
указаний таковы:
1. Ее нефритовые руки обнимают его спину, нижняя часть ее те-
ла двигается. Она высовывает язык и лижет его, стараясь возбудить
его. Это означает, что она сильно возбуждена.
2. Ее благоухающее тело становится вялым, конечности вытяну-
тыми и неподвижными, она тяжело дышит через нос. Это указывает, что
она хочет, чтобы он возобновил толчки.
3. Она раскрывает ладони, чтобы поиграть с нефритовым молотом
спящего мужчины, и охватывает его. Это указавает, что она желает его.
4. Ее глаза и брови дрожат, ее голос издает гортанные звуки
или игривые слова. Это указывает на то, что она сильно возбуждена.
5. Двумя руками она держит свои ноги и широко раскрывает свои
нефритовые ворота. Это указывает, что она сильно наслаждается.
6. Ее язык высовывается как у полусонной или полупьяной. Это
указывает, что ее органы желают глубоких и мелких ударов и хочет,
чтобы они производились энергично.
7. Она вытягивает свои ноги и пальцы, пытаясь удержать его
нефритовый молот внутри себя, но для нее неясно, каким образом удов-
летворить ее потребность в толчках. В то же время она что-то шепчет.
Это указывает на то, что пошел поток Инь.
8. Внезапно она получает то, что хочет, и слегка поворачивает
его за талию. Она немного потеет и в то же время смеется. Это указы-
вает, что она вовсе не хочет, чтобы он кончил, ибо она хочет большего.
9. Сладкое чувство уже пришло и она получает все больше удо-
вольствия. Ее поток Инь прибыл. Она по-прежнему крепко держит его.
Это указывает, что она еше полностью не удовлетворена.
10. Ее тело стало горячим и влажным от пота. Руки и ноги
расслаблены. Это указывает, что она удовлетворена до конца.
Эти поминутные подробности не оставляют сомнений в том, что
даосские врачи внимательно исследовали данный предмет, а также имеют-
ся признаки, указывающие, что должно присутствовать третье лицо, за-
писывающее реакции женщины в каждой стадии сношения. Справедливо так-
же, что некоторые позиции для занятий любовью требовали трех
участников и что из этих сеансов могла быть получена некоторая инфор-
мация.
5. НЕПРАВИЛЬНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ДАО
В течение многих лет Дао любви на Западе понимали недостаточ-
но. Оно было неверно представлено многими западными писателями: все
они давали ему имена, которые в действительности никогда ему не соот-
ветствовали. Список некоторых из наиболее употребительных мог бы
включить следующие:
а)КОИТУС РЕЗЕРВАТУС: термин, впервые избранный Западом нес-
колько сот лет назад. Этот термин вводит в заблуждение, ибо он сосре-
дотачивает внимание слишком узко на одном аспекте Дао любви. К приме-
ру, помимо всего прочего, он не принимает во внимание совет Дао об
управлении интервалами испускания в зависимости от возраста мужчины,
его силы и физического состояния.
б)МУЖСКОЕ ВОЗДЕРЖАНИЕ: термин, родившийся в Сообществе Онейда
- экспериментальном коллективе в американском штате Вермонт, в сере-
дине 19-го века. Он стал более известным после упоминания в создавшей
целую эпоху книге Хэйлока Эллиса "Исследования по психологии секса".
Как следует из названия, мужское воздержание описывает способ любви,
требующий полного отказа от семяизвержения за исключением тех случа-
ев, когда желательно зачатие. Дао любви не советует полного отказа от
семяизвержения за исключением очень старых или больных людей.
в)КАРРЕЦА: очень пассивная форма занятий любовью, которая
ошибочно была идентифицирована с древнекитайским способом любви в
особенно влиятельной книге 20-х годов "Идеальный брак". Ее автор кри-
тиковал данную технику, описанную ранее в этом веке Марией Стоунз в
книге "Любовь в браке". Фактически каррецаи имеет очень мало сходного
с Дао любви; кроме того, где последнее обращается к очень слабым или
очень старым людям, им предлагается принять более пассивный метод,
чтобы они могли по-прежнему что-то получать от общения Инь и Янь. Но
Дао определенно не советует молодым или здоровым и крепким быть пас-
сивными. Карецца, по публикации Марии Стоунз, гораздо больше походит
на мужское воздержание чем на Дао любви.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15