СОКРАЩЕННЫЙ ВАРИАНТ
ОПИСАНИЯ КИТАЙСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
ДАО-ЛЮБВИ
ПРЕДИСЛОВИЕ.
Лишь немногие западные ученые предприняли исследования по тра-
диционной китайской сексологии. Тем не менее этот предмет по необхо-
димости привлекает внимание каждого человека, находящегося в браке, а
китайская культура в особенности, ибо ее уникальная способность обь-
единять рациональное и романтическое предполагает много интересного в
этом вопросе.
Кроме благословенного Хенри Масперо, одним из величайших иссле-
дователей этого вопроса был Роберт ван Гулик (время от времени цити-
руемый в этой книге), с которым я впервые встретился в 1942 году, во
время войны. Он прибыл в Чуньцин как посол Нидерландов, тогда как я
был назначен советником по науке от британского посольства. Позднее,
если память мне не изменяет, я выступил на его свадьбе с мисс Чжун
Суфань, которая состояла в нашей миссии по научному сотрудничеству.
Еще позже, после войны, когда я увлекся даосизмом и его поисками
продления жизни и бессмертия, мы имели длительную беседу, в ходе ко-
торой я убедился в том, что в сексуальной технике, описанной адептами
даосизма, нет ничего от извращений и паталогии. Его собственное убеж-
дение, основанное на глубоком знании литературы говорило, что сексу-
альная жизнь Китая в течении веков была замечательно здоровой, сво-
бодной от влияний садизма и мазохизма и имевшей замечательные
возможности вариаций удовольтствия и взаимного удовлетворения. Насто-
ящая книга всецело следует этой традиции.
Моя собственная копия величайшего труда по китайской сексоло-
гии "Чжуан Мей Цзинь Ань Цюнг Шу", изданная Че Дечу, была раскуплена,
о чем я с удовольствием узнал от продавщицы книг из Пекина в 1953 го-
ду. После этого я вновь занялся изучением этих вопросов, так как важ-
ная или "внутренняя душевная" часть китайской мудрости имеет большую
связь с сексуальными делами, изучение которой вне всякого сомнения,
способно продлить жизнь и достичь по возможности материального бесс-
мертия.
В 1972 году новый свет на данный предмет пролила книга моего
друга из Стокгольма Чжань Чжунланя (Колан Чжань), чью книгу по ки-
тайской и всеобщей сексологии я рекомендую читателю. С соответствую-
щим знанием и умением он нашел слова, обьясняющие мужчинам и женщинам
современного мира, как мудрость китайской культуры проявилась в сер-
дечных делах, любви, сексе. Хотя он посвятил большую часть книги тех-
ническим вопросам, она направлена против "расширенной мудрости", пу-
гающей западных людей, основанием которой служит убеждение китайцев,
что нет разницы между священной и мирской любовью. Эти вещи необходи-
мы всем и всюду.
Джозеф Нидхем.
ВВЕДЕНИЕ.
"Они хотят любить друг
друга, но не знают как."
Шандор Ференци.
В своей популярной книге "Страх полета" феминистка Эрика Йонг
размышляет: "...Однако большая проблема в том, как совместить наш фе-
минизм с неприемлемой жаждой мужского тела. Это не легко. С другой
стороны, чем старше вы становитесь, тем яснее видите, что мужчины по
существу страшатся женщин. Иногда тайно, иногда открыто. Что может
быть более мучительно, чем освобожденная женщина рядом с мягким поло-
вым членом? Все величайшие исторические события затемнены этим срав-
нением двух квинтэссенциальных вещей: вечная женщина и вечный мягкий
половой член."
Она продолжает: "Это основное неравенство, которое иногда не
может быть разрешено: хотя мужчина имеет чудесную дополнительную
привлекательность под названием пенис, но женщина имеет чудесный кли-
нышек на любую погоду. Ему не мешают ни буря, ни дождь со снегом, ни
ночная тьма. Он всегда здесь, всегда наготове. Совершенно ужасно, ес-
ли вдуматься. Неудивительно, что мужчины ненавидят женщин. Неудиви-
тельно, что они создали свой миф о женском неравенстве."
Я не мог согласиться со словами: "Все величайшие исторические
события затемнены этим сравнением...", но почувствовал, что слишком
быстро отбросила она надежду, сказав: "...Которое никогда не может
быть разрешено." Даоисты древности нашли путь тысячи лет назад. Фак-
тически теперь этим пользуются многие даоисты и некоторые удачливые
недаоисты во всем мире. К сожалению, это знание еще никогда широко не
распространялось - данная книга должна помочь восполнению недостатка.
В предисловии я также хотел бы ответить на два важных вопроса. Однаж-
ды утром зимой прошлого года на своей прекрасной южной вилле во Фран-
ции известный писатель Лоуренс Даррел заметил, что я должен расска-
зать, как я стал даоистом и что побудило меня написать книгу.
Следующие строки - вспышка идеализма, рожденная ищущим во "внешнем"
умом романиста.
Мать делает больше, чем просто дает ребенку жизнь. Она имеет
наибольшее формирующее влияние, определяет для добра или зла будущее
своего ребенка, для радости или горесного саморазрушения.
В этом отношении мне повезло очень. Моя мать была женщиной
большого понимания, энергии и сочувствия. И, хотя я не понимал этого
в течение многих лет, наиболее естественным даоистом из когда-либо
встреченных мною.
Когда я говорю "естественным", я имею в виду, что без занятий
даосизмом и даже без причисления себя к даосизму, она создала атмос-
феру и окружение, в котором преобладало направление Дао. Помещенный в
такую атмосферу, я также стал естественным даоистом, хотя осознал
этот факт лишь на двенадцатом году жизни.
Даоист обычно имеет безграничную любовь ко Вселенной и ко
всему живущему в ней. Всякая форма загрязнения и разрушения для да-
оиста враждебна и должна быть предотвращена. На этом основании понят-
но, почему я стал искать пути сокращения насилия и разрушения, кото-
рые так широко распространились в наше время, а также причины, по
которым многие очевидно имевшие успех люди покончили с собой: Эрнест
Хемингуэй, Джорж Сандерс, Марк Ротко... Список бесконечен. И почему
тысячи мужчин и женщин, даже детей, медленно разрушают себя курением,
наркотиками, алкоголем, к тому же неправильным питанием и нездоровыми
привычками. Почему еще более многие тысячи людей так ненавидят всех и
вся на своем пути, что хотят - или даже пытаются - уничтожить их
всех. Наконец, почему история человечества - это история бесконечных
войн. Ради славы завоевателя или бездонной алчности? Или ради власти?
Еще будучи подростком, я удивлялся и искал ответ на эти воп-
росы. После многих лет путешествий, встреч с людьми разных националь-
ностей и изучения всех важных философий и религий мира я пришел к вы-
воду, что корни этого зла скрыты в неудачных попытках людей достичь
фундаментальной гармонии Инь и Ян, и что в даосизме заложен ответ од-
новременно легкий и приятный.
Почему этот путь легкий? Потому что это не формальность, не
догма, не церковь. И все, что он от нас требует, это снять напряжение
и быть естественным. И почему он столь приятный? Потому, что он ни от
кого не требует оставить земные или небесные радости, такие как музы-
ка или красота, подобно древней китайской философии мохизма (альтру-
истическая философия времен конфуцианства). Не требует он и отказа от
всех желаний - таких как стремление к красоте формы, звука, запаха,
вкуса, осязания и плотской любви, как это делают почти все школы буд-
дизма. Наоборот, даосизм советует развивать нам лучший вкус, вести
здоровый образ жизни и более полно наслаждаться земными и небесными
радостями: они едины в экстазе, ибо в наслаждении естественными или
искусственными вещами даоист находится в контакте со Вселенной.
По моему личному опыту даосизм полагает, что нет решения ми-
ровых проблем без должного подхода к любви и сексу. Почти всякое раз-
рушение или саморазрушение, почти всякая ненависть или горе, почти
всякая алчность или жажда собственности идут от искажения любви и
секса. Между тем источники и плодородие любви и секса неисчерпаемы
как сама Вселенная. Это не моя собственная оригинальная идея, это
только попытка оживить все, что древние даоисты знали в течение тысяч
лет - что без гармонии Инь и Ян, вершин любви и наслаждения, для нас
не остается ничего кроме смерти и разрушения.
Йолан Чжан.
ГЛАВА 1.
ДАО ЛЮБВИ.
В делах нет лучшего совета,
чем быть умеренным. Быть
умеренным значит предвосхищать.
Предвосхищать - значит быть
подготовленным и сильным. Быть
подготовленным и сильным значит
быть всегда преуспевающим. Быть
всегда преуспевающим - значит
иметь бесконечные возможности.
Лао Де-Цзин, гл. 59
Две тысячи лет назад, если не намного раньше, древние исцели-
тели - даоисты писали откровенные, ясные книги о любви и сексе. Они
не были похотливы или застенчивы, ибо относились к занятиям любовью
как необходимым для физического и умственного здоровья и благополучия
мужчин и женщин. Придерживаясь этой философии, они обращали большое
внимание на мастерство секса. Все делалось для будущей любовной отва-
ги человечества. Литература и искусство создавали иллюстрации по тех-
нике секса. Муж, умеющий наслаждаться частыми и продолжительными по-
ловыми сношениями, ценился гораздо больше, чем тот, кто был просто
молод и привлекателен. Врачи - даоисты рассматривали занятия любовью
как часть естественного порядка вещей. Сексом не только наслаждались
и смаковали, но рассматривали как полезный и продолжающий жизнь. Что-
бы сохранять искусность людей в занятиях любовью, формулировались
множество методов, а эротические картины использовались и для науче-
ния и для возбуждения мужчин и женщин. В своей книге "Эротическое ис-
кусство" Филлис и Эберхард Кронхаузен цитируют поэму, написанную Чан
Жень около 100 г. н. э. в которой описывается, как невеста использует
эротическую книгу для того, чтобы сделать брачную ночь запоминающей-
ся.
Замкнем двойную дверь золотым замком,
Зажгем лампу, чтобы наполнить комнату ее
бриллиантовым светом,
Я сброшу одежды и смою краску и пудру,
Рассмотрю картину, украшенную подушкой,
"Чистая Дева" будет моей учительницей,
Мы сможем испробовать все разнообразные позы,
Какие и муж обычно имеет, но редко видит,
Таким Тхион-Лао учила Желтого Императора.
Нет радости, сравнимой с наслаждениями первой ночи,
Они не забудутся, какими бы мы ни стали старыми.
Далее Кронхаузены описывают, как эротическое искусство ис-
пользовалось в древнем Китае: "Мы должны обратиться к эротичской ли-
тературе Китая, чтобы оценить, как использовались альбомы рисунков. В
одной из лучших эротических вещей династии Мин - "Йоу Пу Туань" мы
находим, в частности, описание амурных похождений юного и одаренного
ученика Вэй Янгшена. Он женился на одаренной и красивой девушке Ю-Сян
(Нефритовый Аромат), единственный недостаток которой заключался в том
факте, что она была не в меру стыдлива: она соглашалась на половое
сношение только при полной тьме и отвергала любую технику секса, от-
личавшуюся от обычной. К ее большому ужасу, служанка также заметила,
что Нефритовый Аромат ни разу не достигла оргазма во время их супру-
жеской любви.
Чтобы поправить ситуацию, молодой муж решил купить дорогосто-
ящий альбом эротических рисунков, с помошью которого он надеялся обу-
чить свою жену и изменить ее отношение к сексу. Нефритовый Аромат,
как и следовало ожидать, вначале отказалась даже взглянуть на рисун-
ки, не то чтобы позволить им оказать какое-то влияние. Однако, когда
в конце концов она согласилась изучать их под руководством мужа, под
их влиянием ее страсть резко возросла, и она постепенно превратилась
в ласковую, чувственную и отзывчивую женщину в соответствии со своим
именем".
Современное отношение Запада к эротическим картинам или так
называемой "порнографии" не имело место в древнем Китае. Характерный
подход древних китайцев к любви и сексу был также отмечен выдающимся
ученым и дипломатом Р. В. Гуликом, написавшим книгу под названием
"Половая жизнь в древнем Китае". Он писал: "Вероятно, именно это ду-
шевное отношение (считавшее половой акт частью порядка в природе ...
он никогда не связывался с чувством греха или нарушением морали) сов-
местно с почти полным отсутствием наказаний привело к тому, что поло-
вая жизнь древнего Китая была в целом здоровой, замечательно свобод-
ной от паталогических ненормальностей и нарушений, обнаруженных во
стольких многих древних культурах."
Но не только отношение древнего Китая к сексу удивило и заин-
тересовало Ван Гулика, это было также и понятие о занятиях любовью в
древнем даосизме. Это понятие, которое мы называем "Дао-любви", не
было детально изложено для западного читателя. В виду этого Дао-любви
оказывается совершенно другой практикой, чем почти все из принятых на
Западе точек зрения на секс и занятие любовью. Легко отрицать ее точ-
но так же, как Запад долгое время отрицал акупунктуру, признанную те-
перь важным болеутоляющим средством. Сегодня, столетия спустя, врачи
Запада изумляются ее совершенству и пытаются понять ее тайны.
Дао-любви должно открыть Западу свои собственные секреты. Ведь, как
описывает его Ван Гулик: Дао-любви и теории "в течение веков формиро-
вали принципы половых отношений китайцев, поэтому любопытно заметить,
что в течение более чем двух тысяч лет Дао-любви широко практикова-
лось в Китае без какого-либо вреда для наследственности или общего
здравосостояния расы."
Ван Гулик очевидно смягчает выражения. Ему пришлось согла-
ситься, что китайцы были сильной и долго живущей расой благодаря сво-
им, кажущимся революционными, сексуальным приемам. Даже сегодня
Дао-любви представляется революционным. Но с каждым новым открытием
западных сексологов и ученых его рецепты становятся более приемлемы-
ми. Основные принципы Дао-любви - управление эякуляцией, значение
удовлетворения женщины и понимание того, что мужской оргазм и эякуля-
ция - не одно и то же - стали важными пунктами в Движении за освобож-
дение женщин, а также в научных исследованиях Кинсая, Мастерса, Джон-
сона и других. В то время, когда их теории получили признание на
Западе, понятия о любви и сексе, разработанные в Китае так давно,
вновь заняли свое место. Когда Ван Гулик писал свою книгу, он был по-
ражен тем, как современная наука стала подтверждать то, что учителя
Дао-любви говорили раньше: "Я хотел бы обратить здесь внимание на то,
что описание "пяти признаков" (наблюдение женского удовлетворения),
найденных в "И Цзин Фан" (медицинская книга десятого века, содержащая
выдержки из нескольких сотен китайских работ времени Тан и ранее),
полностью согласуется с данными из книги "Сексуальное поведение жен-
щины" А. С. Кинсая (раздел "Психология сексуального ответа и ор-
газм"). Это говорит в пользу сексологов древнего Китая.
"Пять признаков" женского удовлетворения, упомянутых Ван Гу-
ликом, появились пару тысяч лет назад в диалоге между императором
Чжуан Ди и Су Ню:
Чжуан Ди: Как наблюдает мужчина удовлетворение женщины?
Су Ню: Есть пять признаков, пять желаний и десять указаний. Мужчина
должен наблюдать эти признаки и реагировать соответственно. Пять
признаков таковы:
1. Лицо ее краснеет и уши горячие. Это значит, что мысли о
занятиях любовью охватили ее разум. В этот момент мужчина должен уме-
ренно начинать сношение в дразнящей манере, не очень глубоко ввести и
ждать, наблюдая за последующей реакцией.
2. Ее нос потеет, а соски разбухают. Это значит, что огонь ее
страсти несколько повысился. Нефритовый пик может войти в глубину
"Собственного желоба" (пять дюймов), но не глубже этого. Мужчина дол-
жен ждать усиления страсти перед тем, как вводить дальше.
3. Когда ее голос понижается и из горла вырываются хриплые
звуки, ее страсть усилилась. Глаза закрыты, язык высовывается, она
дышит часто и заметно.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15