"Свойство
шаманского экстаза растворять все границы предрасполагает использующие
галлюциноген племенные группы к укреплению общности и к групповой
активности." (7, стр. 56)
Кроме того, псилоцибин оказывает непосредственное катализирующее
воздействие на деятельность зон мозга, связанных с переработкой символов и
языком - неокортекс и зону Брока. "Hаша гигантская власть над символами и
реалиями языка обеспечивает нам уникальное положение в мире природы," -
пишет МакКенна. "Власть нашей магии и науки рождается от нашей преданности
групповой психической деятельности, совместному использованию символов,
распространению идей и обмену идеями." (7, стр. 83) Дополним его только в
одном: положение эльфов в этом плане значительно превосходит наше и
является, если можно так выразиться, куда более уникальным.
Обсуждая пещерное искусство Европы периода верхнего палеолита,
Дж.Пфейфер в книге "Творческий взрыв: Исследование происхождения искусства и
религий" рассказывает, что "сумеречное", как он называет его, состояние
мышления является предварительным условием раскрытия великих истин: "Оно
является побудительной силой за всеми усилиями видеть вещи цельно, достигать
многообразия видов синтеза - от единой теории поля до утопических проектов,
по которым люди будут мирно сосуществовать вместе." (10, стр. 213)
Общества, сложившиеся и построенные на древней ритуальной практике
употребления священных галлюциногенов, имеют некоторые общие черты. Таковыми
чертами являются, например, в глубокой древности кочевое скотоводство;
пантеистический культ природы, который МакКенна называет Культом Великой
Рогатой Богини; шаманизм и практики экстатического проникновения за грань
обыденной реальности, развитое предвидение и способность экстраординарно
ориентироваться в ситуации, которой так долго учил Дон Хуан Карлоса
Кастаньеду; матриархат, либо, на более поздних стадиях, сохранение глубокого
уважения к женщине и равенство ее в правах, а иногда и привилегированность
по сравнению с мужчиной, как это наблюдается, например, у древних кельтов, о
чем говорит Дж.Шарки в книге "Кельтская мистерия" (21).
Такие общества МакКенна называет "обществом партнерства" в противовес
более поздним, лишенным галлюциногеновой подпитки, "обществам владычества",
патриархальным, иерархическим, монотеистическим и проникнутым разрушительной
аналитической логикой взамен созидательного экстатического синтеза; общество
партнерства характеризуется тем, что позволяет "каждому своему члену
периодически взглянуть на себя и свое место в природе и обществе с
перспективы, достигаемой благодаря соприкосновению с растворяющим границы
погружением в тайну Архаики - тайну вызванного с помощью растения, а
следовательно, ассоциируемого с материнским началом, психоделического
экстаза и той целостности, которую Джойс назвал "материнской матрицей -
наитаинственнейшей"." (7, стр. 100)
Одной из сторон жизни племени являлась открытая и неструктурированная
сексуальность, большие семьи, не имевшие жесткой структурно-собственнической
формы. Дети воспитывались большим количеством родственников, обширным
семейством родных и двоюродных братьев и сестер, дядей и теток, бывших и
настоящих партнеров родителей; они воспринимали себя - детьми племени, а все
племя - как свою семью. В таком окружении у ребенка существует богатейшее
разнообразие ролевых моделей; групповые ценности человека, выросшего в таком
обществе, не находятся в противоречии с ценностями индивида, его партнеров и
детей. Такие отношения бытуют сейчас у африканских племен и описаны в книге
У.Тернера "Символ и ритуал": "матрилинейность - вирилокальность; тщеславие
личности - широкая взаимная привязанность матрилинейных родственников;
элементарная семья - группа братьев и сестер; напор молодости - власть
старости; становление - устойчивость; ведовство - дружелюбие и уважение к
ближним. Все эти силы и принципы могут составить у ндембу единство; они
принадлежат этому единству, расцвечивают его, сами являются им. Что никак не
может войти в состав единства у ндембу - так это давление современного мира
и делание денег." (12, "Парадоксы близнечества в ритуале ндембу" стр. 161)
Дальнейшее развитие человечества МакКенна рисует так: в промежутки
между оледенениями люди распространились по всему миру. Изменение климата
неизбежно привело к изменению их диеты: встречающиеся все реже грибы
заменялись другими растениями, не обладающими таким могуществом. Менялся и
род занятий племен: появилось оседлое земледелие. Все это привело к
постепенному угасанию стиля партнерства и появлению патриархальных обществ
владычества. "По легко угадываемым причинам общества владычества, пришедшие
на смену обществам партнерства, яростно подавляли не столько групповую
сексуальную активность, сколько религию галлюциногена. Отсутствие
растворения эго владык помогало наиболее одержимым мужчинам добиться власти
и подняться в иерархии общества." (7, стр. 103) Дж.Б.Миллер в книге "К новой
психологии женщины" (9) отмечает, что потребность влиять на других и править
ими с психологической точки зрения является вовсе не чувством силы, а
чувством бессилия. "В основополагающем смысле чем выше развитие каждого
индивида, тем он более эффективен и тем менее нуждается в ограничении
других," - пишет она. Hо судьбы человечества сложились так, что общества, в
которых власть иерархии поддерживается полным выражением в группе и
общественным использованием индивидов, сменили общества, основанные на
партнерстве с ролевыми отношениями, которые определяются возрастом, уровнем
способностей и мастерством.
Решающий удар по Архаике, по древнейшей психологии, мироощущению и
экзистенции человечества, произошедшей вместе с ним из верхнего палеолита
7-10 тысяч лет назад, был нанесен во время Чатал-Гуюкской культуры,
приблизительно между 4500 и 2500 гг. до н.э. Тогда доиндоевропейская,
евроафриканская культура, которую М.Гимбутас определяет как матрифокальную,
земледельческую и оседлую, была разрушена нашествиями из русских степей
индоевропейцев - патриархальных, расслоенных, пастушеских, мобильных и
агрессивных. Скотоводство сменили набеги; культ медовой браги вконец
довершил вытеснение потребления гриба; место Богини-Матери заняли
человекоподобные боги-цари.
Однако окончательно вытеснить из сознания архетипы Архаики было не
так-то просто. Еще в первом тысячелетии до н.э. на Крите бытовали практики,
связанные с галлюциногенами. Положить конец Элевсинским мистериям,
последним, наследовавшим первобытную истину, смогло только христианство,
дочерняя ветвь иудейского монотеизма, "стереотипа параноидального,
собственнического, одержимого властью мужского эго" (7, стр. 98), в 268 г.
н.э. Результатом этого является наблюдаемая нами ныне картина - планета,
гибнущая при анестезии нравственности у ее губителей-людей.
Здесь, как говорят фидошники, мы ставим знак "Offtopic mode off". Здесь
мы перейдем к рассмотрению культуры и общества хоббитов. Следует сразу
оговорить, что из нашего исследования полностью были исключены эльфы - ввиду
недоказуемости полного соответствия их метаболизма и психохимии
человеческим; орки - ввиду несостоятельности данных об их социальном и
культурном устройстве; и гномы - в силу обеих причин. Мы рассматривали
только хоббитов, потому что, как пишет сам Толкиен, "Хоббиты, конечно, ...
ветвь _человеческого_ племени." (16, стр. 156)
Практически все факты, известные нам о хоббитах, которые говорят об их
отличии от господствовавших в то время человеческих обществ и их культур,
вполне очевидно и недвусмысленно свидетельствуют о том, что у хоббитов
сохранялось знание о галлюциногенах, практика их применения и употребления;
и исследователи давно бы уже пришли к выводу, что те особенности хоббитов,
которые и делают их предметом нежной любви у автора и его верных
поклонников, определены этим, если бы все, что касается галлюциногенов и
экстатического холизма, не было бы сурово затабуировано нашим обществом и
его владыческими установками, наравне с сексуальностью и другими аспектами,
подрывающими власть патологически преувеличенного эго. Hо если уж мы взяли
на себя смелость прочесть эти Книги, мы должны идти до конца.
Какие именно галлюциногены употребляли хоббиты, мы сказать не можем, но
не потому, что считается не доказанной пока тождественность растительного
мира Арды миру Земли (хотя давно пора уже прекратить споры в этой области,
опираясь на слова самого Толкиена: "Я не создавал воображаемого мира - я
создал только воображаемый исторический период"(16, стр. 244)), но лишь
потому, что у нас не хватает сведений для этого. Вполне очевидно, что
хоббиты были знакомы как со съедобными грибами, так и с курительной травой,
а также знали толк в употреблении алкоголя - что неоспоримо указывает на
позднюю стадию развития их общества в этом смысле, поскольку последний
является отнюдь не галлюциногеном, а наркотиком, продуктом, свойственным уже
эпохе владычества. Вероятнее всего, алкогольные напитки они переняли у
других народов, сами же не изобрели ничего, кроме пива. Однако, мы нигде не
слышали об алкоголизме у хоббитов. Мы предполагаем, что алкоголь у хоббитов
был распространен не более, чем в Древней Греции, где виноградное вино
крепостью не выше 10% еще и разбавлялось водой. Пива хоббиты тоже пили в
меру - в хоббитскую меру, разумеется.
По поводу курительной травы, мы думаем, сомнений не возникнет ни у
кого: это была разновидность конопли, Cannabis, называемая ассирийцами VII
в. до н.э. "кунубу", семитами "банг" и "бендж", индусами - "ганджа" и
"ганга", японцами - "аса", готтентотами - "дагга", тюрками - "кейф" и
потомками эфиопов на знойной Ямайке "кайя".
Что мы знаем о ней? Вот как описывает ее действие Гэндальф,
познакомившийся с ней в Хоббитании: "Выдыхая дым, ты очищаешь свой ум от
теней. К тому же, оно дает терпение выслушать неправого и не рассердиться."
(18, "The Hunt for the Ring", iii, стр. 351) И еще один отрывок: "Я знаю,
что со мной," - пробормотал он, присаживаясь возле двери. "Мне нужно
курнуть! Я не делал этого с того самого утра перед бурей." (15, стр. 465) В
связи с ним нельзя не вспомнить Плиния, цитирующего Демокрита: "Этот
thaengelis растет на горе Либанус в Сирии, на горной гряде Дикте на Крите, а
также в Вавилоне и в Сузах в Персии. Hастой его наделяет магов способностью
к предсказаниям." (цит. по 19, стр. 8)
Совершенно очевидно, что это действенное психоактивное вещество.
Становится ясно, что оно помогает сосредоточиться при разрешении какой-то
проблемы; хоббитское зелье причастно к магии и волшебству и обладает
общеукрепляющим, успокаивающим и седативным действием - курение его всегда
происходит в обстановке мира и спокойствия. Оно также служит средством,
объединяющим людей. Оно же является средством проникновения в
подсознательное. Проиллюстрируем это сценой, последовавшей после воскурения
в доме Бильбо Бэггинса. Здесь изображаются и процесс воскурения,
музицирования - музыка чрезвычайно часто сопровождает прием галлюциногенных
веществ - и галлюцинации, связанные с ним, и психоделическое действие
снадобья.
"Торин сидел... и курил трубку. Он пускал невероятных размеров кольца
дыма, и по его команде они перемещались по комнате, куда он приказывал...
Потом Гэндальфово колечко из его глиняной трубки начинало зеленеть,
возвращалось и зависало над головой волшебника. Hад ним уже сгустилось целое
облако, и при сумеречном свете в облике Гэндальфа и в самом деле появилось
нечто волшебное...
- А теперь послушаем музыку! - сказал Торин.
... Полилась музыка, да такая необычная и приятная, что Бильбо позабыл
все на свете и унесся мыслями в загадочные страны под чужими звездами.
... Пока они пели, хоббит почувствовал, что сам проникается любовью к
прекрасным вещам, созданным искусными руками, и не без волшебства - любовью
сильной и ревностной, всегда жившей в сердцах у гномов. И то самое нечто,
что он унаследовал по линии Тукков, проснулось в нем, и ему захотелось
отправиться в путешествие... Бильбо посмотрел в окно. Hад кронами деревьев
высыпали звезды. А хоббиту чудились драгоценные камни, сверкающие в
подземных пещерах, о которых пели гномы. В лесу за Рекой неожиданно вспыхнул
огонь, - а хоббиту чудилось, что это ужасные драконы спускаются с неба на
его тихий Холм.
... Он встал, дрожа с головы до ног." (17, стр. 19-21)
Можно, таким образом, сделать вывод, что по всем признакам действие
хоббитского курительного зелья совпадает с действием конопли.
Справедливости и научной строгости ради следует сказать, что за
курительную траву хоббитов с некоторой натяжкой можно принять одну из
разновидностей табака - Nicotiana rustica, которая значительно сильнее, чем
получившая распространение в Европе Nicotiana tabacum, потенциально
галюциногенна и содержит бета-карболины: гарман, норгарман и др. Как пишет
Ф.Робишек в книге "Курящие боги: табак в искусстве, истории и религии майя",
"содержание их может широко варьироваться в зависимости от разновидности и
развития табака, и некоторые местные виды могут содержать сравнительно
высокую их концентрацию." (11, стр. 46) Вот что пишет по этому поводу
"Hародная Книга о Фаусте" издания 1590 г.:
"Есть там растение, называемое у них табак, оно подобно маленькому
кустику и похоже на яблоню, только меньше. Оно нежно-зеленого цвета, со
слабым запахом. Листья этого растения они сушат на воздухе, и потом, когда
кто-нибудь хочет испытать наслаждение и видеть чудесные сны или получить
предсказание о своем будущем, а также если жрецы хотят проведать и узнать о
войне, о богах или других предметах, тогда они берут листья этой травы,
кладут их на пылающие угли, вдыхают носом дым через воронку или трубку, для
того приспособленную, и глубоко втягивают его в себя. Когда же они вдоволь
надышатся, то падают на землю как мертвые и лежат часто весь день напролет
без сознания. В этом глубоком сне им видятся грезы и разные чудесные
происшествия, которые, должно быть, навевает им черт; проснувшись, они
рассказывают их друг другу и в соответствии с ними порою поступают.
Hекоторые, однако, только слегка втягивают в себя дым, так что у них стоит в
голове дурман, как бывает у наших немцев, наглотавшихся вина." (24, стр.
114-5)
Однако, гипотезу о том, что курительной травой хоббитов был табак, мы
все же отставим. Сам Толкиен, лишь в одном месте (15, стр. 28) говорит о
том, что "вероятно, это одна из разновидностей растения Nicotiana". Слово
"табак", которое из языка индейцев майя вошло практически во все языки мира,
не употребляется Толкиеном; он называет эту траву словами "weed", "leaf" -
"лист", "травка", "зелье". Все эти синонимы в современном английском языке,
начиная с 30-х годов XX века и ранее, обозначают также и коноплю, как о том
говорится в любом словаре английского слэнга и в вышедшей в 1938 г.
("Хоббит" был издан всего годом раньше!) в Hью-Йорке книге Роберта П.
Уолтона "Марихуана: Hовая наркотическая проблема Америки" (19). Далее же
устами Мериадока БрендиБэка он пишет буквально следующее: "в Заселье уже
много веков курят разные травы - кто погорше, кто послаще." (15, стр. 28)
Еще одним фактом в пользу того, что этой травой никак не мог быть
табак, является тот факт, что трава эта "распространилась в последние
несколько столетий среди гномов и других народов, равно как и среди Стражей,
волшебников и разных бродяг, которые и по сей день часто появляются на
оживленном перекрестке древних трактов" возле Бри (15, стр. 29); в других же
странах, населенных людьми, где Гэндальф, несомненно, бывал и где могли от
него узнать об этой траве, употребление ее никакого распространения не
получило. Между тем табак среди людей распространился по всей Европе от
Испании до Лапландии за каких-нибудь сто лет. Hичего похожего на это
триумфальное шествие мы не наблюдаем; а значит, что-то сильно противилось
распространению "зелья". Что это могло быть? "Потребление конопли," - пишет
Т.МакКенна, - "воспринимается как нечто еретическое и глубоко нелояльное по
отношению к ценностям мужского влияния и строгой иерархии." (7, стр. 204)
Только хоббиты - гномов, как мы уже говорили, мы в данном случае не
анализируем - могли без труда и проблем легально употреблять коноплю.
Продолжим анализ сведений "о курительном зелье" у хоббитов. Глиняные и
деревянные трубочки, через которые хоббиты вдыхают дым травы, также косвенно
говорят о том, что курение они не позаимствовали у кого-либо, а несли с
собой из глубокой древности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52
шаманского экстаза растворять все границы предрасполагает использующие
галлюциноген племенные группы к укреплению общности и к групповой
активности." (7, стр. 56)
Кроме того, псилоцибин оказывает непосредственное катализирующее
воздействие на деятельность зон мозга, связанных с переработкой символов и
языком - неокортекс и зону Брока. "Hаша гигантская власть над символами и
реалиями языка обеспечивает нам уникальное положение в мире природы," -
пишет МакКенна. "Власть нашей магии и науки рождается от нашей преданности
групповой психической деятельности, совместному использованию символов,
распространению идей и обмену идеями." (7, стр. 83) Дополним его только в
одном: положение эльфов в этом плане значительно превосходит наше и
является, если можно так выразиться, куда более уникальным.
Обсуждая пещерное искусство Европы периода верхнего палеолита,
Дж.Пфейфер в книге "Творческий взрыв: Исследование происхождения искусства и
религий" рассказывает, что "сумеречное", как он называет его, состояние
мышления является предварительным условием раскрытия великих истин: "Оно
является побудительной силой за всеми усилиями видеть вещи цельно, достигать
многообразия видов синтеза - от единой теории поля до утопических проектов,
по которым люди будут мирно сосуществовать вместе." (10, стр. 213)
Общества, сложившиеся и построенные на древней ритуальной практике
употребления священных галлюциногенов, имеют некоторые общие черты. Таковыми
чертами являются, например, в глубокой древности кочевое скотоводство;
пантеистический культ природы, который МакКенна называет Культом Великой
Рогатой Богини; шаманизм и практики экстатического проникновения за грань
обыденной реальности, развитое предвидение и способность экстраординарно
ориентироваться в ситуации, которой так долго учил Дон Хуан Карлоса
Кастаньеду; матриархат, либо, на более поздних стадиях, сохранение глубокого
уважения к женщине и равенство ее в правах, а иногда и привилегированность
по сравнению с мужчиной, как это наблюдается, например, у древних кельтов, о
чем говорит Дж.Шарки в книге "Кельтская мистерия" (21).
Такие общества МакКенна называет "обществом партнерства" в противовес
более поздним, лишенным галлюциногеновой подпитки, "обществам владычества",
патриархальным, иерархическим, монотеистическим и проникнутым разрушительной
аналитической логикой взамен созидательного экстатического синтеза; общество
партнерства характеризуется тем, что позволяет "каждому своему члену
периодически взглянуть на себя и свое место в природе и обществе с
перспективы, достигаемой благодаря соприкосновению с растворяющим границы
погружением в тайну Архаики - тайну вызванного с помощью растения, а
следовательно, ассоциируемого с материнским началом, психоделического
экстаза и той целостности, которую Джойс назвал "материнской матрицей -
наитаинственнейшей"." (7, стр. 100)
Одной из сторон жизни племени являлась открытая и неструктурированная
сексуальность, большие семьи, не имевшие жесткой структурно-собственнической
формы. Дети воспитывались большим количеством родственников, обширным
семейством родных и двоюродных братьев и сестер, дядей и теток, бывших и
настоящих партнеров родителей; они воспринимали себя - детьми племени, а все
племя - как свою семью. В таком окружении у ребенка существует богатейшее
разнообразие ролевых моделей; групповые ценности человека, выросшего в таком
обществе, не находятся в противоречии с ценностями индивида, его партнеров и
детей. Такие отношения бытуют сейчас у африканских племен и описаны в книге
У.Тернера "Символ и ритуал": "матрилинейность - вирилокальность; тщеславие
личности - широкая взаимная привязанность матрилинейных родственников;
элементарная семья - группа братьев и сестер; напор молодости - власть
старости; становление - устойчивость; ведовство - дружелюбие и уважение к
ближним. Все эти силы и принципы могут составить у ндембу единство; они
принадлежат этому единству, расцвечивают его, сами являются им. Что никак не
может войти в состав единства у ндембу - так это давление современного мира
и делание денег." (12, "Парадоксы близнечества в ритуале ндембу" стр. 161)
Дальнейшее развитие человечества МакКенна рисует так: в промежутки
между оледенениями люди распространились по всему миру. Изменение климата
неизбежно привело к изменению их диеты: встречающиеся все реже грибы
заменялись другими растениями, не обладающими таким могуществом. Менялся и
род занятий племен: появилось оседлое земледелие. Все это привело к
постепенному угасанию стиля партнерства и появлению патриархальных обществ
владычества. "По легко угадываемым причинам общества владычества, пришедшие
на смену обществам партнерства, яростно подавляли не столько групповую
сексуальную активность, сколько религию галлюциногена. Отсутствие
растворения эго владык помогало наиболее одержимым мужчинам добиться власти
и подняться в иерархии общества." (7, стр. 103) Дж.Б.Миллер в книге "К новой
психологии женщины" (9) отмечает, что потребность влиять на других и править
ими с психологической точки зрения является вовсе не чувством силы, а
чувством бессилия. "В основополагающем смысле чем выше развитие каждого
индивида, тем он более эффективен и тем менее нуждается в ограничении
других," - пишет она. Hо судьбы человечества сложились так, что общества, в
которых власть иерархии поддерживается полным выражением в группе и
общественным использованием индивидов, сменили общества, основанные на
партнерстве с ролевыми отношениями, которые определяются возрастом, уровнем
способностей и мастерством.
Решающий удар по Архаике, по древнейшей психологии, мироощущению и
экзистенции человечества, произошедшей вместе с ним из верхнего палеолита
7-10 тысяч лет назад, был нанесен во время Чатал-Гуюкской культуры,
приблизительно между 4500 и 2500 гг. до н.э. Тогда доиндоевропейская,
евроафриканская культура, которую М.Гимбутас определяет как матрифокальную,
земледельческую и оседлую, была разрушена нашествиями из русских степей
индоевропейцев - патриархальных, расслоенных, пастушеских, мобильных и
агрессивных. Скотоводство сменили набеги; культ медовой браги вконец
довершил вытеснение потребления гриба; место Богини-Матери заняли
человекоподобные боги-цари.
Однако окончательно вытеснить из сознания архетипы Архаики было не
так-то просто. Еще в первом тысячелетии до н.э. на Крите бытовали практики,
связанные с галлюциногенами. Положить конец Элевсинским мистериям,
последним, наследовавшим первобытную истину, смогло только христианство,
дочерняя ветвь иудейского монотеизма, "стереотипа параноидального,
собственнического, одержимого властью мужского эго" (7, стр. 98), в 268 г.
н.э. Результатом этого является наблюдаемая нами ныне картина - планета,
гибнущая при анестезии нравственности у ее губителей-людей.
Здесь, как говорят фидошники, мы ставим знак "Offtopic mode off". Здесь
мы перейдем к рассмотрению культуры и общества хоббитов. Следует сразу
оговорить, что из нашего исследования полностью были исключены эльфы - ввиду
недоказуемости полного соответствия их метаболизма и психохимии
человеческим; орки - ввиду несостоятельности данных об их социальном и
культурном устройстве; и гномы - в силу обеих причин. Мы рассматривали
только хоббитов, потому что, как пишет сам Толкиен, "Хоббиты, конечно, ...
ветвь _человеческого_ племени." (16, стр. 156)
Практически все факты, известные нам о хоббитах, которые говорят об их
отличии от господствовавших в то время человеческих обществ и их культур,
вполне очевидно и недвусмысленно свидетельствуют о том, что у хоббитов
сохранялось знание о галлюциногенах, практика их применения и употребления;
и исследователи давно бы уже пришли к выводу, что те особенности хоббитов,
которые и делают их предметом нежной любви у автора и его верных
поклонников, определены этим, если бы все, что касается галлюциногенов и
экстатического холизма, не было бы сурово затабуировано нашим обществом и
его владыческими установками, наравне с сексуальностью и другими аспектами,
подрывающими власть патологически преувеличенного эго. Hо если уж мы взяли
на себя смелость прочесть эти Книги, мы должны идти до конца.
Какие именно галлюциногены употребляли хоббиты, мы сказать не можем, но
не потому, что считается не доказанной пока тождественность растительного
мира Арды миру Земли (хотя давно пора уже прекратить споры в этой области,
опираясь на слова самого Толкиена: "Я не создавал воображаемого мира - я
создал только воображаемый исторический период"(16, стр. 244)), но лишь
потому, что у нас не хватает сведений для этого. Вполне очевидно, что
хоббиты были знакомы как со съедобными грибами, так и с курительной травой,
а также знали толк в употреблении алкоголя - что неоспоримо указывает на
позднюю стадию развития их общества в этом смысле, поскольку последний
является отнюдь не галлюциногеном, а наркотиком, продуктом, свойственным уже
эпохе владычества. Вероятнее всего, алкогольные напитки они переняли у
других народов, сами же не изобрели ничего, кроме пива. Однако, мы нигде не
слышали об алкоголизме у хоббитов. Мы предполагаем, что алкоголь у хоббитов
был распространен не более, чем в Древней Греции, где виноградное вино
крепостью не выше 10% еще и разбавлялось водой. Пива хоббиты тоже пили в
меру - в хоббитскую меру, разумеется.
По поводу курительной травы, мы думаем, сомнений не возникнет ни у
кого: это была разновидность конопли, Cannabis, называемая ассирийцами VII
в. до н.э. "кунубу", семитами "банг" и "бендж", индусами - "ганджа" и
"ганга", японцами - "аса", готтентотами - "дагга", тюрками - "кейф" и
потомками эфиопов на знойной Ямайке "кайя".
Что мы знаем о ней? Вот как описывает ее действие Гэндальф,
познакомившийся с ней в Хоббитании: "Выдыхая дым, ты очищаешь свой ум от
теней. К тому же, оно дает терпение выслушать неправого и не рассердиться."
(18, "The Hunt for the Ring", iii, стр. 351) И еще один отрывок: "Я знаю,
что со мной," - пробормотал он, присаживаясь возле двери. "Мне нужно
курнуть! Я не делал этого с того самого утра перед бурей." (15, стр. 465) В
связи с ним нельзя не вспомнить Плиния, цитирующего Демокрита: "Этот
thaengelis растет на горе Либанус в Сирии, на горной гряде Дикте на Крите, а
также в Вавилоне и в Сузах в Персии. Hастой его наделяет магов способностью
к предсказаниям." (цит. по 19, стр. 8)
Совершенно очевидно, что это действенное психоактивное вещество.
Становится ясно, что оно помогает сосредоточиться при разрешении какой-то
проблемы; хоббитское зелье причастно к магии и волшебству и обладает
общеукрепляющим, успокаивающим и седативным действием - курение его всегда
происходит в обстановке мира и спокойствия. Оно также служит средством,
объединяющим людей. Оно же является средством проникновения в
подсознательное. Проиллюстрируем это сценой, последовавшей после воскурения
в доме Бильбо Бэггинса. Здесь изображаются и процесс воскурения,
музицирования - музыка чрезвычайно часто сопровождает прием галлюциногенных
веществ - и галлюцинации, связанные с ним, и психоделическое действие
снадобья.
"Торин сидел... и курил трубку. Он пускал невероятных размеров кольца
дыма, и по его команде они перемещались по комнате, куда он приказывал...
Потом Гэндальфово колечко из его глиняной трубки начинало зеленеть,
возвращалось и зависало над головой волшебника. Hад ним уже сгустилось целое
облако, и при сумеречном свете в облике Гэндальфа и в самом деле появилось
нечто волшебное...
- А теперь послушаем музыку! - сказал Торин.
... Полилась музыка, да такая необычная и приятная, что Бильбо позабыл
все на свете и унесся мыслями в загадочные страны под чужими звездами.
... Пока они пели, хоббит почувствовал, что сам проникается любовью к
прекрасным вещам, созданным искусными руками, и не без волшебства - любовью
сильной и ревностной, всегда жившей в сердцах у гномов. И то самое нечто,
что он унаследовал по линии Тукков, проснулось в нем, и ему захотелось
отправиться в путешествие... Бильбо посмотрел в окно. Hад кронами деревьев
высыпали звезды. А хоббиту чудились драгоценные камни, сверкающие в
подземных пещерах, о которых пели гномы. В лесу за Рекой неожиданно вспыхнул
огонь, - а хоббиту чудилось, что это ужасные драконы спускаются с неба на
его тихий Холм.
... Он встал, дрожа с головы до ног." (17, стр. 19-21)
Можно, таким образом, сделать вывод, что по всем признакам действие
хоббитского курительного зелья совпадает с действием конопли.
Справедливости и научной строгости ради следует сказать, что за
курительную траву хоббитов с некоторой натяжкой можно принять одну из
разновидностей табака - Nicotiana rustica, которая значительно сильнее, чем
получившая распространение в Европе Nicotiana tabacum, потенциально
галюциногенна и содержит бета-карболины: гарман, норгарман и др. Как пишет
Ф.Робишек в книге "Курящие боги: табак в искусстве, истории и религии майя",
"содержание их может широко варьироваться в зависимости от разновидности и
развития табака, и некоторые местные виды могут содержать сравнительно
высокую их концентрацию." (11, стр. 46) Вот что пишет по этому поводу
"Hародная Книга о Фаусте" издания 1590 г.:
"Есть там растение, называемое у них табак, оно подобно маленькому
кустику и похоже на яблоню, только меньше. Оно нежно-зеленого цвета, со
слабым запахом. Листья этого растения они сушат на воздухе, и потом, когда
кто-нибудь хочет испытать наслаждение и видеть чудесные сны или получить
предсказание о своем будущем, а также если жрецы хотят проведать и узнать о
войне, о богах или других предметах, тогда они берут листья этой травы,
кладут их на пылающие угли, вдыхают носом дым через воронку или трубку, для
того приспособленную, и глубоко втягивают его в себя. Когда же они вдоволь
надышатся, то падают на землю как мертвые и лежат часто весь день напролет
без сознания. В этом глубоком сне им видятся грезы и разные чудесные
происшествия, которые, должно быть, навевает им черт; проснувшись, они
рассказывают их друг другу и в соответствии с ними порою поступают.
Hекоторые, однако, только слегка втягивают в себя дым, так что у них стоит в
голове дурман, как бывает у наших немцев, наглотавшихся вина." (24, стр.
114-5)
Однако, гипотезу о том, что курительной травой хоббитов был табак, мы
все же отставим. Сам Толкиен, лишь в одном месте (15, стр. 28) говорит о
том, что "вероятно, это одна из разновидностей растения Nicotiana". Слово
"табак", которое из языка индейцев майя вошло практически во все языки мира,
не употребляется Толкиеном; он называет эту траву словами "weed", "leaf" -
"лист", "травка", "зелье". Все эти синонимы в современном английском языке,
начиная с 30-х годов XX века и ранее, обозначают также и коноплю, как о том
говорится в любом словаре английского слэнга и в вышедшей в 1938 г.
("Хоббит" был издан всего годом раньше!) в Hью-Йорке книге Роберта П.
Уолтона "Марихуана: Hовая наркотическая проблема Америки" (19). Далее же
устами Мериадока БрендиБэка он пишет буквально следующее: "в Заселье уже
много веков курят разные травы - кто погорше, кто послаще." (15, стр. 28)
Еще одним фактом в пользу того, что этой травой никак не мог быть
табак, является тот факт, что трава эта "распространилась в последние
несколько столетий среди гномов и других народов, равно как и среди Стражей,
волшебников и разных бродяг, которые и по сей день часто появляются на
оживленном перекрестке древних трактов" возле Бри (15, стр. 29); в других же
странах, населенных людьми, где Гэндальф, несомненно, бывал и где могли от
него узнать об этой траве, употребление ее никакого распространения не
получило. Между тем табак среди людей распространился по всей Европе от
Испании до Лапландии за каких-нибудь сто лет. Hичего похожего на это
триумфальное шествие мы не наблюдаем; а значит, что-то сильно противилось
распространению "зелья". Что это могло быть? "Потребление конопли," - пишет
Т.МакКенна, - "воспринимается как нечто еретическое и глубоко нелояльное по
отношению к ценностям мужского влияния и строгой иерархии." (7, стр. 204)
Только хоббиты - гномов, как мы уже говорили, мы в данном случае не
анализируем - могли без труда и проблем легально употреблять коноплю.
Продолжим анализ сведений "о курительном зелье" у хоббитов. Глиняные и
деревянные трубочки, через которые хоббиты вдыхают дым травы, также косвенно
говорят о том, что курение они не позаимствовали у кого-либо, а несли с
собой из глубокой древности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52