Во много
м
здесь сказалось и "сопротивление материала". Сами того не желая и не ведая,
искатели-любители обозначили своими работами множество "подводных кам
ней".
Теперь мы знаем, что на пути к решению основной проблемы (был ли
палеовизит?) препятствием лежат более частные проблемы.
Первая такая проблема начинается с "детского" вопроса: а что же мы,
собственно, ищем?
Для успеха любых поисков желательно иметь хотя бы приблизительное
представление об искомом объекте - иначе, даже столкнувшись с ним, мы
рискуем его не узнать. И тем не менее перед нами встает задача именно тако
й
степени сложности: определить присутствие или отсутствие в земной исто
рии
"древних астронавтов", не представляя заранее ни облика, ни техники, ни
мотивов и способов их деятельности на Земле. Поистине - "найди то, не знаю
что"...
Правда, легко наметить некий общий, схематичный портрет пришельцев. Ясн
о,
что на фоне других деятелей нашего прошлого инопланетяне могут быть
выделены благодаря информации о том, что они: прибыли из космоса;
биологически отличались от земных людей; располагали знаниями и
практическими возможностями, которые существенно превосходили
соответствующие достижения земной культуры того времени. Идеальным бы
ло бы,
конечно, сочетание всех трех примет, но весьма вероятно, что в древних
сообщениях о какомнибудь "подозреваемом" персонаже один или два признак
а
его космического происхождения будут отсутствовать. Скажем, земляне не
видели его спуска с небес (посадка корабля произошла в безлюдной
местности), анатомия пришельца не сильно отличалась от человеческой, и
только глубина научных сведений, которыми он делился с окружающими, или
использование им немыслимых для данной эпохи технических средств выда
ют в
загадочном деятеле прошлого посланца ВЦ. Такой расклад, согласитесь, тож
е
не исключен.
Набросанный нами портрет хорош всем, кроме одного. На практике он
совершенно неэффективен. Точнее, создает массу "пустых хлопот". С его
помощью в пришельцы можно записать кого угодно - от Бабы Яги до Иисуса
Христа. Примеры, кстати, не выдуманные. Инопланетное происхождение Бабы
Яги
и Кощея Бессмертного! доказывал Ю.В.Росциус, а гипотезой о
Христе-космонавте нашумел в 60-е годы филолог В.К.Зайцев. И, несмотря на
изобретательность аргументации названных исследователей, их доводы не
убеждают, как, впрочем, нельзя согласиться и с иными авторами, находящими
образы "древних астронавтов" почти повсеместно.
Вся загвоздка в том, что точно такими же признаками, которые мы
определили для инопланетных гостей, обладают и бесчисленные персонажи
мифологического характера, порожденные фантазией человека на основе с
угубо
земных реальностей. Ну, например, ни одна мифология, ни одна религия не
обходятся без представлений о существах, более могущественных и мудрых,
чем
люди. Уже отсюда ясно, что бытование этих представлений вызывалось и
поддерживалось факторами, универсальными для всех регионов и эпох, то ес
ть
вполне земными. Не станем же мы предполагать появление космических
визитеров перед каждым племенем, каждым народом нашей планеты!
Широко распространенными, в частности, были рассказы о существах, котор
ые
пришли откуда-то извне (либо родились здесь, на Земле), даровали людям
необходимые знания и предметы обихода, а затем удалились (либо умерли).
Этот тип "культурных героев" явно возник под влиянием внутренних
закономерностей человеческого общества. Логика вымысла тут абсолютно
прозрачна: как любой юный член рода или племени получает понятия о мире и
правилах жизни в нем из наставлений старших, так, очевидно, и у самых
первых людей был свой Учитель. Практически все существенные знания и
навыки, которыми располагал данный коллектив, приписывались
просветительской деятельности некогда живших мифических персон. К при
меру,
согласно мифам аборигенов Австралии, культурные герои древности научи
ли
людей добывать трением огонь, пользоваться палкой-копалкой и каменным
топором, готовить пищу, исполнять ритуальные танцы... Представить себе, чт
о
такие уроки давали инопланетяне, прямо скажем, трудновато. В мифологиях
более развитых обществу героев-цивилизаторов культурный уровень
соответственно повыше - они, например, обучают людей хлебопашеству,
кузнечному делу, торговле, дают им письменность и календарь, - но речь
всегда идет о достижениях, нормальных для данной ступени развития
человечества, не несущих на себе печати "космического" происхождения.
Между прочим, руководствуясь примерно этими соображениями, Карл Саган
в
конце концов отказался от мысли увидеть в легендарных основателях шуме
рской
цивилизации инопланетян. В книге "Космическая связь" (1973 год) он писал:
"Как ни соблазнительна эта и подобные ей легенды, я пришел к выводу, что
доказать контакт с внеземлянами на основании таких легенд невозможно.
Существуют удовлетворительные альтернативные объяснения".
Можно добавить, что, согласно многим мифам, просветители не спускались с
неба, а появлялись из воды, из-под земли, из деревьев, скал, пещер и т.д.
Столь же разнообразны и места, из которых приходили легендарные предки
людей или в которых обитали боги (а в мифологии один и тот же персонаж
зачастую объединяет в себе черты божества, первопредка и культурного
героя). Следовательно, опираясь на мифы, можно с равным успехом доказыват
ь
реальность и космической, и подводной, и подземной, и какой-нибудь совсем
уж немыслимой цивилизации. Иначе говоря - ни для одного из подобных
предположений мифология не является достоверным подкрепляющим матери
алом,
поскольку древние люди представляли себе населенными все части видимо
го
мира, и контакты человека с обитателями любой области, тем более относим
ые
к незапамятной древности (когда "все было возможно"), казались делом вполн
е
естественным.
Правда, в древней картине мира его небесная часть все же имела некую
выделенность. Уже австралийские мифы, одни из самых архаичных, говорят о
"всеобщем отце", живущем на небе. В ходе развития мифологии и становления
религиозных взглядов отчетливо проявилась тенденция считать главным и
менно
небесного бога, а то и помещать на небо весь пантеон. Во многих языках
слова "небо" и "бог" - однокоренные. Почему так? Может быть, в отличие от
водных, подземных и прочих выдуманных духов и божеств небесные
(инопланетные) жители все-таки действительно являлись перед людьми и
оставили по себе самую яркую, неизгладимую память?
Увы, и в данном случае находятся причины куда более глубокие и
универсальные, коренящиеся в психологии человеческого мировосприятия.
Издавна верх было принято наделять положительными, а низ - отрицательным
и
свойствами. Даже сегодня, говоря о "вершине славы", "верховной власти",
"совершенстве", "возвышенных" и "низменных" чувствах, мы по традиции -
скорее неосознанно - связываем с верхом представления о чем-то
главенствующем, наиболее развитом, идеальном. А в древней модели мира у
этого положительно отмеченного верха было и конкретное воплощение - неб
о.
От благосклонности небес, дарующих свет и дождь, зависело все живое на
Земле. С неба "видно" все происходящее в земном мире. Небо - это и область,
самая недоступная для простого смертного. Короче, есть много вполне
очевидных резонов, по которым обителью всеведущих, всемогущих и соверше
нных
существ люди считали именно (или в первую очередь) небо.
Стало быть, и критерий "небесного происхождения" не позволяет выделить
истинных космических пришельцев на фоне вымышленных фигур мифологичес
кой
истории. Остается еще один признак - "биологические отличия от людей". Но и
тут ситуация не внушает оптимизма. Материалом для "лепки" фантастических
образов служила вся окружающая действительнссть, поэтому персонажи ми
фов,
легенд, сказаний имеют - в самых разных комбинациях - черты человека,
животных, иногда растений, явлений природы (отсюда, кстати, у многих
божеств огненные и громовые атрибуты, которые в "теории древних
астронавтов" трактуются как память о реактивных кораблях пришельцев). Лю
ди
прошлого верили в богов крылатых и рыбохвостых, многоруких и трехглазых
, в
великанов и карликов... Как узнать среди этого сонма "биологически
несхожих" с нами существ тех, кого мы ищем? Задача почти неразрешимая.
В целом суть проблемы очень точно уловил К.Саган, сказавший: чтобы
какое-нибудь сообщение легендарно-мифологического оттенка могло счита
ться
свидетельством палеовизита, "нам нужно от легенды нечто большее, чем про
сто
рассказ о появлении странного существа, совершающего удивительные дея
ния и
живущего на небе".
Здесь, пожалуй, требуется уточнение. Вполне вероятно, что память об
инопланетных астронавтах действительно запечатлелась бы в образах нек
их
сверхъестественных существ. Подтверждением этому служат контакты межд
у
земными культурами разного уровня развития. Можно было бы сослаться на
соответствующие рассказы папуасов о Миклухо-Маклае, на известный
исторический казус, когда ацтеки приняли Кортеса за своего вернувшегос
я
бога Кецалькоатля, на знаменитый "культ карго", возникший в Меланезии под
влиянием контактов островитян с белыми людьми...
Примеры такого рода есть и в истории нашей страны. Собиратели русского
фольклора, ездившие в начале нынешнего столетия по глухим деревням,
записывали некоторые народные песни на фонограф, а потом давали послуша
ть
запись исполнителям. Диковинная машинка, говорящая человеческим голос
ом,
"передразнивавшая" певцов, вызывала у них суеверный страх: "черт",
"дьявол"! "С фонографа, - свидетельствовали фольклористы братья Соколовы, -
название черта переносят и на собирателя... Один крестьянин слушал, слуша
л
фонограф, на нас посмотрел) не вытерпел и вслух высказал свое сомнение: "Уж
вы сами-то люди ли?" А когда осенью 1890 года над Олонецкой губернией
пролетел запущенный в Петербурге большой воздушный шар с двумя аэронав
тами,
жители одной деревни решили, что наступил конец света, потому что "с неба
спустился антихрист", в другой же деревушке воздухоплавателей приняли з
а
"святых угодников" и засветили в их честь лампады... Сознание человека
всегда стремится истолковать незнакомое в привычных понятиях; мышлени
е
человека верующего использует при этом стереотипы
религиозно-мифологического восприятия мира. Так что образы инопланетя
н
все-таки можно искать и среди богов, и среди культурных героев, но, чтобы
отличить истинных пришельцев от мнимых, "нам нужно от легенды нечто
большее" - какие-нибудь черточки, детальки, которые были бы уместны только
в описании инопланетян и нехарактерны для "типовых" образов человеческо
й
фантазии.
Итак, портрет пришельцев, составленный нами вначале, требуется сделать
конкретнее. В отношении некоторых признаков мы и в самом деле можем себе
позволить чуть более детальные прогнозы, прежде всего по поводу
технического оснащения экспедиции гостей из космоса. На этом пути нас,
однако, подстерегает новая ловушка.
Рассмотрим в качестве иллюстрации любопытнейший миф австралийских
аборигенов, сообщенный Кэтрин Лангло-Паркер. Миф повествует о происхожд
ении
созвездия Южный Крест.
В самом начале времен небесный владыка сотворил двух мужчин и одну
женщину, научив их питаться растениями. Когда наступила засуха, первые л
юди
начали голодать. Один из мужчин убил сумчатую крысу. Он и женщина стали
есть мясо животного, другой же мужчина, несмотря на все уговоры, не
притронулся к непривычной пище. хотя и был смертельно голоден. Поссоривш
ись
с товарищами, он "ушел и сторону заката". Кто спутники вскоре закончили
трапезу и отправились вслед за ним.
"Подойдя к краю долины, они увидели своего товарища на ее другой стороне,
у реки. Они крикнули, чтобы он остановился, но он не обратил на них
внимания и продолжал идти, пока не подошел к большому белому эвкалипту.
Здесь он замертво упал па землю, а рядом с ним люди увидели черное существ
о
с двумя огненными глазами. Оно подняло мертвеца на дерево и бросило в
дупло.
Спеша через долину, люди услыхали такой оглушительный удар грома, что,
пораженные, упали на землю. Поднявшись, они с удивлением увидели, что
гигантский эвкалипт вырван из земли и несется но воздуху в южную сторону
неба. Они заметили огненные глаза, сверкавшие с дерева...
Наконец дерево остановилось около Варрамбула, или Млечного Пути, котор
ый
ведет туда, где живут небесные боги. Постепенно дерево скрылось из виду, и
только четыре сверкающих огненных глаза видели люди. Два принадлежали д
уху
смерти Йови, два других были глазами первого умершего человека".
Лангло-Паркер добавляет: "Для племен этой части страны Южный Крест до сих
гор известен как Яраан-ду - место белого эвкалипта..."
Вот такая история якобы приключилась с предками коренных жителей
Австралийского континента. Не кажется ли вам, что вторая часть этого миф
а
изображает некое совсем не мифическое событие, которое живо встает пере
д
глазами современников космической эры? Вообразим себе: шли по безлюдной
местности трое, и вдруг видят в отдалении что-то высокое, прямое, светлое.
"Большой белый эвкалипт" - как еще могли описать австралийские аборигены
ракету, стоящую на старте? Особенно ценно указание на цвет, поскольку
корпус космических ракет действительно покрывают (для термоизоляции) б
елой
краской. Один из австралийцев, подойдя близко к стартовой площадке, то ли
от голода, то ли от страха теряет сознание, и член экипажа затаскивает его
через люк ("дупло") в свой корабль. Ракета стартует. И ужасный грохот, и
вид летящего дерева (точность образного сравнения в данной ситуации мог
ла
усиливаться от сходства языков пламени на конце ракеты с мощными корням
и) -
все это ввергло невольных зрителей в шоковое состояние. Они, впрочем,
заметили и сообщили потом своим соплеменникам еще одну деталь, для нас,
пожалуй, ключевую: вместо исчезнувшей вдали ракеты на небе вспыхнули чет
ыре
светящиеся точки, которые напоминали четверку ярких звезд Южного Крест
а.
Именно такое зрелище наблюдали и свидетели запусков "Востоков", "Восходо
в"
и "Союзов"! Четыре звезды - это четыре отделившихся, но еще не кончивших
работать двигателя первой ступени ракеты-носителя, скомпонованной по т
ак
называемой пакетной схеме.
Как мы могли убедиться, все сообщенное в мифе про "эвкалипт", вплоть до
мельчайших подробностей, совпадает с реальной картиной старта космиче
ского,
корабля. Совпадает настолько, что ... это сходство, скорее всего, ложное.
Неожиданный вывод? Давайте разбираться. Миф был известен еще к началу
нашего века. и уже по этой причине бессмысленно предполагать в нем
отражение запусков земной космической техники. Остается другой вариан
т:
предки рассказавших этот миф австралийцев наблюдали старт корабля
инопланетной экспедиции. А она вряд ли использовала бы "пакет". Специалис
ты
скажут вам, что эта схема ракеты, оправданная на нынешнем этапе развития
земной космонавтики, была бы слишком примитивны для технического уровн
я
цивилизации, совершающей межзвездные полеты. Самый, казалось бы,
убедительный момент сходства "эвкалипта" с ракетой - мотив "четырех звезд"
- приходится признать случайным совпадением, а это позволяет считать
случайностью и другие, менее обязывающие, параллели. Можно было бы много
порассуждать о смысле, какой получают те же детали рассказа в свете
сравнительной мифологии (к примеру, "эвкалипт" - явная вариация мирового
дерева, по которому герои мифов разных народов взбираются на небеса), но м
ы
сейчас ограничимся констатацией самого существенного для нас:
доказательством палеовизита приведенный австралийский текст служить
не
может.
Подобные случаи довольно типичны. Энтузиасты "гипотезы о пришельцах"
собрали целую коллекцию древних изображений, на которых легко узнаются
современные вещи. И именно это поразительное (чтобы не сказать:
подозрительное) сходство с реалиями человеческой цивилизации XX века
заставляет усомниться в справедливости таких аналогий. Познакомимся с
некоторыми фактами из этой примечательной коллекции.
"Американский научный журнал" в 1822 году опубликовал сообщение об
удивительном "подвижном камне", который вы видите на (рис.
1 2 3 4 5 6 7 8
м
здесь сказалось и "сопротивление материала". Сами того не желая и не ведая,
искатели-любители обозначили своими работами множество "подводных кам
ней".
Теперь мы знаем, что на пути к решению основной проблемы (был ли
палеовизит?) препятствием лежат более частные проблемы.
Первая такая проблема начинается с "детского" вопроса: а что же мы,
собственно, ищем?
Для успеха любых поисков желательно иметь хотя бы приблизительное
представление об искомом объекте - иначе, даже столкнувшись с ним, мы
рискуем его не узнать. И тем не менее перед нами встает задача именно тако
й
степени сложности: определить присутствие или отсутствие в земной исто
рии
"древних астронавтов", не представляя заранее ни облика, ни техники, ни
мотивов и способов их деятельности на Земле. Поистине - "найди то, не знаю
что"...
Правда, легко наметить некий общий, схематичный портрет пришельцев. Ясн
о,
что на фоне других деятелей нашего прошлого инопланетяне могут быть
выделены благодаря информации о том, что они: прибыли из космоса;
биологически отличались от земных людей; располагали знаниями и
практическими возможностями, которые существенно превосходили
соответствующие достижения земной культуры того времени. Идеальным бы
ло бы,
конечно, сочетание всех трех примет, но весьма вероятно, что в древних
сообщениях о какомнибудь "подозреваемом" персонаже один или два признак
а
его космического происхождения будут отсутствовать. Скажем, земляне не
видели его спуска с небес (посадка корабля произошла в безлюдной
местности), анатомия пришельца не сильно отличалась от человеческой, и
только глубина научных сведений, которыми он делился с окружающими, или
использование им немыслимых для данной эпохи технических средств выда
ют в
загадочном деятеле прошлого посланца ВЦ. Такой расклад, согласитесь, тож
е
не исключен.
Набросанный нами портрет хорош всем, кроме одного. На практике он
совершенно неэффективен. Точнее, создает массу "пустых хлопот". С его
помощью в пришельцы можно записать кого угодно - от Бабы Яги до Иисуса
Христа. Примеры, кстати, не выдуманные. Инопланетное происхождение Бабы
Яги
и Кощея Бессмертного! доказывал Ю.В.Росциус, а гипотезой о
Христе-космонавте нашумел в 60-е годы филолог В.К.Зайцев. И, несмотря на
изобретательность аргументации названных исследователей, их доводы не
убеждают, как, впрочем, нельзя согласиться и с иными авторами, находящими
образы "древних астронавтов" почти повсеместно.
Вся загвоздка в том, что точно такими же признаками, которые мы
определили для инопланетных гостей, обладают и бесчисленные персонажи
мифологического характера, порожденные фантазией человека на основе с
угубо
земных реальностей. Ну, например, ни одна мифология, ни одна религия не
обходятся без представлений о существах, более могущественных и мудрых,
чем
люди. Уже отсюда ясно, что бытование этих представлений вызывалось и
поддерживалось факторами, универсальными для всех регионов и эпох, то ес
ть
вполне земными. Не станем же мы предполагать появление космических
визитеров перед каждым племенем, каждым народом нашей планеты!
Широко распространенными, в частности, были рассказы о существах, котор
ые
пришли откуда-то извне (либо родились здесь, на Земле), даровали людям
необходимые знания и предметы обихода, а затем удалились (либо умерли).
Этот тип "культурных героев" явно возник под влиянием внутренних
закономерностей человеческого общества. Логика вымысла тут абсолютно
прозрачна: как любой юный член рода или племени получает понятия о мире и
правилах жизни в нем из наставлений старших, так, очевидно, и у самых
первых людей был свой Учитель. Практически все существенные знания и
навыки, которыми располагал данный коллектив, приписывались
просветительской деятельности некогда живших мифических персон. К при
меру,
согласно мифам аборигенов Австралии, культурные герои древности научи
ли
людей добывать трением огонь, пользоваться палкой-копалкой и каменным
топором, готовить пищу, исполнять ритуальные танцы... Представить себе, чт
о
такие уроки давали инопланетяне, прямо скажем, трудновато. В мифологиях
более развитых обществу героев-цивилизаторов культурный уровень
соответственно повыше - они, например, обучают людей хлебопашеству,
кузнечному делу, торговле, дают им письменность и календарь, - но речь
всегда идет о достижениях, нормальных для данной ступени развития
человечества, не несущих на себе печати "космического" происхождения.
Между прочим, руководствуясь примерно этими соображениями, Карл Саган
в
конце концов отказался от мысли увидеть в легендарных основателях шуме
рской
цивилизации инопланетян. В книге "Космическая связь" (1973 год) он писал:
"Как ни соблазнительна эта и подобные ей легенды, я пришел к выводу, что
доказать контакт с внеземлянами на основании таких легенд невозможно.
Существуют удовлетворительные альтернативные объяснения".
Можно добавить, что, согласно многим мифам, просветители не спускались с
неба, а появлялись из воды, из-под земли, из деревьев, скал, пещер и т.д.
Столь же разнообразны и места, из которых приходили легендарные предки
людей или в которых обитали боги (а в мифологии один и тот же персонаж
зачастую объединяет в себе черты божества, первопредка и культурного
героя). Следовательно, опираясь на мифы, можно с равным успехом доказыват
ь
реальность и космической, и подводной, и подземной, и какой-нибудь совсем
уж немыслимой цивилизации. Иначе говоря - ни для одного из подобных
предположений мифология не является достоверным подкрепляющим матери
алом,
поскольку древние люди представляли себе населенными все части видимо
го
мира, и контакты человека с обитателями любой области, тем более относим
ые
к незапамятной древности (когда "все было возможно"), казались делом вполн
е
естественным.
Правда, в древней картине мира его небесная часть все же имела некую
выделенность. Уже австралийские мифы, одни из самых архаичных, говорят о
"всеобщем отце", живущем на небе. В ходе развития мифологии и становления
религиозных взглядов отчетливо проявилась тенденция считать главным и
менно
небесного бога, а то и помещать на небо весь пантеон. Во многих языках
слова "небо" и "бог" - однокоренные. Почему так? Может быть, в отличие от
водных, подземных и прочих выдуманных духов и божеств небесные
(инопланетные) жители все-таки действительно являлись перед людьми и
оставили по себе самую яркую, неизгладимую память?
Увы, и в данном случае находятся причины куда более глубокие и
универсальные, коренящиеся в психологии человеческого мировосприятия.
Издавна верх было принято наделять положительными, а низ - отрицательным
и
свойствами. Даже сегодня, говоря о "вершине славы", "верховной власти",
"совершенстве", "возвышенных" и "низменных" чувствах, мы по традиции -
скорее неосознанно - связываем с верхом представления о чем-то
главенствующем, наиболее развитом, идеальном. А в древней модели мира у
этого положительно отмеченного верха было и конкретное воплощение - неб
о.
От благосклонности небес, дарующих свет и дождь, зависело все живое на
Земле. С неба "видно" все происходящее в земном мире. Небо - это и область,
самая недоступная для простого смертного. Короче, есть много вполне
очевидных резонов, по которым обителью всеведущих, всемогущих и соверше
нных
существ люди считали именно (или в первую очередь) небо.
Стало быть, и критерий "небесного происхождения" не позволяет выделить
истинных космических пришельцев на фоне вымышленных фигур мифологичес
кой
истории. Остается еще один признак - "биологические отличия от людей". Но и
тут ситуация не внушает оптимизма. Материалом для "лепки" фантастических
образов служила вся окружающая действительнссть, поэтому персонажи ми
фов,
легенд, сказаний имеют - в самых разных комбинациях - черты человека,
животных, иногда растений, явлений природы (отсюда, кстати, у многих
божеств огненные и громовые атрибуты, которые в "теории древних
астронавтов" трактуются как память о реактивных кораблях пришельцев). Лю
ди
прошлого верили в богов крылатых и рыбохвостых, многоруких и трехглазых
, в
великанов и карликов... Как узнать среди этого сонма "биологически
несхожих" с нами существ тех, кого мы ищем? Задача почти неразрешимая.
В целом суть проблемы очень точно уловил К.Саган, сказавший: чтобы
какое-нибудь сообщение легендарно-мифологического оттенка могло счита
ться
свидетельством палеовизита, "нам нужно от легенды нечто большее, чем про
сто
рассказ о появлении странного существа, совершающего удивительные дея
ния и
живущего на небе".
Здесь, пожалуй, требуется уточнение. Вполне вероятно, что память об
инопланетных астронавтах действительно запечатлелась бы в образах нек
их
сверхъестественных существ. Подтверждением этому служат контакты межд
у
земными культурами разного уровня развития. Можно было бы сослаться на
соответствующие рассказы папуасов о Миклухо-Маклае, на известный
исторический казус, когда ацтеки приняли Кортеса за своего вернувшегос
я
бога Кецалькоатля, на знаменитый "культ карго", возникший в Меланезии под
влиянием контактов островитян с белыми людьми...
Примеры такого рода есть и в истории нашей страны. Собиратели русского
фольклора, ездившие в начале нынешнего столетия по глухим деревням,
записывали некоторые народные песни на фонограф, а потом давали послуша
ть
запись исполнителям. Диковинная машинка, говорящая человеческим голос
ом,
"передразнивавшая" певцов, вызывала у них суеверный страх: "черт",
"дьявол"! "С фонографа, - свидетельствовали фольклористы братья Соколовы, -
название черта переносят и на собирателя... Один крестьянин слушал, слуша
л
фонограф, на нас посмотрел) не вытерпел и вслух высказал свое сомнение: "Уж
вы сами-то люди ли?" А когда осенью 1890 года над Олонецкой губернией
пролетел запущенный в Петербурге большой воздушный шар с двумя аэронав
тами,
жители одной деревни решили, что наступил конец света, потому что "с неба
спустился антихрист", в другой же деревушке воздухоплавателей приняли з
а
"святых угодников" и засветили в их честь лампады... Сознание человека
всегда стремится истолковать незнакомое в привычных понятиях; мышлени
е
человека верующего использует при этом стереотипы
религиозно-мифологического восприятия мира. Так что образы инопланетя
н
все-таки можно искать и среди богов, и среди культурных героев, но, чтобы
отличить истинных пришельцев от мнимых, "нам нужно от легенды нечто
большее" - какие-нибудь черточки, детальки, которые были бы уместны только
в описании инопланетян и нехарактерны для "типовых" образов человеческо
й
фантазии.
Итак, портрет пришельцев, составленный нами вначале, требуется сделать
конкретнее. В отношении некоторых признаков мы и в самом деле можем себе
позволить чуть более детальные прогнозы, прежде всего по поводу
технического оснащения экспедиции гостей из космоса. На этом пути нас,
однако, подстерегает новая ловушка.
Рассмотрим в качестве иллюстрации любопытнейший миф австралийских
аборигенов, сообщенный Кэтрин Лангло-Паркер. Миф повествует о происхожд
ении
созвездия Южный Крест.
В самом начале времен небесный владыка сотворил двух мужчин и одну
женщину, научив их питаться растениями. Когда наступила засуха, первые л
юди
начали голодать. Один из мужчин убил сумчатую крысу. Он и женщина стали
есть мясо животного, другой же мужчина, несмотря на все уговоры, не
притронулся к непривычной пище. хотя и был смертельно голоден. Поссоривш
ись
с товарищами, он "ушел и сторону заката". Кто спутники вскоре закончили
трапезу и отправились вслед за ним.
"Подойдя к краю долины, они увидели своего товарища на ее другой стороне,
у реки. Они крикнули, чтобы он остановился, но он не обратил на них
внимания и продолжал идти, пока не подошел к большому белому эвкалипту.
Здесь он замертво упал па землю, а рядом с ним люди увидели черное существ
о
с двумя огненными глазами. Оно подняло мертвеца на дерево и бросило в
дупло.
Спеша через долину, люди услыхали такой оглушительный удар грома, что,
пораженные, упали на землю. Поднявшись, они с удивлением увидели, что
гигантский эвкалипт вырван из земли и несется но воздуху в южную сторону
неба. Они заметили огненные глаза, сверкавшие с дерева...
Наконец дерево остановилось около Варрамбула, или Млечного Пути, котор
ый
ведет туда, где живут небесные боги. Постепенно дерево скрылось из виду, и
только четыре сверкающих огненных глаза видели люди. Два принадлежали д
уху
смерти Йови, два других были глазами первого умершего человека".
Лангло-Паркер добавляет: "Для племен этой части страны Южный Крест до сих
гор известен как Яраан-ду - место белого эвкалипта..."
Вот такая история якобы приключилась с предками коренных жителей
Австралийского континента. Не кажется ли вам, что вторая часть этого миф
а
изображает некое совсем не мифическое событие, которое живо встает пере
д
глазами современников космической эры? Вообразим себе: шли по безлюдной
местности трое, и вдруг видят в отдалении что-то высокое, прямое, светлое.
"Большой белый эвкалипт" - как еще могли описать австралийские аборигены
ракету, стоящую на старте? Особенно ценно указание на цвет, поскольку
корпус космических ракет действительно покрывают (для термоизоляции) б
елой
краской. Один из австралийцев, подойдя близко к стартовой площадке, то ли
от голода, то ли от страха теряет сознание, и член экипажа затаскивает его
через люк ("дупло") в свой корабль. Ракета стартует. И ужасный грохот, и
вид летящего дерева (точность образного сравнения в данной ситуации мог
ла
усиливаться от сходства языков пламени на конце ракеты с мощными корням
и) -
все это ввергло невольных зрителей в шоковое состояние. Они, впрочем,
заметили и сообщили потом своим соплеменникам еще одну деталь, для нас,
пожалуй, ключевую: вместо исчезнувшей вдали ракеты на небе вспыхнули чет
ыре
светящиеся точки, которые напоминали четверку ярких звезд Южного Крест
а.
Именно такое зрелище наблюдали и свидетели запусков "Востоков", "Восходо
в"
и "Союзов"! Четыре звезды - это четыре отделившихся, но еще не кончивших
работать двигателя первой ступени ракеты-носителя, скомпонованной по т
ак
называемой пакетной схеме.
Как мы могли убедиться, все сообщенное в мифе про "эвкалипт", вплоть до
мельчайших подробностей, совпадает с реальной картиной старта космиче
ского,
корабля. Совпадает настолько, что ... это сходство, скорее всего, ложное.
Неожиданный вывод? Давайте разбираться. Миф был известен еще к началу
нашего века. и уже по этой причине бессмысленно предполагать в нем
отражение запусков земной космической техники. Остается другой вариан
т:
предки рассказавших этот миф австралийцев наблюдали старт корабля
инопланетной экспедиции. А она вряд ли использовала бы "пакет". Специалис
ты
скажут вам, что эта схема ракеты, оправданная на нынешнем этапе развития
земной космонавтики, была бы слишком примитивны для технического уровн
я
цивилизации, совершающей межзвездные полеты. Самый, казалось бы,
убедительный момент сходства "эвкалипта" с ракетой - мотив "четырех звезд"
- приходится признать случайным совпадением, а это позволяет считать
случайностью и другие, менее обязывающие, параллели. Можно было бы много
порассуждать о смысле, какой получают те же детали рассказа в свете
сравнительной мифологии (к примеру, "эвкалипт" - явная вариация мирового
дерева, по которому герои мифов разных народов взбираются на небеса), но м
ы
сейчас ограничимся констатацией самого существенного для нас:
доказательством палеовизита приведенный австралийский текст служить
не
может.
Подобные случаи довольно типичны. Энтузиасты "гипотезы о пришельцах"
собрали целую коллекцию древних изображений, на которых легко узнаются
современные вещи. И именно это поразительное (чтобы не сказать:
подозрительное) сходство с реалиями человеческой цивилизации XX века
заставляет усомниться в справедливости таких аналогий. Познакомимся с
некоторыми фактами из этой примечательной коллекции.
"Американский научный журнал" в 1822 году опубликовал сообщение об
удивительном "подвижном камне", который вы видите на (рис.
1 2 3 4 5 6 7 8