«кавалерийская атака» на проблему, предпринятая энтузиастами-
непрофессионалами, не удалась. Ни одним по-настоящему убедительным свид
етельством палеовизита мы не располагаем.
Значит ли это, что на «теории древних астронавтов» можно поставить крест
, а все вопросы и предположения ее сторонников с легкой душой отбросить в
область «лженауки»? Нередко так и поступают. Между тем на деле все обстои
т гораздо сложнее.
В кругу проблем
Отсутствие удовлетворительных доказательств палеовизита лишь отчаст
и проистекает из непрофессионализма тех, кто занимался поисками. Во мног
ом здесь сказалось и «сопротивление материала». Сами того не желая и не в
едая, искатели-любители обозначили своими работами множество «подводн
ых камней». Теперь мы знаем, что на пути к решению основной проблемы (был л
и палеовизит?) препятствием лежат более частные проблемы.
Первая такая проблема начинается с «детского» вопроса: а что же мы, собст
венно, ищем?
Для успеха любых поисков желательно иметь хотя бы приблизительное Пред
ставление об искомом объекте Ц иначе, даже столкнувшись с ним, мы рискуе
м его не узнать. И тем не менее перед нами встает задача именно такой степе
ни сложности: определить присутствие или отсутствие в земной истории «д
ревних астронавтов», не представляя заранее ни облика, ни техники, ни мот
ивов и способов их деятельности на Земле. Поистине Ц «найди то, не знаю чт
о»…
Правда, легко наметить некий общий, схематичный портрет пришельцев. Ясно
, что на фоне других деятелей нашего прошлого инопланетяне могут быть вы
делены благодаря информации о том, что они: прибыли из космоса; биологиче
ски отличались от земных людей; располагали знаниями и практическими во
зможностями, которые существенно превосходили соответствующие достиж
ения земной культуры того времени.
Идеальным было бы, конечно, сочетание всех трех примет, но весьма вероятн
о, что в древних сообщениях о каком-нибудь «подозреваемом» персонаже од
ин или два признака его космического происхождения будут отсутствоват
ь. Скажем, земляне не видели его спуска с небес (посадка корабля произошла
в безлюдной местности), анатомия пришельца не сильно отличалась от челов
еческой, и только глубина научных сведений, которыми он делился с окружа
ющими, или использование им немыслимых для данной эпохи технических сре
дств выдают в загадочном деятеле прошлого посланца ВЦ. Такой расклад, со
гласитесь, тоже не исключен.
Набросанный нами портрет хорош всем, кроме одного. На практике он соверш
енно неэффективен. Точнее, создает массу «пустых хлопот». С его помощью в
пришельцы можно записать кого угодно Ц от Бабы Яги до Иисуса Христа. При
меры, кстати, не выдуманные. Инопланетное происхождение Бабы Яги и Кощея
Бессмертного доказывал Ю.В. Росциус, а гипотезой о Христе-космонавте наш
умел в 60-е годы филолог В.К. Зайцев. И, несмотря на изобретательность аргуме
нтации названных исследователей, их доводы не убеждают, как, впрочем, нел
ьзя согласиться и с иными авторами, находящими образы «древних астронав
тов» почти повсеместно.
Вся загвоздка в том, что точно такими же признаками, которые мы определил
и для инопланетных гостей, обладают и бесчисленные персонажи мифологич
еского характера, порожденные фантазией человека на основе сугубо земн
ых реальностей. Ну, например, ни одна мифология, ни одна религия не обходят
ся без представлений о существах, более могущественных и мудрых, чем люд
и. Уже отсюда ясно, что бытование этих представлений вызывалось и поддер
живалось факторами, универсальными для всех регионов и эпох, то есть впо
лне Ц земными. Не станем же мы предполагать появление космических визит
еров перед каждым племенем, каждым народом нашей планеты!
Широко распространенными, в частности, были рассказы о существах, которы
е пришли откуда-то извне (либо родились здесь, на Земле), даровали людям не
обходимые знания и предметы обихода, а затем удалились (либо умерли). Этот
тип «культурных героев» явно возник под влиянием внутренних закономер
ностей человеческого общества. Логика вымысла тут абсолютно прозрачна:
как любой юный член рода или племени получает понятия о мире и правилах ж
изни в нем из наставлений старших, так, очевидно, и у самых первых людей бы
л свой Учитель. Практически все существенные знания и навыки, которыми р
асполагал данный коллектив, приписывались просветительской деятельно
сти некогда живших мифических персон. К примеру, согласно мифам абориген
ов Австралии, культурные герои древности научили людей добывать трение
м огонь, пользоваться палкой-копалкой и каменным топором, готовить пищу,
исполнять ритуальные танцы… Представить себе, что такие уроки давали ин
опланетяне, прямо скажем, трудновато. В мифологиях более развитых общест
в у героев-цивилизаторов культурный уровень соответственно повыше Ц о
ни, например, обучают людей хлебопашеству, кузнечному делу, торговле, даю
т им письменность и календарь, Ц но речь всегда идет о достижениях, норма
льных для данной ступени развития человечества, не несущих на себе печат
и «космического» происхождения.
Между прочим, руководствуясь примерно, этими соображениями, Карл Саган в
конце концов отказался от мысли увидеть в легендарных основателях шуме
рской цивилизации инопланетян. В книге «Космическая связь» (1973 год) он пис
ал: «Как ни соблазнительна эта и подобные ей легенды, я пришел к выводу, чт
о доказать контакт с внеземлянами на основании таких легенд невозможно.
Существуют удовлетворительные альтернативные объяснения».
Можно добавить, что, согласно многим мифам, просветители не спускались с
неба, а появлялись из воды, из-под земли, из деревьев, скал, пещер и т. д. Стол
ь же разнообразны и места, из которых приходили легендарные предки людей
или в которых обитали боги (а в мифологии один и тот же персонаж зачастую
объединяет в себе черты божества-первопредка и культурного героя). След
овательно, опираясь на мифы, можно с равным успехом доказывать реальност
ь и космической, и подводной, и подземной, и какой-нибудь совсем уж немысл
имой цивилизации. Иначе говоря Ц ни для одного из подобных предположени
й мифология не является достоверным подкрепляющим материалом, посколь
ку древние люди представляли себе населенными все части видимого мира, и
контакты человека с обитателями любой области, тем более относимые к не
запамятной древности (когда «все было возможно»), казались делом вполне
естественным.
Правда, в древней картине мира его небесная часть все же имела некую выде
ленность. Уже австралийские мифы, одни из самых архаичных, говорят о «все
общем отце», живущем на небе. В ходе развития мифологии и становления рел
игиозных взглядов отчетливо проявилась тенденция считать главным имен
но небесного бога, а то и помещать на небо весь пантеон. Во многих языках с
лова «небо» и «бог» Ц однокоренные. Почему так? Может быть, в отличие от в
одных, подземных и прочих выдуманных духов и божеств небесные (инопланет
ные) жители все-таки действительно являлись перед людьми и оставили по с
ебе самую яркую, неизгладимую память?
Увы, и в данном случае находятся причины куда более глубокие и универсал
ьные, коренящиеся в психологии человеческого мировосприятия. Издавна в
ерх было принято наделять положительными, а низ Ц отрицательными свойс
твами. Даже сегодня, говоря о «вершине славы», «верховной власти», «совер
шенстве», «возвышенных» и «низменных» чувствах, мы по традиции Ц скорее
неосознанно Ц связываем с верхом представления о чем-то главенствующе
м, наиболее развитом, идеальном. А в древней модели мира у этого положител
ьно отмеченного верха было и конкретное воплощение Ц небо. От благоскло
нности небес, дарующих свет и дождь, зависело все живое на Земле. С неба «в
идно» все происходящее в земном мире. Небо Ц это и область, самая недосту
пная для простого смертного. Короче, есть много вполне очевидных резонов
, по которым обителью всеведущих, всемогущих и совершенных существ люди
считали именно (или в первую очередь) небо.
Стало быть, и критерий «небесного происхождения» не позволяет выделить
истинных космических пришельцев на фоне вымышленных фигур мифологичес
кой истории. Остается еще один признак Ц «биологические отличия от люде
й». Но и тут ситуация не внушает оптимизма. Материалом для «лепки», фантас
тических образов служила вся окружающая действительность, поэтому пер
сонажи мифов, легенд, сказаний имеют Ц в самых разных комбинациях Ц чер
ты человека, животных, иногда растений, явлений природы (отсюда, кстати, у
многих божеств огненные и громовые атрибуты, которые в «теории древних а
стронавтов» трактуются как память о реактивных кораблях пришельцев). Лю
ди прошлого верили в богов крылатых и рыбохвостых, многоруких и трехглаз
ых, в великанов и карликов… Как узнать среди этого сонма «биологически н
есхожих» с нами существ тех, кого мы ищем? Задача почти неразрешимая.
В целом суть проблемы очень точно уловил К. Саган, сказавший: чтобы какое-
нибудь сообщение легендарно-мифологического оттенка могло считаться
свидетельством палеовизита, «нам нужно от легенды нечто большее, чем про
сто рассказ о появлении странного существа, совершающего удивительные
деяния и живущего на небе».
Здесь, пожалуй, требуется уточнение. Вполне вероятно, что память об инопл
анетных астронавтах действительно запечатлелась бы в образах неких св
ерхъестественных существ. Подтверждением этому служат контакты между
земными культурами разного уровня развития. Можно было бы сослаться на с
оответствующие рассказы папуасов о Миклухо-Маклае, на известный истори
ческий казус, когда ацтеки приняли Кортеса за своего вернувшегося бога К
ецалькоатля, на знаменитый «культ карго», возникший в Меланезии под влия
нием контактов островитян с белыми людьми…
Примеры такого рода есть и в истории нашей страны. Собиратели русского ф
ольклора, ездившие в начале нынешнего столетия по глухим деревням, запис
ывали некоторые народные песни на фонограф, а потом давали послушать зап
ись исполнителям. Диковинная машинка, говорящая человеческим голосом, «
передразнивавшая» певцов, вызывала у них суеверный страх: «черт», «дьяво
л»! «С фонографа, Ц свидетельствовали фольклористы братья Соколовы, Ц
название черта переносят и на собирателя… Один крестьянин слушал, слуша
л фонограф, на нас посмотрел, не вытерпел и вслух высказал свое сомнение: „
Уж вы сами-то люди ли?“
А когда осенью 1890 года над Олонецкой губернией пролетел запущенный в Пете
рбурге большой воздушный шар с двумя аэронавтами, жители одной деревни р
ешили, что наступил конец света, потому что «с неба спустился антихрист»,
в другой же деревушке воздухоплавателей приняли за «святых угодников»
и засветили в их честь лампады… Сознание человека всегда стремится исто
лковать незнакомое в привычных понятиях; мышление человека верующего и
спользует при этом стереотипы религиозно-мифологического восприятия
мира. Так что образы инопланетян все-таки можно искать и среди богов, и ср
еди культурных героев, но, чтобы отличить истинных пришельцев от мнимых,
«нам нужно от легенды нечто большее» Ц какие-нибудь черточки, детальки,
которые были бы уместны только в описании инопланетян и нехарактерны дл
я «типовых» образов человеческой фантазии.
Итак, портрет пришельцев, составленный нами вначале, требуется сделать к
онкретнее. В отношении некоторых признаков мы и в самом деле можем себе п
озволить чуть более детальные прогнозы, прежде всего по поводу техничес
кого оснащения экспедиции гостей из космоса. На этом пути нас, однако, под
стерегает новая ловушка.
Рассмотрим в качестве иллюстрации любопытнейший миф австралийских або
ригенов, сообщенный Кэтрин Лангло-Паркер. Миф повествует о происхождени
и созвездия Южный Крест.
В самом начале времен небесный владыка сотворил двух мужчин и одну женщи
ну, научив их питаться растениями. Когда наступила засуха, первые люди на
чали голодать. Один из мужчин убил сумчатую крысу. Он и женщина стали есть
мясо животного, другой же мужчина, несмотря на все уговоры, не притронулс
я к непривычной пище, хотя и был смертельно голоден. Поссорившись с товар
ищами, он «ушел в сторону заката». Его спутники вскоре закончили трапезу
и отправились вслед за ним.
Подойдя к краю долины, они увидели своего товарища на ее другой стороне, у
реки. Они крикнули, чтобы он остановился, но он не обратил на них внимания
и продолжал идти, пока не подошел к большому белому эвкалипту. Здесь он за
мертво упал на землю, а рядом с ним люди увидели черное существо с двумя ог
ненными глазами. Оно подняло мертвеца на дерево и бросило в дупло.
Спеша через долину, люди услыхали такой оглушительный удар грома, что, по
раженные, упали на землю. Поднявшись, они с удивлением увидели, что гигант
ский эвкалипт вырван из земли и несется по воздуху в южную сторону неба. О
ни заметили огненные глаза, сверкавшие с дерева…
Наконец дерево остановилось около Варрамбула, или Млечного Пути, которы
й ведет туда, где живут небесные боги. Постепенно дерево скрылось из виду,
и только четыре сверкающих огненных глаза видели люди. Два принадлежали
духу смерти Йови, два других были глазами первого умершего человека. Лан
гло-Паркер добавляет: «Для племен этой части страны Южный Крест до сих по
р известен как Яраанду Ц место белого эвкалипта…»
Вот такая история якобы приключилась с предками коренных, жителей Австр
алийского континента. Не кажется ли вам, что вторая часть этого мифа изоб
ражает некое совсем не мифическое событие, которое живо встает перед гла
зами современников космической эры? Вообразим себе: шли по безлюдной мес
тности трое, и вдруг видят в отдалении что-то высокое, прямое, светлое. «Бо
льшой белый эвкалипт» Ц как еще могли описать австралийские аборигены
ракету, стоящую на старте? Особенно ценно указание на цвет, поскольку кор
пус космических ракет действительно покрывают (для термоизоляции) бело
й краской. Один из австралийцев, подойдя близко к стартовой площадке, то л
и от голода, то ли от страха теряет сознание, и член экипажа затаскивает ег
о через люк («дупло») в свой корабль. Ракета стартует. И ужасный грохот, и ви
д летящего дерева (точность образного сравнения в даннойЦ ситуации мог
ла усиливаться от сходства языков пламени на конце ракеты с мощными корн
ями) Ц все это ввергло невольных зрителей в шоковое состояние.
Они, впрочем, заметили и сообщили потом своим соплеменникам еще одну дет
аль, для нас, пожалуй, ключевую: вместо исчезнувшей вдали ракеты на небе вс
пыхнули четыре светящиеся точки, которые напоминали четверку ярких зве
зд Южного Креста. Именно такое зрелище наблюдали и свидетели запусков «В
остоков», «Восходов» и «Союзов»! Четыре звезды Ц это четыре отделившихс
я, но еще не кончивших работать двигателя первой ступени ракеты-носител
я, скомпонованной по так называемой пакетной схеме.
Как мы могли убедиться, все сообщенное в мифе про «эвкалипт», вплоть до ме
льчайших подробностей, совпадает с реальной картиной старта космическ
ого корабля. Совпадает настолько, что… это сходство, скорее всего, ложное.
Неожиданный вывод? Давайте разбираться. Миф был известен еще к началу на
шего века, и уже по этой причине бессмысленно предполагать в нем отражен
ие запусков земной космической техники. Остается другой вариант: предки
рассказавших этот миф австралийцев наблюдали старт корабля инопланетн
ой экспедиции. А она вряд ли использовала бы «пакет». Специалисты скажут
вам, что эта схема ракеты, оправданная на нынешнем этапе развития земной
космонавтики, была бы слишком примитивна для технического уровня цивил
изации, совершающей межзвездные полеты. Самый, казалось бы, убедительный
момент сходства «эвкалипта» с ракетой Ц мотив «четырех звезд» Ц прихо
дится признать случайным совпадением, а это позволяет считать случайно
стью и другие, менее; обязывающие, параллели. Можно было бы много порассуж
дать о смысле, какой получают те же детали рассказа в свете сравнительно
й мифологии (к примеру, «эвкалипт» Ц явная вариация мирового дерева, по к
оторому герои мифов разных народов взбираются на небеса), но мы сейчас ог
раничимся констатацией самого существенного для нас: доказательством
палеовизита приведенный австралийский текст служить не может.
Подобные случаи довольно типичны. Энтузиасты «гипотезы о пришельцах» с
обрали целую коллекцию древних изображений, на которых легко узнаются с
овременные вещи.
1 2 3 4 5 6 7 8
непрофессионалами, не удалась. Ни одним по-настоящему убедительным свид
етельством палеовизита мы не располагаем.
Значит ли это, что на «теории древних астронавтов» можно поставить крест
, а все вопросы и предположения ее сторонников с легкой душой отбросить в
область «лженауки»? Нередко так и поступают. Между тем на деле все обстои
т гораздо сложнее.
В кругу проблем
Отсутствие удовлетворительных доказательств палеовизита лишь отчаст
и проистекает из непрофессионализма тех, кто занимался поисками. Во мног
ом здесь сказалось и «сопротивление материала». Сами того не желая и не в
едая, искатели-любители обозначили своими работами множество «подводн
ых камней». Теперь мы знаем, что на пути к решению основной проблемы (был л
и палеовизит?) препятствием лежат более частные проблемы.
Первая такая проблема начинается с «детского» вопроса: а что же мы, собст
венно, ищем?
Для успеха любых поисков желательно иметь хотя бы приблизительное Пред
ставление об искомом объекте Ц иначе, даже столкнувшись с ним, мы рискуе
м его не узнать. И тем не менее перед нами встает задача именно такой степе
ни сложности: определить присутствие или отсутствие в земной истории «д
ревних астронавтов», не представляя заранее ни облика, ни техники, ни мот
ивов и способов их деятельности на Земле. Поистине Ц «найди то, не знаю чт
о»…
Правда, легко наметить некий общий, схематичный портрет пришельцев. Ясно
, что на фоне других деятелей нашего прошлого инопланетяне могут быть вы
делены благодаря информации о том, что они: прибыли из космоса; биологиче
ски отличались от земных людей; располагали знаниями и практическими во
зможностями, которые существенно превосходили соответствующие достиж
ения земной культуры того времени.
Идеальным было бы, конечно, сочетание всех трех примет, но весьма вероятн
о, что в древних сообщениях о каком-нибудь «подозреваемом» персонаже од
ин или два признака его космического происхождения будут отсутствоват
ь. Скажем, земляне не видели его спуска с небес (посадка корабля произошла
в безлюдной местности), анатомия пришельца не сильно отличалась от челов
еческой, и только глубина научных сведений, которыми он делился с окружа
ющими, или использование им немыслимых для данной эпохи технических сре
дств выдают в загадочном деятеле прошлого посланца ВЦ. Такой расклад, со
гласитесь, тоже не исключен.
Набросанный нами портрет хорош всем, кроме одного. На практике он соверш
енно неэффективен. Точнее, создает массу «пустых хлопот». С его помощью в
пришельцы можно записать кого угодно Ц от Бабы Яги до Иисуса Христа. При
меры, кстати, не выдуманные. Инопланетное происхождение Бабы Яги и Кощея
Бессмертного доказывал Ю.В. Росциус, а гипотезой о Христе-космонавте наш
умел в 60-е годы филолог В.К. Зайцев. И, несмотря на изобретательность аргуме
нтации названных исследователей, их доводы не убеждают, как, впрочем, нел
ьзя согласиться и с иными авторами, находящими образы «древних астронав
тов» почти повсеместно.
Вся загвоздка в том, что точно такими же признаками, которые мы определил
и для инопланетных гостей, обладают и бесчисленные персонажи мифологич
еского характера, порожденные фантазией человека на основе сугубо земн
ых реальностей. Ну, например, ни одна мифология, ни одна религия не обходят
ся без представлений о существах, более могущественных и мудрых, чем люд
и. Уже отсюда ясно, что бытование этих представлений вызывалось и поддер
живалось факторами, универсальными для всех регионов и эпох, то есть впо
лне Ц земными. Не станем же мы предполагать появление космических визит
еров перед каждым племенем, каждым народом нашей планеты!
Широко распространенными, в частности, были рассказы о существах, которы
е пришли откуда-то извне (либо родились здесь, на Земле), даровали людям не
обходимые знания и предметы обихода, а затем удалились (либо умерли). Этот
тип «культурных героев» явно возник под влиянием внутренних закономер
ностей человеческого общества. Логика вымысла тут абсолютно прозрачна:
как любой юный член рода или племени получает понятия о мире и правилах ж
изни в нем из наставлений старших, так, очевидно, и у самых первых людей бы
л свой Учитель. Практически все существенные знания и навыки, которыми р
асполагал данный коллектив, приписывались просветительской деятельно
сти некогда живших мифических персон. К примеру, согласно мифам абориген
ов Австралии, культурные герои древности научили людей добывать трение
м огонь, пользоваться палкой-копалкой и каменным топором, готовить пищу,
исполнять ритуальные танцы… Представить себе, что такие уроки давали ин
опланетяне, прямо скажем, трудновато. В мифологиях более развитых общест
в у героев-цивилизаторов культурный уровень соответственно повыше Ц о
ни, например, обучают людей хлебопашеству, кузнечному делу, торговле, даю
т им письменность и календарь, Ц но речь всегда идет о достижениях, норма
льных для данной ступени развития человечества, не несущих на себе печат
и «космического» происхождения.
Между прочим, руководствуясь примерно, этими соображениями, Карл Саган в
конце концов отказался от мысли увидеть в легендарных основателях шуме
рской цивилизации инопланетян. В книге «Космическая связь» (1973 год) он пис
ал: «Как ни соблазнительна эта и подобные ей легенды, я пришел к выводу, чт
о доказать контакт с внеземлянами на основании таких легенд невозможно.
Существуют удовлетворительные альтернативные объяснения».
Можно добавить, что, согласно многим мифам, просветители не спускались с
неба, а появлялись из воды, из-под земли, из деревьев, скал, пещер и т. д. Стол
ь же разнообразны и места, из которых приходили легендарные предки людей
или в которых обитали боги (а в мифологии один и тот же персонаж зачастую
объединяет в себе черты божества-первопредка и культурного героя). След
овательно, опираясь на мифы, можно с равным успехом доказывать реальност
ь и космической, и подводной, и подземной, и какой-нибудь совсем уж немысл
имой цивилизации. Иначе говоря Ц ни для одного из подобных предположени
й мифология не является достоверным подкрепляющим материалом, посколь
ку древние люди представляли себе населенными все части видимого мира, и
контакты человека с обитателями любой области, тем более относимые к не
запамятной древности (когда «все было возможно»), казались делом вполне
естественным.
Правда, в древней картине мира его небесная часть все же имела некую выде
ленность. Уже австралийские мифы, одни из самых архаичных, говорят о «все
общем отце», живущем на небе. В ходе развития мифологии и становления рел
игиозных взглядов отчетливо проявилась тенденция считать главным имен
но небесного бога, а то и помещать на небо весь пантеон. Во многих языках с
лова «небо» и «бог» Ц однокоренные. Почему так? Может быть, в отличие от в
одных, подземных и прочих выдуманных духов и божеств небесные (инопланет
ные) жители все-таки действительно являлись перед людьми и оставили по с
ебе самую яркую, неизгладимую память?
Увы, и в данном случае находятся причины куда более глубокие и универсал
ьные, коренящиеся в психологии человеческого мировосприятия. Издавна в
ерх было принято наделять положительными, а низ Ц отрицательными свойс
твами. Даже сегодня, говоря о «вершине славы», «верховной власти», «совер
шенстве», «возвышенных» и «низменных» чувствах, мы по традиции Ц скорее
неосознанно Ц связываем с верхом представления о чем-то главенствующе
м, наиболее развитом, идеальном. А в древней модели мира у этого положител
ьно отмеченного верха было и конкретное воплощение Ц небо. От благоскло
нности небес, дарующих свет и дождь, зависело все живое на Земле. С неба «в
идно» все происходящее в земном мире. Небо Ц это и область, самая недосту
пная для простого смертного. Короче, есть много вполне очевидных резонов
, по которым обителью всеведущих, всемогущих и совершенных существ люди
считали именно (или в первую очередь) небо.
Стало быть, и критерий «небесного происхождения» не позволяет выделить
истинных космических пришельцев на фоне вымышленных фигур мифологичес
кой истории. Остается еще один признак Ц «биологические отличия от люде
й». Но и тут ситуация не внушает оптимизма. Материалом для «лепки», фантас
тических образов служила вся окружающая действительность, поэтому пер
сонажи мифов, легенд, сказаний имеют Ц в самых разных комбинациях Ц чер
ты человека, животных, иногда растений, явлений природы (отсюда, кстати, у
многих божеств огненные и громовые атрибуты, которые в «теории древних а
стронавтов» трактуются как память о реактивных кораблях пришельцев). Лю
ди прошлого верили в богов крылатых и рыбохвостых, многоруких и трехглаз
ых, в великанов и карликов… Как узнать среди этого сонма «биологически н
есхожих» с нами существ тех, кого мы ищем? Задача почти неразрешимая.
В целом суть проблемы очень точно уловил К. Саган, сказавший: чтобы какое-
нибудь сообщение легендарно-мифологического оттенка могло считаться
свидетельством палеовизита, «нам нужно от легенды нечто большее, чем про
сто рассказ о появлении странного существа, совершающего удивительные
деяния и живущего на небе».
Здесь, пожалуй, требуется уточнение. Вполне вероятно, что память об инопл
анетных астронавтах действительно запечатлелась бы в образах неких св
ерхъестественных существ. Подтверждением этому служат контакты между
земными культурами разного уровня развития. Можно было бы сослаться на с
оответствующие рассказы папуасов о Миклухо-Маклае, на известный истори
ческий казус, когда ацтеки приняли Кортеса за своего вернувшегося бога К
ецалькоатля, на знаменитый «культ карго», возникший в Меланезии под влия
нием контактов островитян с белыми людьми…
Примеры такого рода есть и в истории нашей страны. Собиратели русского ф
ольклора, ездившие в начале нынешнего столетия по глухим деревням, запис
ывали некоторые народные песни на фонограф, а потом давали послушать зап
ись исполнителям. Диковинная машинка, говорящая человеческим голосом, «
передразнивавшая» певцов, вызывала у них суеверный страх: «черт», «дьяво
л»! «С фонографа, Ц свидетельствовали фольклористы братья Соколовы, Ц
название черта переносят и на собирателя… Один крестьянин слушал, слуша
л фонограф, на нас посмотрел, не вытерпел и вслух высказал свое сомнение: „
Уж вы сами-то люди ли?“
А когда осенью 1890 года над Олонецкой губернией пролетел запущенный в Пете
рбурге большой воздушный шар с двумя аэронавтами, жители одной деревни р
ешили, что наступил конец света, потому что «с неба спустился антихрист»,
в другой же деревушке воздухоплавателей приняли за «святых угодников»
и засветили в их честь лампады… Сознание человека всегда стремится исто
лковать незнакомое в привычных понятиях; мышление человека верующего и
спользует при этом стереотипы религиозно-мифологического восприятия
мира. Так что образы инопланетян все-таки можно искать и среди богов, и ср
еди культурных героев, но, чтобы отличить истинных пришельцев от мнимых,
«нам нужно от легенды нечто большее» Ц какие-нибудь черточки, детальки,
которые были бы уместны только в описании инопланетян и нехарактерны дл
я «типовых» образов человеческой фантазии.
Итак, портрет пришельцев, составленный нами вначале, требуется сделать к
онкретнее. В отношении некоторых признаков мы и в самом деле можем себе п
озволить чуть более детальные прогнозы, прежде всего по поводу техничес
кого оснащения экспедиции гостей из космоса. На этом пути нас, однако, под
стерегает новая ловушка.
Рассмотрим в качестве иллюстрации любопытнейший миф австралийских або
ригенов, сообщенный Кэтрин Лангло-Паркер. Миф повествует о происхождени
и созвездия Южный Крест.
В самом начале времен небесный владыка сотворил двух мужчин и одну женщи
ну, научив их питаться растениями. Когда наступила засуха, первые люди на
чали голодать. Один из мужчин убил сумчатую крысу. Он и женщина стали есть
мясо животного, другой же мужчина, несмотря на все уговоры, не притронулс
я к непривычной пище, хотя и был смертельно голоден. Поссорившись с товар
ищами, он «ушел в сторону заката». Его спутники вскоре закончили трапезу
и отправились вслед за ним.
Подойдя к краю долины, они увидели своего товарища на ее другой стороне, у
реки. Они крикнули, чтобы он остановился, но он не обратил на них внимания
и продолжал идти, пока не подошел к большому белому эвкалипту. Здесь он за
мертво упал на землю, а рядом с ним люди увидели черное существо с двумя ог
ненными глазами. Оно подняло мертвеца на дерево и бросило в дупло.
Спеша через долину, люди услыхали такой оглушительный удар грома, что, по
раженные, упали на землю. Поднявшись, они с удивлением увидели, что гигант
ский эвкалипт вырван из земли и несется по воздуху в южную сторону неба. О
ни заметили огненные глаза, сверкавшие с дерева…
Наконец дерево остановилось около Варрамбула, или Млечного Пути, которы
й ведет туда, где живут небесные боги. Постепенно дерево скрылось из виду,
и только четыре сверкающих огненных глаза видели люди. Два принадлежали
духу смерти Йови, два других были глазами первого умершего человека. Лан
гло-Паркер добавляет: «Для племен этой части страны Южный Крест до сих по
р известен как Яраанду Ц место белого эвкалипта…»
Вот такая история якобы приключилась с предками коренных, жителей Австр
алийского континента. Не кажется ли вам, что вторая часть этого мифа изоб
ражает некое совсем не мифическое событие, которое живо встает перед гла
зами современников космической эры? Вообразим себе: шли по безлюдной мес
тности трое, и вдруг видят в отдалении что-то высокое, прямое, светлое. «Бо
льшой белый эвкалипт» Ц как еще могли описать австралийские аборигены
ракету, стоящую на старте? Особенно ценно указание на цвет, поскольку кор
пус космических ракет действительно покрывают (для термоизоляции) бело
й краской. Один из австралийцев, подойдя близко к стартовой площадке, то л
и от голода, то ли от страха теряет сознание, и член экипажа затаскивает ег
о через люк («дупло») в свой корабль. Ракета стартует. И ужасный грохот, и ви
д летящего дерева (точность образного сравнения в даннойЦ ситуации мог
ла усиливаться от сходства языков пламени на конце ракеты с мощными корн
ями) Ц все это ввергло невольных зрителей в шоковое состояние.
Они, впрочем, заметили и сообщили потом своим соплеменникам еще одну дет
аль, для нас, пожалуй, ключевую: вместо исчезнувшей вдали ракеты на небе вс
пыхнули четыре светящиеся точки, которые напоминали четверку ярких зве
зд Южного Креста. Именно такое зрелище наблюдали и свидетели запусков «В
остоков», «Восходов» и «Союзов»! Четыре звезды Ц это четыре отделившихс
я, но еще не кончивших работать двигателя первой ступени ракеты-носител
я, скомпонованной по так называемой пакетной схеме.
Как мы могли убедиться, все сообщенное в мифе про «эвкалипт», вплоть до ме
льчайших подробностей, совпадает с реальной картиной старта космическ
ого корабля. Совпадает настолько, что… это сходство, скорее всего, ложное.
Неожиданный вывод? Давайте разбираться. Миф был известен еще к началу на
шего века, и уже по этой причине бессмысленно предполагать в нем отражен
ие запусков земной космической техники. Остается другой вариант: предки
рассказавших этот миф австралийцев наблюдали старт корабля инопланетн
ой экспедиции. А она вряд ли использовала бы «пакет». Специалисты скажут
вам, что эта схема ракеты, оправданная на нынешнем этапе развития земной
космонавтики, была бы слишком примитивна для технического уровня цивил
изации, совершающей межзвездные полеты. Самый, казалось бы, убедительный
момент сходства «эвкалипта» с ракетой Ц мотив «четырех звезд» Ц прихо
дится признать случайным совпадением, а это позволяет считать случайно
стью и другие, менее; обязывающие, параллели. Можно было бы много порассуж
дать о смысле, какой получают те же детали рассказа в свете сравнительно
й мифологии (к примеру, «эвкалипт» Ц явная вариация мирового дерева, по к
оторому герои мифов разных народов взбираются на небеса), но мы сейчас ог
раничимся констатацией самого существенного для нас: доказательством
палеовизита приведенный австралийский текст служить не может.
Подобные случаи довольно типичны. Энтузиасты «гипотезы о пришельцах» с
обрали целую коллекцию древних изображений, на которых легко узнаются с
овременные вещи.
1 2 3 4 5 6 7 8