Но ни те, ни другие никогда не были в состоянии фо
рмально доказать свои утверждения. Кроме намеков, встречающихся в рукоп
исях Наг Хаммади, ничто в действительности не могло в бесспорной манере
показать возможность наличия прямого потомства Иисуса. Конечно, можно б
ыло бы, и не без причины, предположить также, что некоторые очень древние д
окументы, архивы или генеалогии систематически уничтожались в ходе мно
гочисленных расправ, учиняемых над теми, кто пренебрегал авторитетом Ри
ма; даже насилие и ярость Церкви по отношению к ним, не подчеркивали ли они
ее страх через посредство подобных «отклонений» увидеть, что на свет вы
ходят некие неудобные для нее истины, прежде чем убедить и воссиять?..
Что касается нас, то у нас было все также не больше средств найти доказате
льство существования прямой связи Иисуса в I веке и Меровингами в IV веке
Ц время, когда они появились в Истории. Следовательно, нам надо было снов
а искать в самом зачатке этой династии.
Но и тут, на первый взгляд, жатва не обещала быть обильной. Конечно, имело м
есто рождение легендарного Меровея, двойное происхождение которого, бе
зусловно, символизировало союз двух династий; но это «заморское чудовищ
е», эта рыба, была ли она заключительным доказательством? Имеется еще пак
т, подписанный Хлодвигом и римской Церковью, но где именно можно было най
ти конкретные следы? Что же касается предполагаемой священной и божеств
енной крови Меровингов, можно ли действительно отождествлять ее с кровь
ю Иисуса? Какая особенная, признанная связь существовала между этими дву
мя потомствами? Было ли известно только то, что иудеи тем или иным способо
м повлияли или отметили ход истории Меровингов, и не в этом ли направлени
и мы должны были в первую очередь вести наши поиски?
Конечно, меровингские короли не были антисемитами. Они принимали под пок
ровительство евреев, несмотря на протесты Рима, и, не колеблясь, роднилис
ь с ними. Более того, их сотрудничество с ними, их благожелательное к ним о
тношение не нужно доказывать, ибо евреи обладали большими земельными вл
адениями, особенно на юге Галлии, где они держали рабов и слуг-христиан, и
занимали высокое положение в королевском окружении, что прекрасно дока
зывает широту их внедрения. Это согласие Ц и это важно отметить Ц было, в
прочем, единственным примером во всей Западной Европе до лютеранской ре
формы, но, как мы увидим далее, евреи и Меровинги имели определенное колич
ество других общих особенностей, достаточных самих по себе, чтобы объясн
ить их связи.
Мы помним, что Меровинги не имели права стричь волосы из-за чудодействен
ной силы, которая им приписывалась. То же самое было и с назореями из Ветхо
го Завета. Самсон был назореем, и Иисус, возможно, тоже, как и его брат Иаков.
В королевской семье Меровингов и среди ее родни также встречается опред
еленное число чисто еврейских имен. В 577 году брат короля Хлотаря II был назв
ан Самсоном; Мирон «Левит» Ц граф Безалу и епископ Жеронский; одного гра
фа Руссильонского звали Соломоном, а еще один Соломон становится короле
м Бретани. Что же касается имени меровингского аббата Элизахара, то не яв
ляется ли оно искаженным именем «Елеазар», или «Лазарь»? Даже имя «Меров
ей» имеет ближневосточное происхождение
128 «De Migrantibus» Ц «О переселенцах
» (лат.). (примечание переводчика)
.
Впрочем, благодаря многочисленным бракам Меровингов с вестготами, евре
йские имена все больше распространяются, так что можно задать вопрос: не
были ли вестготы евреями? Кроме того, замечено, что историки той эпохи рав
но используют названия «гот» и «еврей», особенно на юге Франции и на испа
нской границе, где располагались главные еврейские общины; этот регион,
официально называемый Септиманией, часто, кроме того, назывался Готией,
и эта путаница, поддерживаемая сознательно, для многих делала невозможн
ым отличие между собственно евреями и готами, называемыми евреями. К сча
стью, некоторые из них открыто носили семитские имена, которые позволяли
их идентифицировать, например, Бера, свекр Дагоберта, сестра которого вы
шла замуж за человека по имени Леви.
Но ни еврейские имена, носимые Меровингами и вестготами, ни их общая вера
в магическую силу их волос не были достаточными, чтобы по-настоящему убе
дительно доказать эту реальную и бесспорную связь.
Зато некая деталь показалась нам в этих обстоятельствах очень интересн
ой, и эта деталь касалась Салического закона. Королевская династия Меров
ингов, вышедшая, как мы видели, из племени франков, сначала подчинялась те
втонским законам. Приспособив затем эти законы к своим новым нуждам, она
узаконила и кодифицировала его по примеру римлян таким образом, что в ко
нце V века это право стало памятником франкского законодательства, извес
тного под именем Салического закона. Тем не менее, мы настаиваем на том фа
кте, что этот Салический закон в своей основе был племенным тевтонским з
аконом, то есть предшествующим появлению римского христианства в Запад
ной Европе. В течение следующих веков оно, впрочем, оставалось официальн
ым правом Священной Римской Империи, противостоящим церковным законам,
провозглашаемым Римом, и было вплоть до лютеранской реформы причиной яр
остных нападок со стороны рыцарей и германского крестьянства по отноше
нию к католической Церкви, которая открыто их игнорировала.
Целая глава Салического закона Ц сорок пятая, названная «De Migrantibus»
129 Святого Вильгельм
а Пустынника (фр.). (примечание переводчика)
Ц долго интриговала и интригует до сих пор специалистов по франкским т
екстам.
Как указывает название, глава содержит статьи и условия, разрешающие «ко
чевникам» оседать и получать гражданские права, но по единодушному мнен
ию, ее источник не был салическим кодексом, а ее происхождение бьюо совсе
м другим. Но каким же? Были выдвинуты различные гипотезы, и недавно открыл
и, что этот текст был прямой производной иудейского права, и что самое важ
ное Ц одной из глав Талмуда. Так, Салический закон, по крайней мере частич
но, и это доказано, происходил из самой сердцевины традиционных иудейски
х законов, показывая этим, что Меровингам, авторам кодификации, не только
были известны иудейские тексты, но что они имели к ним доступ.
Септимания.
Тем не менее, мы вынуждены были признать, что этого открытия, на том же осн
овании, что и других, и каким бы интересным оно ни было, все равно не достат
очно для доказательства существования потомства Иисуса на юге Галлии, к
оторое затем породнилось с Меровингами. А так как эта эпоха не принесла н
ам никаких определенных доказательств, то нам нужно было снова искать в
другом месте, быть может, в истории той династии, которая ей непосредстве
нно пришла на смену.
Действительно, мы помним, что меровингский род, замещенный на троне Каро
лингами, не исчез окончательно, а выжил на юге Галлии, в независимом княже
стве Разес, которое существовало уже сто пятьдесят лет под управлением з
наменитого Гиллема де Желлона. И если, как мы уже видели, он был великим ге
роем своего времени, а также героем эпопеи Вольфрама фон Эшенбаха «Вилле
хальм», то он был прежде всего членом семейства Грааль, и именно в его собс
твенном окружении мы должны были найти, наконец, новые и определяющие эл
ементы, отсутствующие в нашем повествовании.
Среди владений Гиллема де Желлона, расположенных на северо-востоке Испа
нии, были Пиренеи и древний регион Септимании, ставший Разесом. Между VIII и IX
веками Разес был поделен на три графства: Каркассон, Нарбонн и Ренн. Вспом
ним, что княжество было населено многочисленными еврейскими колониями,
которые в VI и VII веках поддерживали самые сердечные отношения со своими ве
стготскими правителями, а те были тесно связаны с арианскими христианам
и, так что их равно называли «готами» и «евреями».
Однако с 711 года положение евреев в Септимании начало серьезно ухудшатьс
я. Дагоберт II был убит, а его потомки были вынуждены жить, скрываясь, в район
е Разеса, вокруг Ренн-ле-Шато. Быть может, франкский трон был занят еще пре
дставителями боковых ветвей меровингской династии, но настоящая власт
ь отныне была в руках майордомов, будущих Каролингов, которые, мало-помал
у, создавали при поддержке Рима свою собственную династию. Некоторые вес
тготы, обращенные в католичество, начали преследовать евреев, которые ту
т же среагировали, открыв объятия маврам, новым хозяевам Испании.
Испанским евреям неплохо жилось при мусульманских законах, они занимал
и важные административные должности в таких городах, как Гренада, Толедо
и особенно Кордова. Европейская торговля, получавшая живейшее одобрени
е, снова начала процветать, и живущие в гармоническом единстве иудейская
и исламская мысль расцветали в атмосфере взаимного уважения и согласия.
В начале VIII века мавры перешли через Пиренеи и проникли в Разес, где они был
и хозяевами приблизительно с 720 по 759 год, недалеко от Редэ (Ренн), где, скрыва
ясь, жили внук и правнук Дагоберта II. Разес, ставший в то время самостоятел
ьным мавританским княжеством, со своей собственной столицей Ц Нарбонн
ом, зависимый от Кордовского эмирата, мог, таким образом, стать основным п
унктом начала нашествия на север, а затем на франкские территории, прост
ирающиеся до Лиона.
Но Карлу Мартеллу, майордому и деду Карла Великого, остановившему продви
жение врага, к 738 году удалось заставить мавров отступить до Нарбонна. Пот
ом, напрасно попытавшись осадить город, прекрасно защищаемый маврами и е
вреями, он выместил злобу за неудачу на окрестностях столицы, которые он
полностью опустошил.
Однако, в 752 году его сын Пепин Короткий заключил множество союзов с местн
ыми сеньорами, и франки стали хозяевами Восточного и Северного Разеса. Т
олько Нарбонн еще семь долгих лет сопротивлялся их осаде Ц настоящий кл
ин, вбитый в грудь каролингской власти, который необходимо было срочно в
ыбить. Пепин и его последователи, сознающие эту слабость, попытались все
ми доступными им средствами оправдать и узаконить свои действия. Они вст
упили в союз с выжившими членами свергнутой королевской династии, затем
, как мы видели, придали новое значение церемонии коронования, благодаря
ритуалу помазания, прерогатива на совершение которого принадлежала ли
шь Церкви, делающей королей. Но, как считают некоторые историки, у этого ри
туала имелся и другой аспект: франкская монархия была лишь ответом, если
не продолжением иудейской монархии Ветхого Завета Ц крайне интересна
я мысль. Действительно, почему Пепин, узурпировавший меровингский трон,
захотел оправдать себя и свою династию с помощью символа, заимствованно
го из библейских времен? Не потому ли, что до него смещенная династия испо
льзовала тот же символ?
Итак, Пепин Короткий оказался перед лицом двух основных проблем: с одной
стороны Ц упорное сопротивление Нарбонна, а с другой Ц необходимость у
страивать свое новое положение согласно с его библейскими предшествен
никами. И тогда он разрешает обе проблемы, сообщает профессор Артур Цуке
рман из Колумбийского университета, подписав в 759 году договор с еврейски
м населением Нарбонна. Город признал его в какой-то мере последователем
ветхозаветных царей и поддержал в борьбе с сарацинами; взамен франкский
монарх даровал евреям Септимании землю и царя, отвечавшего их;надеждам.
И в этом же самом году еврейское население Нарбонна резко повернулось пр
отив своих мусульманских союзников, уничтожило их и открыло ворота цита
дели осаждавшим ее франкам. Спустя некоторое время евреи признали Пепин
а своим сюзереном, а он, в свою очередь, как и сообщал, основал В Септимании
иудейское княжество, подчиняющееся только его власти, то есть практичес
ки самостоятельное. В Восточном и Северном Разесе был назначен король, к
оторый в романах назван Эмери или, согласно некоторым документам, Теодор
их; или Тьерри, по крайней мере, с тех пор, как он занял свое место среди фран
кской знати. А Тьерри, или Теодорих, был младшим сыном Сигиберта V и отцом Г
иллема де Желлона, формально признанным Пепином и халифом Багдадским ка
к «принадлежащим к царскому роду Давида».
О Теодорихе известно немного, и мнения на его счет очень расходятся. Боль
шинство считает его потомком Меровингов, а профессор Цукерман видит в не
м уроженца Багдада, одного из багдадских «беженцев», потомков евреев, ос
евших в Вавилоне со времен плена. Если только, конечно, этот «беженец» из Б
агдада не имел ничего общего с Теодорихом и прибыл оттуда единственно, ч
тобы посвятить нового царя, а потом их перепутали, ведь, как говорит все то
т же профессор Цукерман, «западные беженцы» имели кровь более чистую, че
м восточные.
Кто же были эти «западные беженцы», если не Меровинги? И почему потомок ме
ровингского рода был призван царем евреев, главой еврейской общины и чле
ном царского дома Давида, как это было в случае с Теодорихом, если Меровин
ги, хотя бы частично, не были евреями? Разочарованные двойным предательс
твом Церкви, освятившей убийство Дагоберта II и пришествие новой династи
и, не решили ли они сознательно отвернуться от Рима и связать себя вновь с
о своей древней верой, как это уже сделал Дагоберт II, женившись на Гизеле, д
очери вестготского принца, носившего семитское имя Бера?
Как бы то ни было, став правителем еврейского королевства Разес, Теодори
х, или Тьерри, доказал свою мудрость, женившись на Альде, сестре самого Пеп
ина, тетке Карла Великого; в течение последующих лет он занимался только
благосостоянием своей страны, увеличившейся за счет земель, дарованных
Каролингами, и другими, принадлежащими Церкви, которые ему были пожалова
ны, несмотря на протесты папы Этьена III и его последователей.
Сыном Теодориха, ставшим в свою очередь, царем евреев, был Гиллем де Желло
н, граф Барселонский, Тулузский, Овернский и Нарбоннский. Как и его отец, о
н был Меровингом, а также евреем, и к тому же царской крови, ибо его принадл
ежность к дому Давида была признана не только Каролингами и халифом, но и,
несмотря на некоторую неуверенность, самим папой.
Еврейское происхождение Гиллема сегодня не оставляет никаких сомнений
, несмотря на многочисленные попытки Истории заставить об этом забыть. В
прочем, ему был посвящен настоящий романтический цикл, где он фигурирует
под именем Вильгельма, принца Оранского: он бегло говорит на древнеевре
йском и арабском языках, а его эмблема, идентичная эмблеме «беженцев» с в
остока Ц лев племени Иуды, который сам был предком дома Давида и, следова
тельно, Иисуса. Наконец, Гиллем, прозванный «кривоносым» или «крючконосы
м», даже во время военных действий всегда устраивался так, чтобы соблюда
ть субботу и иудейский праздник Святых Даров. По этому поводу Артур Цуке
рман справедливо замечает, что летописец, которому мы обязаны отчетом об
осаде и падении Барселоны, по всем пунктам придерживается еврейского ка
лендаря: «Герцог Вильгельм Нарбоннский и Тулузский, Ц уточняет он, Ц ко
мандовал экспедицией, строго соблюдая основные законы иудейской религ
ии. В этом ему была помощь и понимание короля Людовика».
Наконец, вспомним, что Гиллем де Желлон был, на том же основании, что и Рола
нд, одним из знаменитых «пэров» окружения Карла Великого. А когда в 813 году
последний короновал своего сына Людовика Благочестивого, то именно Гил
лему выпала честь возложить венец на голову нового короля, который сказа
л ему тогда: «Сеньор Вильгельм, мой род существует лишь благодаря т
воему» . Странные слова, обращенные к человеку, чье происхождение па
радоксальным образом оставалось таким темным!..
Но Гиллем оставил потомству не только образ воина. Вскоре после 792 года он
основал в Желлоне академию, где собрал эрудитов, и создал знаменитую биб
лиотеку, которая вскоре стала важным центром иудаистского учения. Впроч
ем, говорят, что Флегетанис, который знал, что Гиллем Ц израильтянин, прои
сходящий от Соломона, который, согласно Вольфраму фон Эшенбаху, доверил
Киоту Провансальскому тайну Святого Грааля, возможно, приезжал туда.
В 806 году Гиллем оставил активную жизнь и удалился в свою академию, где он у
мер около 812 года. Ставший позже знаменитым монастырем Сен-Гилельм-ле-Дез
ер 130 «Осанн
а сыну Давидову» (лат.). (примечание переводчика)
, Желлон, известный центр иудейских учений, задолго до смерти своег
о основателя был одним из первых святых мест в Европе культа Магдалеянки
.
Так, один за другим все факты становились на свои места:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50
рмально доказать свои утверждения. Кроме намеков, встречающихся в рукоп
исях Наг Хаммади, ничто в действительности не могло в бесспорной манере
показать возможность наличия прямого потомства Иисуса. Конечно, можно б
ыло бы, и не без причины, предположить также, что некоторые очень древние д
окументы, архивы или генеалогии систематически уничтожались в ходе мно
гочисленных расправ, учиняемых над теми, кто пренебрегал авторитетом Ри
ма; даже насилие и ярость Церкви по отношению к ним, не подчеркивали ли они
ее страх через посредство подобных «отклонений» увидеть, что на свет вы
ходят некие неудобные для нее истины, прежде чем убедить и воссиять?..
Что касается нас, то у нас было все также не больше средств найти доказате
льство существования прямой связи Иисуса в I веке и Меровингами в IV веке
Ц время, когда они появились в Истории. Следовательно, нам надо было снов
а искать в самом зачатке этой династии.
Но и тут, на первый взгляд, жатва не обещала быть обильной. Конечно, имело м
есто рождение легендарного Меровея, двойное происхождение которого, бе
зусловно, символизировало союз двух династий; но это «заморское чудовищ
е», эта рыба, была ли она заключительным доказательством? Имеется еще пак
т, подписанный Хлодвигом и римской Церковью, но где именно можно было най
ти конкретные следы? Что же касается предполагаемой священной и божеств
енной крови Меровингов, можно ли действительно отождествлять ее с кровь
ю Иисуса? Какая особенная, признанная связь существовала между этими дву
мя потомствами? Было ли известно только то, что иудеи тем или иным способо
м повлияли или отметили ход истории Меровингов, и не в этом ли направлени
и мы должны были в первую очередь вести наши поиски?
Конечно, меровингские короли не были антисемитами. Они принимали под пок
ровительство евреев, несмотря на протесты Рима, и, не колеблясь, роднилис
ь с ними. Более того, их сотрудничество с ними, их благожелательное к ним о
тношение не нужно доказывать, ибо евреи обладали большими земельными вл
адениями, особенно на юге Галлии, где они держали рабов и слуг-христиан, и
занимали высокое положение в королевском окружении, что прекрасно дока
зывает широту их внедрения. Это согласие Ц и это важно отметить Ц было, в
прочем, единственным примером во всей Западной Европе до лютеранской ре
формы, но, как мы увидим далее, евреи и Меровинги имели определенное колич
ество других общих особенностей, достаточных самих по себе, чтобы объясн
ить их связи.
Мы помним, что Меровинги не имели права стричь волосы из-за чудодействен
ной силы, которая им приписывалась. То же самое было и с назореями из Ветхо
го Завета. Самсон был назореем, и Иисус, возможно, тоже, как и его брат Иаков.
В королевской семье Меровингов и среди ее родни также встречается опред
еленное число чисто еврейских имен. В 577 году брат короля Хлотаря II был назв
ан Самсоном; Мирон «Левит» Ц граф Безалу и епископ Жеронский; одного гра
фа Руссильонского звали Соломоном, а еще один Соломон становится короле
м Бретани. Что же касается имени меровингского аббата Элизахара, то не яв
ляется ли оно искаженным именем «Елеазар», или «Лазарь»? Даже имя «Меров
ей» имеет ближневосточное происхождение
128 «De Migrantibus» Ц «О переселенцах
» (лат.). (примечание переводчика)
.
Впрочем, благодаря многочисленным бракам Меровингов с вестготами, евре
йские имена все больше распространяются, так что можно задать вопрос: не
были ли вестготы евреями? Кроме того, замечено, что историки той эпохи рав
но используют названия «гот» и «еврей», особенно на юге Франции и на испа
нской границе, где располагались главные еврейские общины; этот регион,
официально называемый Септиманией, часто, кроме того, назывался Готией,
и эта путаница, поддерживаемая сознательно, для многих делала невозможн
ым отличие между собственно евреями и готами, называемыми евреями. К сча
стью, некоторые из них открыто носили семитские имена, которые позволяли
их идентифицировать, например, Бера, свекр Дагоберта, сестра которого вы
шла замуж за человека по имени Леви.
Но ни еврейские имена, носимые Меровингами и вестготами, ни их общая вера
в магическую силу их волос не были достаточными, чтобы по-настоящему убе
дительно доказать эту реальную и бесспорную связь.
Зато некая деталь показалась нам в этих обстоятельствах очень интересн
ой, и эта деталь касалась Салического закона. Королевская династия Меров
ингов, вышедшая, как мы видели, из племени франков, сначала подчинялась те
втонским законам. Приспособив затем эти законы к своим новым нуждам, она
узаконила и кодифицировала его по примеру римлян таким образом, что в ко
нце V века это право стало памятником франкского законодательства, извес
тного под именем Салического закона. Тем не менее, мы настаиваем на том фа
кте, что этот Салический закон в своей основе был племенным тевтонским з
аконом, то есть предшествующим появлению римского христианства в Запад
ной Европе. В течение следующих веков оно, впрочем, оставалось официальн
ым правом Священной Римской Империи, противостоящим церковным законам,
провозглашаемым Римом, и было вплоть до лютеранской реформы причиной яр
остных нападок со стороны рыцарей и германского крестьянства по отноше
нию к католической Церкви, которая открыто их игнорировала.
Целая глава Салического закона Ц сорок пятая, названная «De Migrantibus»
129 Святого Вильгельм
а Пустынника (фр.). (примечание переводчика)
Ц долго интриговала и интригует до сих пор специалистов по франкским т
екстам.
Как указывает название, глава содержит статьи и условия, разрешающие «ко
чевникам» оседать и получать гражданские права, но по единодушному мнен
ию, ее источник не был салическим кодексом, а ее происхождение бьюо совсе
м другим. Но каким же? Были выдвинуты различные гипотезы, и недавно открыл
и, что этот текст был прямой производной иудейского права, и что самое важ
ное Ц одной из глав Талмуда. Так, Салический закон, по крайней мере частич
но, и это доказано, происходил из самой сердцевины традиционных иудейски
х законов, показывая этим, что Меровингам, авторам кодификации, не только
были известны иудейские тексты, но что они имели к ним доступ.
Септимания.
Тем не менее, мы вынуждены были признать, что этого открытия, на том же осн
овании, что и других, и каким бы интересным оно ни было, все равно не достат
очно для доказательства существования потомства Иисуса на юге Галлии, к
оторое затем породнилось с Меровингами. А так как эта эпоха не принесла н
ам никаких определенных доказательств, то нам нужно было снова искать в
другом месте, быть может, в истории той династии, которая ей непосредстве
нно пришла на смену.
Действительно, мы помним, что меровингский род, замещенный на троне Каро
лингами, не исчез окончательно, а выжил на юге Галлии, в независимом княже
стве Разес, которое существовало уже сто пятьдесят лет под управлением з
наменитого Гиллема де Желлона. И если, как мы уже видели, он был великим ге
роем своего времени, а также героем эпопеи Вольфрама фон Эшенбаха «Вилле
хальм», то он был прежде всего членом семейства Грааль, и именно в его собс
твенном окружении мы должны были найти, наконец, новые и определяющие эл
ементы, отсутствующие в нашем повествовании.
Среди владений Гиллема де Желлона, расположенных на северо-востоке Испа
нии, были Пиренеи и древний регион Септимании, ставший Разесом. Между VIII и IX
веками Разес был поделен на три графства: Каркассон, Нарбонн и Ренн. Вспом
ним, что княжество было населено многочисленными еврейскими колониями,
которые в VI и VII веках поддерживали самые сердечные отношения со своими ве
стготскими правителями, а те были тесно связаны с арианскими христианам
и, так что их равно называли «готами» и «евреями».
Однако с 711 года положение евреев в Септимании начало серьезно ухудшатьс
я. Дагоберт II был убит, а его потомки были вынуждены жить, скрываясь, в район
е Разеса, вокруг Ренн-ле-Шато. Быть может, франкский трон был занят еще пре
дставителями боковых ветвей меровингской династии, но настоящая власт
ь отныне была в руках майордомов, будущих Каролингов, которые, мало-помал
у, создавали при поддержке Рима свою собственную династию. Некоторые вес
тготы, обращенные в католичество, начали преследовать евреев, которые ту
т же среагировали, открыв объятия маврам, новым хозяевам Испании.
Испанским евреям неплохо жилось при мусульманских законах, они занимал
и важные административные должности в таких городах, как Гренада, Толедо
и особенно Кордова. Европейская торговля, получавшая живейшее одобрени
е, снова начала процветать, и живущие в гармоническом единстве иудейская
и исламская мысль расцветали в атмосфере взаимного уважения и согласия.
В начале VIII века мавры перешли через Пиренеи и проникли в Разес, где они был
и хозяевами приблизительно с 720 по 759 год, недалеко от Редэ (Ренн), где, скрыва
ясь, жили внук и правнук Дагоберта II. Разес, ставший в то время самостоятел
ьным мавританским княжеством, со своей собственной столицей Ц Нарбонн
ом, зависимый от Кордовского эмирата, мог, таким образом, стать основным п
унктом начала нашествия на север, а затем на франкские территории, прост
ирающиеся до Лиона.
Но Карлу Мартеллу, майордому и деду Карла Великого, остановившему продви
жение врага, к 738 году удалось заставить мавров отступить до Нарбонна. Пот
ом, напрасно попытавшись осадить город, прекрасно защищаемый маврами и е
вреями, он выместил злобу за неудачу на окрестностях столицы, которые он
полностью опустошил.
Однако, в 752 году его сын Пепин Короткий заключил множество союзов с местн
ыми сеньорами, и франки стали хозяевами Восточного и Северного Разеса. Т
олько Нарбонн еще семь долгих лет сопротивлялся их осаде Ц настоящий кл
ин, вбитый в грудь каролингской власти, который необходимо было срочно в
ыбить. Пепин и его последователи, сознающие эту слабость, попытались все
ми доступными им средствами оправдать и узаконить свои действия. Они вст
упили в союз с выжившими членами свергнутой королевской династии, затем
, как мы видели, придали новое значение церемонии коронования, благодаря
ритуалу помазания, прерогатива на совершение которого принадлежала ли
шь Церкви, делающей королей. Но, как считают некоторые историки, у этого ри
туала имелся и другой аспект: франкская монархия была лишь ответом, если
не продолжением иудейской монархии Ветхого Завета Ц крайне интересна
я мысль. Действительно, почему Пепин, узурпировавший меровингский трон,
захотел оправдать себя и свою династию с помощью символа, заимствованно
го из библейских времен? Не потому ли, что до него смещенная династия испо
льзовала тот же символ?
Итак, Пепин Короткий оказался перед лицом двух основных проблем: с одной
стороны Ц упорное сопротивление Нарбонна, а с другой Ц необходимость у
страивать свое новое положение согласно с его библейскими предшествен
никами. И тогда он разрешает обе проблемы, сообщает профессор Артур Цуке
рман из Колумбийского университета, подписав в 759 году договор с еврейски
м населением Нарбонна. Город признал его в какой-то мере последователем
ветхозаветных царей и поддержал в борьбе с сарацинами; взамен франкский
монарх даровал евреям Септимании землю и царя, отвечавшего их;надеждам.
И в этом же самом году еврейское население Нарбонна резко повернулось пр
отив своих мусульманских союзников, уничтожило их и открыло ворота цита
дели осаждавшим ее франкам. Спустя некоторое время евреи признали Пепин
а своим сюзереном, а он, в свою очередь, как и сообщал, основал В Септимании
иудейское княжество, подчиняющееся только его власти, то есть практичес
ки самостоятельное. В Восточном и Северном Разесе был назначен король, к
оторый в романах назван Эмери или, согласно некоторым документам, Теодор
их; или Тьерри, по крайней мере, с тех пор, как он занял свое место среди фран
кской знати. А Тьерри, или Теодорих, был младшим сыном Сигиберта V и отцом Г
иллема де Желлона, формально признанным Пепином и халифом Багдадским ка
к «принадлежащим к царскому роду Давида».
О Теодорихе известно немного, и мнения на его счет очень расходятся. Боль
шинство считает его потомком Меровингов, а профессор Цукерман видит в не
м уроженца Багдада, одного из багдадских «беженцев», потомков евреев, ос
евших в Вавилоне со времен плена. Если только, конечно, этот «беженец» из Б
агдада не имел ничего общего с Теодорихом и прибыл оттуда единственно, ч
тобы посвятить нового царя, а потом их перепутали, ведь, как говорит все то
т же профессор Цукерман, «западные беженцы» имели кровь более чистую, че
м восточные.
Кто же были эти «западные беженцы», если не Меровинги? И почему потомок ме
ровингского рода был призван царем евреев, главой еврейской общины и чле
ном царского дома Давида, как это было в случае с Теодорихом, если Меровин
ги, хотя бы частично, не были евреями? Разочарованные двойным предательс
твом Церкви, освятившей убийство Дагоберта II и пришествие новой династи
и, не решили ли они сознательно отвернуться от Рима и связать себя вновь с
о своей древней верой, как это уже сделал Дагоберт II, женившись на Гизеле, д
очери вестготского принца, носившего семитское имя Бера?
Как бы то ни было, став правителем еврейского королевства Разес, Теодори
х, или Тьерри, доказал свою мудрость, женившись на Альде, сестре самого Пеп
ина, тетке Карла Великого; в течение последующих лет он занимался только
благосостоянием своей страны, увеличившейся за счет земель, дарованных
Каролингами, и другими, принадлежащими Церкви, которые ему были пожалова
ны, несмотря на протесты папы Этьена III и его последователей.
Сыном Теодориха, ставшим в свою очередь, царем евреев, был Гиллем де Желло
н, граф Барселонский, Тулузский, Овернский и Нарбоннский. Как и его отец, о
н был Меровингом, а также евреем, и к тому же царской крови, ибо его принадл
ежность к дому Давида была признана не только Каролингами и халифом, но и,
несмотря на некоторую неуверенность, самим папой.
Еврейское происхождение Гиллема сегодня не оставляет никаких сомнений
, несмотря на многочисленные попытки Истории заставить об этом забыть. В
прочем, ему был посвящен настоящий романтический цикл, где он фигурирует
под именем Вильгельма, принца Оранского: он бегло говорит на древнеевре
йском и арабском языках, а его эмблема, идентичная эмблеме «беженцев» с в
остока Ц лев племени Иуды, который сам был предком дома Давида и, следова
тельно, Иисуса. Наконец, Гиллем, прозванный «кривоносым» или «крючконосы
м», даже во время военных действий всегда устраивался так, чтобы соблюда
ть субботу и иудейский праздник Святых Даров. По этому поводу Артур Цуке
рман справедливо замечает, что летописец, которому мы обязаны отчетом об
осаде и падении Барселоны, по всем пунктам придерживается еврейского ка
лендаря: «Герцог Вильгельм Нарбоннский и Тулузский, Ц уточняет он, Ц ко
мандовал экспедицией, строго соблюдая основные законы иудейской религ
ии. В этом ему была помощь и понимание короля Людовика».
Наконец, вспомним, что Гиллем де Желлон был, на том же основании, что и Рола
нд, одним из знаменитых «пэров» окружения Карла Великого. А когда в 813 году
последний короновал своего сына Людовика Благочестивого, то именно Гил
лему выпала честь возложить венец на голову нового короля, который сказа
л ему тогда: «Сеньор Вильгельм, мой род существует лишь благодаря т
воему» . Странные слова, обращенные к человеку, чье происхождение па
радоксальным образом оставалось таким темным!..
Но Гиллем оставил потомству не только образ воина. Вскоре после 792 года он
основал в Желлоне академию, где собрал эрудитов, и создал знаменитую биб
лиотеку, которая вскоре стала важным центром иудаистского учения. Впроч
ем, говорят, что Флегетанис, который знал, что Гиллем Ц израильтянин, прои
сходящий от Соломона, который, согласно Вольфраму фон Эшенбаху, доверил
Киоту Провансальскому тайну Святого Грааля, возможно, приезжал туда.
В 806 году Гиллем оставил активную жизнь и удалился в свою академию, где он у
мер около 812 года. Ставший позже знаменитым монастырем Сен-Гилельм-ле-Дез
ер 130 «Осанн
а сыну Давидову» (лат.). (примечание переводчика)
, Желлон, известный центр иудейских учений, задолго до смерти своег
о основателя был одним из первых святых мест в Европе культа Магдалеянки
.
Так, один за другим все факты становились на свои места:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50