Антар“, представляющая собой меро
вингского короля с лилией и обручем в руке, была современным и замаскиро
ванным призывом в пользу возвращения Меровингов к власти. Мы также задае
м себе вопрос: что мог делать в Вене Лобино, незадолго до своей смерти, нак
ануне больших перемен в Германии? Точно ли, что Лобино готовил в Австрии б
удущее соглашение об обмене с Францией, будущую базу франко-русского со
глашения?» .
Что хочет сказать Ру? Почему, по примеру «Римского католического бюллете
ня», против которого выступил Бюрю, он устанавливает связь между такими
противоположными понятиями, как советская гегемония и монархия, хотя бы
и народная? Видеть в символе нефтяной компании хитрую форму пропаганды в
пользу дела Ц признаем это Ц столь же темного, сколь и спорного, означае
т просто не доверять здравому смыслу, разве нет? И что означают его намеки
на интересные «изменения» в Германии, Франции и Австрии, а также это таин
ственное франко-русское соглашение, которое, если поверить в это, всем из
вестно?
В первом прочтении письмо Ру кажется бессвязным, мы это не оспариваем. Но
после углубленного его изучения мы были вынуждены признать, что оно, нап
ротив, имеет все характеристики нового и очень хитроумного «документа О
бщины». Цель его Ц уколоть любопытство, мистифицировать, внести смятени
е в умы, короче Ц подготовить читателя принять новое откровение. Странн
ый, но уже проверенный способ, который красноречиво свидетельствует о зн
ачимости предстоящей информации. Если утверждения Ру точны, то наше расс
ледование выйдет за узкие рамки изучения рыцарского ордена, чтобы подой
ти к гораздо более обширным границам высшей международной политики.
Католики-традиционалисты.
В 1977 году появляется новый и очень значительный «документ Общины» в виде
статьи из шести страниц, названной «Круг Улисса» и подписанной «Жан Дело
д». Кое-какие сведения уже устарели, но зато там была и совершенно неизвес
тная информация об ордене Сиона. Например, следующий параграф:
«В марте 1117 года Бодуэн I был вынужден приступить к переговорам в Сен-Леона
р-д'Акре и готовил учреждение ордена Храма по указанию Сионской Общины. В
1118 года орден Храма, был создан Гуго де Пейном. С 1118 по 1188 годы Сионская Община
и орден Храма имеют общего великого магистра. Начиная с 1188 года, Сионская о
бщина насчитывает двадцать семь великих магистров вплоть до сего дня. По
следние из них:
Шарль Нодье с 1801 по 1844 годы, Виктор Гюго с 1844 по 1885 годы, Клод Дебюсси с 1885 по 1918 годы
, Жан Кокто с 1918 по 1963.
И с 1963 года, без других уточнений, аббат Дюко-Бурже Каковы цели Сионской Об
щины? Об этом никому ничего не известно, если только она не является мощью
, способной противостоять в будущем Ватикану. Монсеньер Лефевр Ц активн
ый и значительный член Общины, вполне способный заявить: «Сделайте меня
папой, и я сделаю вас королем». Надо подчеркнуть особо два сведения, и, во-п
ервых, предполагаемое наследование монсеньера Лефевра Сионской 0бщине.
Известно, что этот последний представляет собой самого консервативног
о приверженца римско-католической Церкви, и что по этому поводу он ярост
но и открыто противостоял папе Павлу VI. Два раза Ц в 1976 году и в 1977 Ц ему гроз
или отлучением, и оба раза он продемонстрировал полнейшее равнодушие, ес
ли не сказать наглость, способную спровоцировать раскол внутри Церкви. В
се удивлялись, что такой непримиримый католик может делить свои убежден
ия между движением и орденом, имеющим герметические, близкие к ереси тен
денции. Остается только одно возможное объяснение: именно монсеньер Леф
евр в XX веке является представителем этого франкмасонства XIX века, которо
е защищала «Усадьба Золотой Долины» Ц «христианского, герметического
и аристократического» франкмасонства, более католического, по их мнени
ю, чем сам папа.
Второй важный момент этого отрывка из «Круга Улисса» Ц идентификация в
еликого магистра Сионской Общины наших дней, а именно: аббата Дюко-Бурже.
Франсуа Дюко-Бурже родился в 1897 году и, вероятно, очень рано, еще будучи в се
минарии Сен-Сюльпис, познакомился с многочисленными модернистами, сред
и которых был Эмиль Оффе, перед тем, как стать монастырским капелланом Ма
льтийского ордена. Награжденный медалью Сопротивления и военным крест
ом 1939Ц 1945 годов, он сегодня признан большим литератором, членом Французско
й Академии, поэтом и биографом писателей-католиков, таких, например, как П
оль Клодель и Франсуа Мориак.
По примеру монсеньера Лефевра, аббат Дюко-Бурже вошел в оппозицию папе П
авлу VI; по примеру монсеньера Лефевра он объявляет себя «традиционалист
ом» и ярым врагом всякой литургической реформы, а также всякой попытки «
модернизации» римско-католической Церкви. Двадцать второго мая 1976 года е
му запретили исповедовать и отпускать грехи, и он открыто бросает вызов
приговору своих начальников, следуя примеру монсеньера Лефевра. Наконе
ц, двадцать второго февраля 1977 года он высказывается в пользу католиков-т
радиционалистов, укрывшихся в церкви Сен-Никола-дю-Шардоннэ в Париже.
Если монсеньер Лефевр и аббат Дюко-Бурже в плане теологии находятся на к
раю правого крыла католической Церкви, то, вероятно, точно так же обстоит
дело и в плане политики. Действительно, до второй мировой войны монсенье
р Лефевр не скрывал своих симпатий к Французской Акции, крайне правому в
то время движению, а позже общественность много говорила о том, что он дов
ольно неловко поддерживал аргентинский военный режим, заявив впоследс
твии, что имел в виду Чили.
Со своей стороны, Франсуа Дюко-Бурже в это дело входил меньше, ибо его наг
рады свидетельствуют о его бесспорном патриотизме во время войны, что во
все не мешало ему демонстрировать свою симпатию к Муссолини и не скрыват
ь надежды на то, что французы вскоре найдут «свой смысл в достойном повед
ении нового Наполеона»…
Сначала кажется невозможным, что монсеньер Лефевр и аббат Дюко-Бурже во
шли в Сионскую Общину, и, по нашему мнению, кто-то старается их скомпромет
ировать с помощью тех же сил, с которыми они, как считалось, боролись. Но за
тем, уважая устав Сионской Общины и его определение Ц C.I.P.C.U.I.T. Ц нужно приз
нать, что это учреждение, напротив, прекрасно подходит таким личностям, к
ак монсеньер Лефевр и аббат Дюко-Бурже.
Впрочем, есть и другое возможное объяснение, хотя его трудно принять, но к
оторое заслуживает того, чтобы учесть некоторые противоречия. В самом де
ле, почему бы этим двоим церковным деятелям, скрывающим свою личность, не
быть чем-то вроде агентов-провокаторов, потрясающих знаменем традицион
ализма, чтобы вызвать волнение, посеять смущение в Церкви и спровоцирова
ть раскол, начавшийся после правления папы Павла VI? Мы уже видели, что эту с
тратегию в недавнем прошлом использовали тайные общества, описанные Но
дье, и порожденные «Протоколами Сионских Мудрецов», полностью вписываю
тся в их линию. Впрочем, некоторые журналисты и церковные деятели не прем
инули намекнуть недавно, что монсеньером Лефевром на самом деле манипул
ировали другие люди, или же, что он работал на них
72 Как сообщает монсеньер Бр
юнон, заменивший монсеньера Лефевра в епископстве Тюлля, последним мани
пулировали. Джанфранко Свидеркоши, объявленный газетой «Тайме» как опы
тный журналист, хорошо информированный из Ватикана, заявил, что папе пре
красно было известно, что монсеньер Лефевр был тайно управляем другими л
юдьми.
.
Эта гипотеза, которую надо рассматривать осторожно, основывается, однак
о, на логических выводах. Действительно, как надо действовать по отношен
ию к папе Павлу VI, чтобы подтолкнуть его к большему либерализму? Приняв ст
орону либералов и таким образом укрепить папу в его консерватизме? Ничег
о подобного! Но, безусловно, публично заняв ультраконсервативную позици
ю, вынуждая этим папу высказаться в пользу либералов. По всей видимости, т
аким и было умозаключение монсеньера Лефевра и его сторонников; именно в
этом направлении они и действовали и осуществили этот ловкий замысел, к
оторый представил папу либералом.
Является ли эта гипотеза абсолютно точной? Мы не можем этого утверждать.
В чем мы, во всяком случае, уверены, так это в том, что монсеньер Лефевр, как
и многие другие персонажи нашего расследования, знал какую-то важную та
йну. Перед нами ситуация не совсем новая, но, тем не менее, могущая сама по с
ебе быть началом доказательства. Действительно, в 1976 году отлучение еписк
опа кажется неизбежным; для папы Павла VI оно было бы единственно возможны
м выходом из-за постоянных вызовов и выпадов епископа. Но в последнюю мин
уту и против всяких ожиданий Ватикан полностью изменил свои взгляды. Поч
ему?
Быть может, ответ находится в статье «Гардиан» от тридцатого августа 1976 г
ода, согласно которой священники-сторонники монсеньера Лефевра в Англи
и подумали, что он обладал «всемогущим оружием, подходящим для ссоры, кот
орая противопоставила его Ватикану
73 «Гардиан», 30 августа 1976 г., с. 16. Заинтригованны
е, мы написали по этому поводу Петеру Моргану, главе «интегристско-го» ан
глийского движения. Он нам не ответил.
».
Что же это было за секретное оружие, способное «потрясти весь мир» и до та
кой степени испугавшее Ватикан? Какой такой дамоклов меч, неизвестный пр
офанам, был подвешен над головой главы Церкви? Никто этого не знает, но, во
всяком случае, он оказался достаточно эффективным, чтобы еще раз спасти
монсеньера Лефевра от кары Рима. И Жан Делод очень справедливо пишет по э
тому поводу: Марсель Лефевр, кажется, представляет «мощь, способную брос
ить вызов Ватикану» со всей ясностью.
Но кому он бросит Ц или уже бросил Ц этот последний вызов: «Сделайте мен
я папой, и я сделаю вас королем!»
Конвент 1981 года и Устав Кокто.
Вопросы, связанные с личностью аббата Дюко-Бурже, недавно прояснились, б
лагодаря усилению рекламы, которым пользуется во Франции Сионская Общи
на с конца 1980 года.
Действительно, в августе 1980 года популярный еженедельник опубликовал ст
атью, касающуюся тайны Ренн-ле-Шато и Сионской Общины, решительно присое
динив к этим сюжетам монсеньера Лефевра и аббата Дюко-Бурже. Оба они толь
ко что побывали в одном из святых мест Сиона Ц деревне Сент-Коломб в Ниве
рнэ, Ц которое до разрушения Мазарини замка Барбария принадлежало семе
йству Плантар.
Мы тут же решили встретиться с аббатом Дюке-Бурже. Любезный, но уклоняющи
йся от всякого конкретного вопроса, он начисто отрицал свою принадлежно
сть к Сионской Общине, что он вскоре подтвердил публично в письме, опубли
кованном еженедельником, который напомнил всем дело Ренн-ле-Шато.
Пять месяцев спустя, двадцать второго января 1981 года в другом журнале
74 Эта информ
ация прошла в ежедневных газетах с 19 по 20 января 1981 г.; процитированная стать
я перепечатана из журнала.
появилась короткая статья, которую мы приводим ниже:
«Настоящее тайное общество, состоящее из ста двадцати одного члена, Сион
ская Община, основанное Годфруа Бульонским в Иерусалиме в 1099 году, имело с
воими великими магистрами Леонардо да Винчи, Виктора Гюго, Жана Кокто. Эт
от орден только что собрал свой Конвент в Блуа семнадцатого января 1981 год
а (предыдущий Конвент собирался в 1956 году в Париже).
Во время этого Конвента в Блуа Пьер Плантар де Сен-Клер был избран велики
м магистром ордена восемьдесят тремя голосами из девяносто двух голосо
вавших в третьем туре выборов.
Избрание этого великого магистра отмечает решающий этап в эволюции кон
цепций и умов в мире, ибо все члены Сионской Общины являются «серыми прео
священствами» в высших финансовых кругах и международных политических
или философских обществах; сверх того, Пьер Плантар Ц прямой потомок ме
ровингских королей от Дагоберта II. Его происхождение законным образом д
оказано пергаментными документами Бланки Кастильской, найденными абба
том Сеньером в его церкви в Ренн-ле-Шато в 1891 году.
Эти документы, проданные племянницей священника в 1961 году. капитану Ронал
ьду Стэнсмору и сэру Томасу Фрэзеру, были положены в «Ллойде Банк Юроп Ли
митед» в Лондоне
75 По последним данным, они были перевезены в Париж 13 октября 1979 г. и поло
жены в частную камеру камеры хранения в доме No 4 на площади Мексико.
». Незадолго до появления этой статьи мы связались с Филиппом де Ше
ризе, имя которого встречалось в наших исследованиях так же часто, как и и
мя Пьера Плантара, и Шеризе категорически заявил нам, что аббат Дюко-Бурж
е не набрал достаточного количества голосов, чтобы стать великим магист
ром, и что он, впрочем, опроверг слухи о своей принадлежности к ордену. Шер
изе прислал нам также «настоящий» устав Ц переведенный с латинского Ц
Сионской Общины, исходящий из префектуры Сен-Жюльена, который у нас уже и
мелся, и опубликованный в 1973 году одним французским журналом, признанный
Жан-Люком Шомеем абсолютной фальшивкой.
Этот «подлинный» устав, наконец, должен был прояснить для нас неясную до
сих пор позицию аббата Дюко-Бурже по отношению к Сионской Общине.
Датированный пятым июня 1956 году, этот текст был подписан Жаном Кокто. Если
он и был делом рук замечательного фальсификатора, то нам он показался вп
олне достоверным и заставил нас считать таковым весь документ в целом
76 Старый уст
ав был зарегистрирован в супрефектуре 7 мая 1956 г. Как напечатано в No 2 «Circuit» от 3
июня 1956 г., на той неделе имело место собрание по обсуждению этого устава. У
став, подписанный Жаном Кокто, датирован 5 июня 1956 г.
, который мы считаем нужным воспроизвести здесь целиком, все двадц
ать две статьи:
«Статья I. Ц Между подписавшими настоящий Устав и теми, кто впоследствии
будут приняты и дополнят нижеследующие условия, учрежден рыцарский орд
ен, нравы и обычаи которого восходят к ордену, основанному Годфруа VI, приз
ванным Набожным, герцогом Бульонским в Иерусалиме в 1099 году и признанному
в 1100.
Статья П. Ц Наименование ордена: «Sionis Prioratus» или «Сионская община».
Статья III. Ц Сионская Община имеет своей целью упрочение традиционалист
ского рыцарского ордена, просветительской деятельности и создание сре
ди ее членов взаимопомощи, как моральной, так и материальной во всех обст
оятельствах.
Статья IV. Ц Продолжительность деятельности Сионской Общины бесконечна
.
Статья V. Ц Генеральный Секретарь, назначаемый Конвентом, выбирает пред
ставительные бюро. Сионская Община не является тайным обществом, все ее
декреты, так же как и акты и назначения обнародуются на латинском языке.
Статья VI Ц Сионская Община включает 121 члена; в этих пределах она открыта д
ля всех совершеннолетних, признающих цели и принимающих обязанности, пр
едусмотренные настоящим Уставом.
Статья VII. Ц Если один из членов ордена захочет выйти из него и он укажет с
предоставлением документа одного из своих потомков, который станет его
преемником, Конвент должен рассмотреть эту просьбу и, если это необходим
о, позаботиться о воспитании, указанном ниже, для несовершеннолетнего чл
ена.
Статья VIII. Ц Будущий член должен купить на свои собственные средства для
прохождения первой степени белое одеяние со шнурком. Начиная с принятия
его на первую ступень, член имеет право голоса. После принятия новый член
должен принести клятву служения ордену при любых обстоятельствах, каки
е сложатся в его жизни, а также работать во
77 В ходе наших поисков мы просмотрели больш
ое количество работ, касающихся родословных дерев знатных семей, как ста
ринных, так и современных, но не нашли никаких ссылок на имя «Плантар де Се
н-Клер», кроме как в гербовнике Лангедока Ц Руссильона 1862 г. Петрюса Дельм
аса. Но имя «Плантар» обнаруживается в многочисленных эпохах в актах гра
жданского законодательства, где упоминается о «Плантаре, графе де Сен-К
лер и графе де Редэ». Надо также учесть их сокрытие в течение веков; их отс
утствие в работах (откуда были исключены потомки Меровингов) совершенно
неубедительно.
имя МИРА и уважения к человеческой жизни. [;] Статья IX. Ц По
сле принятия новый член должен сделать взнос в любом размере. Каждый год
он должен сообщать в [ ] Генеральный Секретариат о добровольно
м взносе в пользу ордена, ценность которого будет установлена им самим.
Статья Х. Ц Со времени своего принятия член должен предоставить метрик
у и образец своей подписи.
Статья XI. Ц Член Сионской Общины, против которого трибунал вынес пригово
р по общему праву, может быть временно лишен своих титулов и функций, а так
же членства в ордене.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50
вингского короля с лилией и обручем в руке, была современным и замаскиро
ванным призывом в пользу возвращения Меровингов к власти. Мы также задае
м себе вопрос: что мог делать в Вене Лобино, незадолго до своей смерти, нак
ануне больших перемен в Германии? Точно ли, что Лобино готовил в Австрии б
удущее соглашение об обмене с Францией, будущую базу франко-русского со
глашения?» .
Что хочет сказать Ру? Почему, по примеру «Римского католического бюллете
ня», против которого выступил Бюрю, он устанавливает связь между такими
противоположными понятиями, как советская гегемония и монархия, хотя бы
и народная? Видеть в символе нефтяной компании хитрую форму пропаганды в
пользу дела Ц признаем это Ц столь же темного, сколь и спорного, означае
т просто не доверять здравому смыслу, разве нет? И что означают его намеки
на интересные «изменения» в Германии, Франции и Австрии, а также это таин
ственное франко-русское соглашение, которое, если поверить в это, всем из
вестно?
В первом прочтении письмо Ру кажется бессвязным, мы это не оспариваем. Но
после углубленного его изучения мы были вынуждены признать, что оно, нап
ротив, имеет все характеристики нового и очень хитроумного «документа О
бщины». Цель его Ц уколоть любопытство, мистифицировать, внести смятени
е в умы, короче Ц подготовить читателя принять новое откровение. Странн
ый, но уже проверенный способ, который красноречиво свидетельствует о зн
ачимости предстоящей информации. Если утверждения Ру точны, то наше расс
ледование выйдет за узкие рамки изучения рыцарского ордена, чтобы подой
ти к гораздо более обширным границам высшей международной политики.
Католики-традиционалисты.
В 1977 году появляется новый и очень значительный «документ Общины» в виде
статьи из шести страниц, названной «Круг Улисса» и подписанной «Жан Дело
д». Кое-какие сведения уже устарели, но зато там была и совершенно неизвес
тная информация об ордене Сиона. Например, следующий параграф:
«В марте 1117 года Бодуэн I был вынужден приступить к переговорам в Сен-Леона
р-д'Акре и готовил учреждение ордена Храма по указанию Сионской Общины. В
1118 года орден Храма, был создан Гуго де Пейном. С 1118 по 1188 годы Сионская Община
и орден Храма имеют общего великого магистра. Начиная с 1188 года, Сионская о
бщина насчитывает двадцать семь великих магистров вплоть до сего дня. По
следние из них:
Шарль Нодье с 1801 по 1844 годы, Виктор Гюго с 1844 по 1885 годы, Клод Дебюсси с 1885 по 1918 годы
, Жан Кокто с 1918 по 1963.
И с 1963 года, без других уточнений, аббат Дюко-Бурже Каковы цели Сионской Об
щины? Об этом никому ничего не известно, если только она не является мощью
, способной противостоять в будущем Ватикану. Монсеньер Лефевр Ц активн
ый и значительный член Общины, вполне способный заявить: «Сделайте меня
папой, и я сделаю вас королем». Надо подчеркнуть особо два сведения, и, во-п
ервых, предполагаемое наследование монсеньера Лефевра Сионской 0бщине.
Известно, что этот последний представляет собой самого консервативног
о приверженца римско-католической Церкви, и что по этому поводу он ярост
но и открыто противостоял папе Павлу VI. Два раза Ц в 1976 году и в 1977 Ц ему гроз
или отлучением, и оба раза он продемонстрировал полнейшее равнодушие, ес
ли не сказать наглость, способную спровоцировать раскол внутри Церкви. В
се удивлялись, что такой непримиримый католик может делить свои убежден
ия между движением и орденом, имеющим герметические, близкие к ереси тен
денции. Остается только одно возможное объяснение: именно монсеньер Леф
евр в XX веке является представителем этого франкмасонства XIX века, которо
е защищала «Усадьба Золотой Долины» Ц «христианского, герметического
и аристократического» франкмасонства, более католического, по их мнени
ю, чем сам папа.
Второй важный момент этого отрывка из «Круга Улисса» Ц идентификация в
еликого магистра Сионской Общины наших дней, а именно: аббата Дюко-Бурже.
Франсуа Дюко-Бурже родился в 1897 году и, вероятно, очень рано, еще будучи в се
минарии Сен-Сюльпис, познакомился с многочисленными модернистами, сред
и которых был Эмиль Оффе, перед тем, как стать монастырским капелланом Ма
льтийского ордена. Награжденный медалью Сопротивления и военным крест
ом 1939Ц 1945 годов, он сегодня признан большим литератором, членом Французско
й Академии, поэтом и биографом писателей-католиков, таких, например, как П
оль Клодель и Франсуа Мориак.
По примеру монсеньера Лефевра, аббат Дюко-Бурже вошел в оппозицию папе П
авлу VI; по примеру монсеньера Лефевра он объявляет себя «традиционалист
ом» и ярым врагом всякой литургической реформы, а также всякой попытки «
модернизации» римско-католической Церкви. Двадцать второго мая 1976 года е
му запретили исповедовать и отпускать грехи, и он открыто бросает вызов
приговору своих начальников, следуя примеру монсеньера Лефевра. Наконе
ц, двадцать второго февраля 1977 года он высказывается в пользу католиков-т
радиционалистов, укрывшихся в церкви Сен-Никола-дю-Шардоннэ в Париже.
Если монсеньер Лефевр и аббат Дюко-Бурже в плане теологии находятся на к
раю правого крыла католической Церкви, то, вероятно, точно так же обстоит
дело и в плане политики. Действительно, до второй мировой войны монсенье
р Лефевр не скрывал своих симпатий к Французской Акции, крайне правому в
то время движению, а позже общественность много говорила о том, что он дов
ольно неловко поддерживал аргентинский военный режим, заявив впоследс
твии, что имел в виду Чили.
Со своей стороны, Франсуа Дюко-Бурже в это дело входил меньше, ибо его наг
рады свидетельствуют о его бесспорном патриотизме во время войны, что во
все не мешало ему демонстрировать свою симпатию к Муссолини и не скрыват
ь надежды на то, что французы вскоре найдут «свой смысл в достойном повед
ении нового Наполеона»…
Сначала кажется невозможным, что монсеньер Лефевр и аббат Дюко-Бурже во
шли в Сионскую Общину, и, по нашему мнению, кто-то старается их скомпромет
ировать с помощью тех же сил, с которыми они, как считалось, боролись. Но за
тем, уважая устав Сионской Общины и его определение Ц C.I.P.C.U.I.T. Ц нужно приз
нать, что это учреждение, напротив, прекрасно подходит таким личностям, к
ак монсеньер Лефевр и аббат Дюко-Бурже.
Впрочем, есть и другое возможное объяснение, хотя его трудно принять, но к
оторое заслуживает того, чтобы учесть некоторые противоречия. В самом де
ле, почему бы этим двоим церковным деятелям, скрывающим свою личность, не
быть чем-то вроде агентов-провокаторов, потрясающих знаменем традицион
ализма, чтобы вызвать волнение, посеять смущение в Церкви и спровоцирова
ть раскол, начавшийся после правления папы Павла VI? Мы уже видели, что эту с
тратегию в недавнем прошлом использовали тайные общества, описанные Но
дье, и порожденные «Протоколами Сионских Мудрецов», полностью вписываю
тся в их линию. Впрочем, некоторые журналисты и церковные деятели не прем
инули намекнуть недавно, что монсеньером Лефевром на самом деле манипул
ировали другие люди, или же, что он работал на них
72 Как сообщает монсеньер Бр
юнон, заменивший монсеньера Лефевра в епископстве Тюлля, последним мани
пулировали. Джанфранко Свидеркоши, объявленный газетой «Тайме» как опы
тный журналист, хорошо информированный из Ватикана, заявил, что папе пре
красно было известно, что монсеньер Лефевр был тайно управляем другими л
юдьми.
.
Эта гипотеза, которую надо рассматривать осторожно, основывается, однак
о, на логических выводах. Действительно, как надо действовать по отношен
ию к папе Павлу VI, чтобы подтолкнуть его к большему либерализму? Приняв ст
орону либералов и таким образом укрепить папу в его консерватизме? Ничег
о подобного! Но, безусловно, публично заняв ультраконсервативную позици
ю, вынуждая этим папу высказаться в пользу либералов. По всей видимости, т
аким и было умозаключение монсеньера Лефевра и его сторонников; именно в
этом направлении они и действовали и осуществили этот ловкий замысел, к
оторый представил папу либералом.
Является ли эта гипотеза абсолютно точной? Мы не можем этого утверждать.
В чем мы, во всяком случае, уверены, так это в том, что монсеньер Лефевр, как
и многие другие персонажи нашего расследования, знал какую-то важную та
йну. Перед нами ситуация не совсем новая, но, тем не менее, могущая сама по с
ебе быть началом доказательства. Действительно, в 1976 году отлучение еписк
опа кажется неизбежным; для папы Павла VI оно было бы единственно возможны
м выходом из-за постоянных вызовов и выпадов епископа. Но в последнюю мин
уту и против всяких ожиданий Ватикан полностью изменил свои взгляды. Поч
ему?
Быть может, ответ находится в статье «Гардиан» от тридцатого августа 1976 г
ода, согласно которой священники-сторонники монсеньера Лефевра в Англи
и подумали, что он обладал «всемогущим оружием, подходящим для ссоры, кот
орая противопоставила его Ватикану
73 «Гардиан», 30 августа 1976 г., с. 16. Заинтригованны
е, мы написали по этому поводу Петеру Моргану, главе «интегристско-го» ан
глийского движения. Он нам не ответил.
».
Что же это было за секретное оружие, способное «потрясти весь мир» и до та
кой степени испугавшее Ватикан? Какой такой дамоклов меч, неизвестный пр
офанам, был подвешен над головой главы Церкви? Никто этого не знает, но, во
всяком случае, он оказался достаточно эффективным, чтобы еще раз спасти
монсеньера Лефевра от кары Рима. И Жан Делод очень справедливо пишет по э
тому поводу: Марсель Лефевр, кажется, представляет «мощь, способную брос
ить вызов Ватикану» со всей ясностью.
Но кому он бросит Ц или уже бросил Ц этот последний вызов: «Сделайте мен
я папой, и я сделаю вас королем!»
Конвент 1981 года и Устав Кокто.
Вопросы, связанные с личностью аббата Дюко-Бурже, недавно прояснились, б
лагодаря усилению рекламы, которым пользуется во Франции Сионская Общи
на с конца 1980 года.
Действительно, в августе 1980 года популярный еженедельник опубликовал ст
атью, касающуюся тайны Ренн-ле-Шато и Сионской Общины, решительно присое
динив к этим сюжетам монсеньера Лефевра и аббата Дюко-Бурже. Оба они толь
ко что побывали в одном из святых мест Сиона Ц деревне Сент-Коломб в Ниве
рнэ, Ц которое до разрушения Мазарини замка Барбария принадлежало семе
йству Плантар.
Мы тут же решили встретиться с аббатом Дюке-Бурже. Любезный, но уклоняющи
йся от всякого конкретного вопроса, он начисто отрицал свою принадлежно
сть к Сионской Общине, что он вскоре подтвердил публично в письме, опубли
кованном еженедельником, который напомнил всем дело Ренн-ле-Шато.
Пять месяцев спустя, двадцать второго января 1981 года в другом журнале
74 Эта информ
ация прошла в ежедневных газетах с 19 по 20 января 1981 г.; процитированная стать
я перепечатана из журнала.
появилась короткая статья, которую мы приводим ниже:
«Настоящее тайное общество, состоящее из ста двадцати одного члена, Сион
ская Община, основанное Годфруа Бульонским в Иерусалиме в 1099 году, имело с
воими великими магистрами Леонардо да Винчи, Виктора Гюго, Жана Кокто. Эт
от орден только что собрал свой Конвент в Блуа семнадцатого января 1981 год
а (предыдущий Конвент собирался в 1956 году в Париже).
Во время этого Конвента в Блуа Пьер Плантар де Сен-Клер был избран велики
м магистром ордена восемьдесят тремя голосами из девяносто двух голосо
вавших в третьем туре выборов.
Избрание этого великого магистра отмечает решающий этап в эволюции кон
цепций и умов в мире, ибо все члены Сионской Общины являются «серыми прео
священствами» в высших финансовых кругах и международных политических
или философских обществах; сверх того, Пьер Плантар Ц прямой потомок ме
ровингских королей от Дагоберта II. Его происхождение законным образом д
оказано пергаментными документами Бланки Кастильской, найденными абба
том Сеньером в его церкви в Ренн-ле-Шато в 1891 году.
Эти документы, проданные племянницей священника в 1961 году. капитану Ронал
ьду Стэнсмору и сэру Томасу Фрэзеру, были положены в «Ллойде Банк Юроп Ли
митед» в Лондоне
75 По последним данным, они были перевезены в Париж 13 октября 1979 г. и поло
жены в частную камеру камеры хранения в доме No 4 на площади Мексико.
». Незадолго до появления этой статьи мы связались с Филиппом де Ше
ризе, имя которого встречалось в наших исследованиях так же часто, как и и
мя Пьера Плантара, и Шеризе категорически заявил нам, что аббат Дюко-Бурж
е не набрал достаточного количества голосов, чтобы стать великим магист
ром, и что он, впрочем, опроверг слухи о своей принадлежности к ордену. Шер
изе прислал нам также «настоящий» устав Ц переведенный с латинского Ц
Сионской Общины, исходящий из префектуры Сен-Жюльена, который у нас уже и
мелся, и опубликованный в 1973 году одним французским журналом, признанный
Жан-Люком Шомеем абсолютной фальшивкой.
Этот «подлинный» устав, наконец, должен был прояснить для нас неясную до
сих пор позицию аббата Дюко-Бурже по отношению к Сионской Общине.
Датированный пятым июня 1956 году, этот текст был подписан Жаном Кокто. Если
он и был делом рук замечательного фальсификатора, то нам он показался вп
олне достоверным и заставил нас считать таковым весь документ в целом
76 Старый уст
ав был зарегистрирован в супрефектуре 7 мая 1956 г. Как напечатано в No 2 «Circuit» от 3
июня 1956 г., на той неделе имело место собрание по обсуждению этого устава. У
став, подписанный Жаном Кокто, датирован 5 июня 1956 г.
, который мы считаем нужным воспроизвести здесь целиком, все двадц
ать две статьи:
«Статья I. Ц Между подписавшими настоящий Устав и теми, кто впоследствии
будут приняты и дополнят нижеследующие условия, учрежден рыцарский орд
ен, нравы и обычаи которого восходят к ордену, основанному Годфруа VI, приз
ванным Набожным, герцогом Бульонским в Иерусалиме в 1099 году и признанному
в 1100.
Статья П. Ц Наименование ордена: «Sionis Prioratus» или «Сионская община».
Статья III. Ц Сионская Община имеет своей целью упрочение традиционалист
ского рыцарского ордена, просветительской деятельности и создание сре
ди ее членов взаимопомощи, как моральной, так и материальной во всех обст
оятельствах.
Статья IV. Ц Продолжительность деятельности Сионской Общины бесконечна
.
Статья V. Ц Генеральный Секретарь, назначаемый Конвентом, выбирает пред
ставительные бюро. Сионская Община не является тайным обществом, все ее
декреты, так же как и акты и назначения обнародуются на латинском языке.
Статья VI Ц Сионская Община включает 121 члена; в этих пределах она открыта д
ля всех совершеннолетних, признающих цели и принимающих обязанности, пр
едусмотренные настоящим Уставом.
Статья VII. Ц Если один из членов ордена захочет выйти из него и он укажет с
предоставлением документа одного из своих потомков, который станет его
преемником, Конвент должен рассмотреть эту просьбу и, если это необходим
о, позаботиться о воспитании, указанном ниже, для несовершеннолетнего чл
ена.
Статья VIII. Ц Будущий член должен купить на свои собственные средства для
прохождения первой степени белое одеяние со шнурком. Начиная с принятия
его на первую ступень, член имеет право голоса. После принятия новый член
должен принести клятву служения ордену при любых обстоятельствах, каки
е сложатся в его жизни, а также работать во
77 В ходе наших поисков мы просмотрели больш
ое количество работ, касающихся родословных дерев знатных семей, как ста
ринных, так и современных, но не нашли никаких ссылок на имя «Плантар де Се
н-Клер», кроме как в гербовнике Лангедока Ц Руссильона 1862 г. Петрюса Дельм
аса. Но имя «Плантар» обнаруживается в многочисленных эпохах в актах гра
жданского законодательства, где упоминается о «Плантаре, графе де Сен-К
лер и графе де Редэ». Надо также учесть их сокрытие в течение веков; их отс
утствие в работах (откуда были исключены потомки Меровингов) совершенно
неубедительно.
имя МИРА и уважения к человеческой жизни. [;] Статья IX. Ц По
сле принятия новый член должен сделать взнос в любом размере. Каждый год
он должен сообщать в [ ] Генеральный Секретариат о добровольно
м взносе в пользу ордена, ценность которого будет установлена им самим.
Статья Х. Ц Со времени своего принятия член должен предоставить метрик
у и образец своей подписи.
Статья XI. Ц Член Сионской Общины, против которого трибунал вынес пригово
р по общему праву, может быть временно лишен своих титулов и функций, а так
же членства в ордене.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50