צוף עתיק נקרא כתר. וכן א"א נקרא כתר.
וע"כ יש להתבונן: אם הם כולם כתר, למה נשתנה שמם להקרא בהכינוים הללו? וכן אם הם מתיחסים כולם לכתר, הרי צריכים להשתוות להכתר?
אמנם האמת הוא, שמבחינה אחת הם כולם שוים לכתר, שהם בחינת א"ס. כי זה הכלל: שכל עוד שאור העליון לא נתלבש בכלי, הוא בחינת א"ס.
ולכן כל ה"פ א"ק נחשבים כלפי עולם התיקון שהם אור בלי כלי. כי אין לנו שום תפיסא בהכלים דצמצום א'. ולכן נחשב אצלנו אורותיו לבחינת א"ס ב"ה.
וכן עתיק וא"א דאצילות, הם שניהם מבחינת הכתר דנקודים. אמנם מבחינה אחרת הם רחוקים זה מזה. כי הכתר דאו"י הוא ספירה אחת, אבל בא"ק יש בו ה"פ שלמים, שבכל אחד מהם רת"ס (אות קמ"ב). וכן פרצוף עתיק הוא רק ממחצית הכתר העליון דנקודים, ופרצוף א"א הוא ממחצית הכתר התחתון דנקודים (אות קכ"ט). ועל דרך זה צריכים להבחין בכל מיני הכינוים של הספירות אותם ב' ההוראות.
182) Существуют две причины, по которым десять сфирот называются по-разному. Первая – это сходство свойств, внутренней природы со сфирой, к которой она относится. Вторая – это отличие свойств от этой сфиры, ведущее к появлению нового, специального названия. Например, Кетер десяти сфирот прямого света – это свет Эйн Соф(Бесконечности), с другой стороны, рош любого парцуфа тоже называется «кетер»; все пять парцуфим мира А"К тоже «ктарим»; парцуф Атик – это кетер и А"А это тоже кетер.
Если они все являются «кетерами», то почему же каждый из них, тем не менее, имеет свое собственное название? Кроме того, мы знаем, что в духовных мирах объекты, имеющие абсолютно одинаковые свойства, сливаются в одно целое. Так почему же все эти духовные объекты, являющиеся кетерами, не сливаются между собой?
Это происходит потому, что хотя они имеют свойства, сходные со свойствами кетера, так как они относятся к понятию Эйн Соф, согласно правилу, которое гласит, что пока высший свет не вошел в сосуд (то есть не был принят в гуф, в настоящие сосуды), он является Эйн Соф (непостигнутой Бесконечностью).
Поэтому все пять парцуфим мира А"К по отношению к мирам АБЕ"А являются светом, еще не вошедшим в сосуд, так как мир А"К, построенный согласно законам Ц"А, совершенно непостижим для парцуфим, находящихся в мирах АБЕ"А, которые построены по законам Ц"Б.
Парцуфим Атик и А"А мира Ацилут оба соответствуют кетеру мира Некудим. Тем не менее, они имеют существенные различия. Атик соответствует верхней, а А"А – нижней половине кетера мира Некудим. Следует отметить, что во время катнута мира Ацилут А"А вообще не является кетером, в этом состоянии его уровень – хохма, а единственнымкетером пока является Атик.
Однако во время гадлута все парцуфим мира Ацилут поднимаются, причем, Атик «уходит» в мир А"К, а А"А, воспользовавшись своими АХА"П де алия, становится парцуфом кетер мира Ацилут. Кроме того, парцуф Атик, как и парцуфим А"К, построен по законам Ц"А и, следовательно, он для нижних парцуфим и миров непостижим («атик» от слова"нээтак", «отделен»).
קפג) ותדע שההוראה המיוחדת לעצמה שבאלו הכינוים דע"ס בשם כתר ואבי"ע, הוא להורות, שהכונה היא על בחינת התחלקות הע"ס לכלים דפנים ולכלים דאחורים, שנעשו בסבת הצמצום ב' (אות ס'), שאז עלתה מלכות המסיימת למקום בינה דגוף, הנקרא "ת"ת במקום החזה", וסיימה שם את המדרגה, ונעשה שם סיום חדש, הנקרא «פרסא שמתחת האצילות» (אות ס"ח).
והכלים שמחזה ולמטה יצאה לבר מאצילות ונקראים «בי»ע". שב"ש ת"ת שמחזה עד הסיום נקראים «בריאה», ונה"י נקראים «יצירה», והמלכות נקראת «עשיה». גם נתבאר, שמטעם זה נחלקה כל מדרגה לכלים דפנים וכלים דאחורים, שמחזה ולמעלה נקרא «כלים דפנים», ומחזה ולמטה נקרא «כלים דאחורים».
183) Причиной, по которой десять сфирот называются Кетер и АБЕ"А, является желание указать на деление 10-ти сфирот на «передние» и «задние» сосуды («паним» и «ахораим»), которое произошло в результате Ц"Б. Как уже было сказано выше, тогда малхут месаемет поднялась на уровень бина де гуф, которая называется тиферет, в хазэ,и создала там новый конец (сиюм) парцуфа, который называется «парса» и который находится под Ацилутом.
Сосуды, которые находятся ниже парсы, «вышли» из Ацилута и называются БЕ"А. Нижние две трети тиферет называются Брия, НеХ"И называются Ецира, а малхут называется Асия. Следует отметить, что каждая сфира разделилась на сосуды «паним» и «ахораим», так что те сосуды, которые находятся над хазэ – это паним, а те, которые подхазэ – ахораим.
קפד) ולפיכך, הבחן זה של הפרסא במקום החזה, מחלק המדרגה לד' בחינות מיוחדות, הנקראות «אבי»ע": האצילות עד החזה, והבי"ע מחזה ולמטה. וראשית ההבחן הוא בא"ק עצמו. אלא בו ירדה הפרסא עד הטבור שלו (אות ס"ח).
ונמצא בחינת אצילות שלו הוא הע"ב ס"ג המסתיימים למעלה מטבורו. ומטבורו ולמטה הוא בי"ע שלו, ששם ב' הפרצופים מ"ה וב"ן שבו. הרי איך ה"פ א"ק נחלקים על אבי"ע, מכח הסיום דצמצום ב', שנקרא «פרסא»: שהגלגלתא הוא הראש, והע"ב ס"ג עד טבורו הוא אצילות, והמ"ה וב"ן שמטבורו ולמטה הוא בי"ע.
184) По той причине, что парса находится на уровне хазэ, каждая сфира, каждый парцуф разделились на свои 4-е уровня, которые называются АБЕ"А. Ацилут – это пространство над хазэ, БЕ"А – это пространство под хазэ. В принципе, уже в мире А"К тоже наблюдалось такое деление, с той только разницей, что в нем парса опустиласьна уровень табура, в отличие от миров АБЕ"А, где парса находится на уровне хазэ.
Получается, что его собственный Ацилут – это парцуфим А"Б и СА"Г, которые оканчиваются над табуром, а под табуром находятся его БЕ"А, то есть парцуфим М"А и БО"Н. Итак, Гальгальта – это рош, А"Б и СА"Г до табура – это Ацилут, а М"А и БО"Н, находящиеся под табуром – это БЕ"А.
קפה) ועד"ז נחלקים ה"פ עולם האצילות בפני עצמם לכתר ואבי"ע: כי א"א הוא הראש דכללות אצילות, ואו"א עלאין, שהם ע"ב, המלבישים מפה ולמטה דא"א עד החזה, הם אצילות. ושם, בנקודת החזה, עומדת הפרסא, המסיימת בחינת האצילות של עולם האצילות.
וישסו"ת, שהם ס"ג, המלבישים מחזה דא"א עד טבורו, הם בריאה דאצילות. והזו"ן, שהם מ"ה וב"ן, המלבישים מטבור דא"א עד סיום האצילות, הם יצירה ועשיה דאצילות. הרי שגם עולם האצילות, בכללות ה"פ שבו, מתחלק לראש ואבי"ע, כמו ה"פ א"ק. אלא כאן עומדת הפרסא על מקומה, שהוא בחזה דא"א, ששם מקומה האמיתי (אות קכ"ז).
185) По этому же принципу делятся и все пять парцуфим мира Ацилут. А"А – это рош всего мира Ацилут, АВ"И Илаин, которые соответствуют А"Б, одеваются от пэ и до хазэ парцуфа А"А – это Ацилут де Ацилут, и там, на линии груди парцуфа А"А проходит парса мира Ацилут (не путать с общей парсой всех миров АБЕ"А!).
ИШСУ"Т, которые соответствуют СА"Г, одеваются от хазэ де А"А до его табура, и они являются Брия мира Ацилут. ЗО"Н, которые соответствуют М"А и БО"Н, одеваются на А"А на пространство, находящееся от его табура и до окончания мира Ацилут, и они являются Ецира и Асия мира Ацилут. Итак, мы видим, что и мир Ацилут тоже делитсяна свои рош и АБЕ"А, подобно миру А"К, тут парса находится на своем месте, то есть на уровне хазэ де А"А.
У основного парцуфа мира Ацилута, Арих Анпина, есть 4 одеяния: 1. Аба, 2. Има, 3. Исраэль Саба, 4. Твуна. Все они – йуд-хэй имени АВА"Я и одеваются от пэ до табур А"А. З"А и малхут мира Ацилут одеваются от табур А"А вниз до парса, и они – вав-хэй имени АВА"Я. В рош Арих Анпин есть только кетер и хохма, а бина его вышлаиз рош и разделилась на ГА"Р и ЗА"Т.
Аба вэ Има одевают свет на ГА"Р де-бина и как бы не выходят из совершенства, ощущаемого в рош, потому что у них свойства бины, которая ничего не желает и поэтому на нее ничего не влияет. ИШСУ"Т берет на себя часть ЗА"Т де бина парцуфа А"А, находящуюся ниже хазе А"А, где ощущается отсутствие света хохма, и эта стадия называется"Брия мира Ацилут".
קפו) אמנם בכללות כל העולמות, נבחנים כל ג' הפרצופים גלגלתא ע"ב ס"ג דא"ק לבחינת הראש דכללות. וה"פ עולם האצילות, המלבישים מטבור דא"ק ולמטה עד הפרסא דכללות, שהיא הפרסא שנעשתה בחזה דנקודות דס"ג (אות ס"ו), הנה שם הוא אצילות דכללות, מפרסא ולמטה, עומדים ג' העולמות בי"ע דכללות (אות ס"ז-ס"ח).
186) Если же рассматривать все Мироздание как единое целое, то мы увидим, что три парцуфим Гальгальта, А"Б и СА"Г мира А"К являются общей рош всего Мироздания, пять парцуфим мира Ацилут, которые одеваются на пространство от табура мира А"К и до парса, являются Ацилутом всего Мироздания. Под парсой же находятся три мираБЕ"А, которые в то же время являются и БЕ"А всего Мироздания.
קפז) וממש על דרך הנ"ל מתחלקת כל מדרגה דפרטי פרטיות שבכל עולם מאבי"ע לראש ואבי"ע. ואפילו בחינת מלכות דמלכות שבעשיה. כי נבחן בו ראש וגוף. והגוף נחלק לחזה, וטבור, וסיום רגלין. והפרסא, שמתחת האצילות של אותו המדרגה, עומדת בהחזה שלו ומסיימת האצילות. ומחזה עד הטבור הוא בחינת בריאה של המדרגה, שנקודת הטבור מסיימתה. ומטבור ולמטה עד סיום רגליו הוא בחינת יצירה ועשיה של המדרגה. ומבחינת הספירות נבחנים החג"ת עד החזה לאצילות. וב"ש תתאין דת"ת שמחזה עד הטבור לבריאה. ונה"י ליצירה. והמלכות לעשיה.
187) По этому же принципу делятся абсолютно все частные сфирот де сфирот. Даже малхут де малхут де Асия имеет свои рош и гуф, причем, гуф делится своими хазэ, табуром и сиюмом раглин. Парса, которая находится под Ацилутом данной ступени, стоит в хазэ, ограничивая его. От хазэ до табура стоит Брия данной ступени. От табурадо сиюм раглин находятся Ецира и Асия данной ступени. Сфирот ХаГа"Т каждой ступени соответствуют Ацилут. Нижние две трети тиферет от хазэ до табура – это Брия, НеХ"И – Ецира и малхут – Асия.
קפח) ולכן הראש דכל מדרגה מיוחס לבחינת כתר, או יחידה, או לפרצוף גלגלתא. והאצילות שבו, שמפה עד החזה, מיוחס לחכמה, או לאור החיה, או לפרצוף ע"ב. והבריאה שבו, שמחזה עד הטבור, מיוחס לבינה, או לאור הנשמה, או לפרצוף ס"ג. והיצירה ועשיה שבו, שמטבור ולמטה, מיוחס לזו"ן, או לאורות דרוח נפש, או לפרצוף מ"ה וב"ן. (ותראה בהאילן, מציור ג' ואילך, איך כל פרצוף מתחלק לפי הבחינות הנ"ל).
188) Итак, рош каждой ступени относится к уровню кетер, или ехида, или парцуф Гальгальта. Ацилут (от пэ до хазэ) относится к хохме, или свету хая, или А"Б. Брия (от хазэ до табура) относится к бине, или свету нешама, или парцуф СА"Г. Ецира и Асия (от табура вниз) относятся к ЗО"Н, или светам руах и нефэш, или парцуфим М"Аи БО"Н (см.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88
וע"כ יש להתבונן: אם הם כולם כתר, למה נשתנה שמם להקרא בהכינוים הללו? וכן אם הם מתיחסים כולם לכתר, הרי צריכים להשתוות להכתר?
אמנם האמת הוא, שמבחינה אחת הם כולם שוים לכתר, שהם בחינת א"ס. כי זה הכלל: שכל עוד שאור העליון לא נתלבש בכלי, הוא בחינת א"ס.
ולכן כל ה"פ א"ק נחשבים כלפי עולם התיקון שהם אור בלי כלי. כי אין לנו שום תפיסא בהכלים דצמצום א'. ולכן נחשב אצלנו אורותיו לבחינת א"ס ב"ה.
וכן עתיק וא"א דאצילות, הם שניהם מבחינת הכתר דנקודים. אמנם מבחינה אחרת הם רחוקים זה מזה. כי הכתר דאו"י הוא ספירה אחת, אבל בא"ק יש בו ה"פ שלמים, שבכל אחד מהם רת"ס (אות קמ"ב). וכן פרצוף עתיק הוא רק ממחצית הכתר העליון דנקודים, ופרצוף א"א הוא ממחצית הכתר התחתון דנקודים (אות קכ"ט). ועל דרך זה צריכים להבחין בכל מיני הכינוים של הספירות אותם ב' ההוראות.
182) Существуют две причины, по которым десять сфирот называются по-разному. Первая – это сходство свойств, внутренней природы со сфирой, к которой она относится. Вторая – это отличие свойств от этой сфиры, ведущее к появлению нового, специального названия. Например, Кетер десяти сфирот прямого света – это свет Эйн Соф(Бесконечности), с другой стороны, рош любого парцуфа тоже называется «кетер»; все пять парцуфим мира А"К тоже «ктарим»; парцуф Атик – это кетер и А"А это тоже кетер.
Если они все являются «кетерами», то почему же каждый из них, тем не менее, имеет свое собственное название? Кроме того, мы знаем, что в духовных мирах объекты, имеющие абсолютно одинаковые свойства, сливаются в одно целое. Так почему же все эти духовные объекты, являющиеся кетерами, не сливаются между собой?
Это происходит потому, что хотя они имеют свойства, сходные со свойствами кетера, так как они относятся к понятию Эйн Соф, согласно правилу, которое гласит, что пока высший свет не вошел в сосуд (то есть не был принят в гуф, в настоящие сосуды), он является Эйн Соф (непостигнутой Бесконечностью).
Поэтому все пять парцуфим мира А"К по отношению к мирам АБЕ"А являются светом, еще не вошедшим в сосуд, так как мир А"К, построенный согласно законам Ц"А, совершенно непостижим для парцуфим, находящихся в мирах АБЕ"А, которые построены по законам Ц"Б.
Парцуфим Атик и А"А мира Ацилут оба соответствуют кетеру мира Некудим. Тем не менее, они имеют существенные различия. Атик соответствует верхней, а А"А – нижней половине кетера мира Некудим. Следует отметить, что во время катнута мира Ацилут А"А вообще не является кетером, в этом состоянии его уровень – хохма, а единственнымкетером пока является Атик.
Однако во время гадлута все парцуфим мира Ацилут поднимаются, причем, Атик «уходит» в мир А"К, а А"А, воспользовавшись своими АХА"П де алия, становится парцуфом кетер мира Ацилут. Кроме того, парцуф Атик, как и парцуфим А"К, построен по законам Ц"А и, следовательно, он для нижних парцуфим и миров непостижим («атик» от слова"нээтак", «отделен»).
קפג) ותדע שההוראה המיוחדת לעצמה שבאלו הכינוים דע"ס בשם כתר ואבי"ע, הוא להורות, שהכונה היא על בחינת התחלקות הע"ס לכלים דפנים ולכלים דאחורים, שנעשו בסבת הצמצום ב' (אות ס'), שאז עלתה מלכות המסיימת למקום בינה דגוף, הנקרא "ת"ת במקום החזה", וסיימה שם את המדרגה, ונעשה שם סיום חדש, הנקרא «פרסא שמתחת האצילות» (אות ס"ח).
והכלים שמחזה ולמטה יצאה לבר מאצילות ונקראים «בי»ע". שב"ש ת"ת שמחזה עד הסיום נקראים «בריאה», ונה"י נקראים «יצירה», והמלכות נקראת «עשיה». גם נתבאר, שמטעם זה נחלקה כל מדרגה לכלים דפנים וכלים דאחורים, שמחזה ולמעלה נקרא «כלים דפנים», ומחזה ולמטה נקרא «כלים דאחורים».
183) Причиной, по которой десять сфирот называются Кетер и АБЕ"А, является желание указать на деление 10-ти сфирот на «передние» и «задние» сосуды («паним» и «ахораим»), которое произошло в результате Ц"Б. Как уже было сказано выше, тогда малхут месаемет поднялась на уровень бина де гуф, которая называется тиферет, в хазэ,и создала там новый конец (сиюм) парцуфа, который называется «парса» и который находится под Ацилутом.
Сосуды, которые находятся ниже парсы, «вышли» из Ацилута и называются БЕ"А. Нижние две трети тиферет называются Брия, НеХ"И называются Ецира, а малхут называется Асия. Следует отметить, что каждая сфира разделилась на сосуды «паним» и «ахораим», так что те сосуды, которые находятся над хазэ – это паним, а те, которые подхазэ – ахораим.
קפד) ולפיכך, הבחן זה של הפרסא במקום החזה, מחלק המדרגה לד' בחינות מיוחדות, הנקראות «אבי»ע": האצילות עד החזה, והבי"ע מחזה ולמטה. וראשית ההבחן הוא בא"ק עצמו. אלא בו ירדה הפרסא עד הטבור שלו (אות ס"ח).
ונמצא בחינת אצילות שלו הוא הע"ב ס"ג המסתיימים למעלה מטבורו. ומטבורו ולמטה הוא בי"ע שלו, ששם ב' הפרצופים מ"ה וב"ן שבו. הרי איך ה"פ א"ק נחלקים על אבי"ע, מכח הסיום דצמצום ב', שנקרא «פרסא»: שהגלגלתא הוא הראש, והע"ב ס"ג עד טבורו הוא אצילות, והמ"ה וב"ן שמטבורו ולמטה הוא בי"ע.
184) По той причине, что парса находится на уровне хазэ, каждая сфира, каждый парцуф разделились на свои 4-е уровня, которые называются АБЕ"А. Ацилут – это пространство над хазэ, БЕ"А – это пространство под хазэ. В принципе, уже в мире А"К тоже наблюдалось такое деление, с той только разницей, что в нем парса опустиласьна уровень табура, в отличие от миров АБЕ"А, где парса находится на уровне хазэ.
Получается, что его собственный Ацилут – это парцуфим А"Б и СА"Г, которые оканчиваются над табуром, а под табуром находятся его БЕ"А, то есть парцуфим М"А и БО"Н. Итак, Гальгальта – это рош, А"Б и СА"Г до табура – это Ацилут, а М"А и БО"Н, находящиеся под табуром – это БЕ"А.
קפה) ועד"ז נחלקים ה"פ עולם האצילות בפני עצמם לכתר ואבי"ע: כי א"א הוא הראש דכללות אצילות, ואו"א עלאין, שהם ע"ב, המלבישים מפה ולמטה דא"א עד החזה, הם אצילות. ושם, בנקודת החזה, עומדת הפרסא, המסיימת בחינת האצילות של עולם האצילות.
וישסו"ת, שהם ס"ג, המלבישים מחזה דא"א עד טבורו, הם בריאה דאצילות. והזו"ן, שהם מ"ה וב"ן, המלבישים מטבור דא"א עד סיום האצילות, הם יצירה ועשיה דאצילות. הרי שגם עולם האצילות, בכללות ה"פ שבו, מתחלק לראש ואבי"ע, כמו ה"פ א"ק. אלא כאן עומדת הפרסא על מקומה, שהוא בחזה דא"א, ששם מקומה האמיתי (אות קכ"ז).
185) По этому же принципу делятся и все пять парцуфим мира Ацилут. А"А – это рош всего мира Ацилут, АВ"И Илаин, которые соответствуют А"Б, одеваются от пэ и до хазэ парцуфа А"А – это Ацилут де Ацилут, и там, на линии груди парцуфа А"А проходит парса мира Ацилут (не путать с общей парсой всех миров АБЕ"А!).
ИШСУ"Т, которые соответствуют СА"Г, одеваются от хазэ де А"А до его табура, и они являются Брия мира Ацилут. ЗО"Н, которые соответствуют М"А и БО"Н, одеваются на А"А на пространство, находящееся от его табура и до окончания мира Ацилут, и они являются Ецира и Асия мира Ацилут. Итак, мы видим, что и мир Ацилут тоже делитсяна свои рош и АБЕ"А, подобно миру А"К, тут парса находится на своем месте, то есть на уровне хазэ де А"А.
У основного парцуфа мира Ацилута, Арих Анпина, есть 4 одеяния: 1. Аба, 2. Има, 3. Исраэль Саба, 4. Твуна. Все они – йуд-хэй имени АВА"Я и одеваются от пэ до табур А"А. З"А и малхут мира Ацилут одеваются от табур А"А вниз до парса, и они – вав-хэй имени АВА"Я. В рош Арих Анпин есть только кетер и хохма, а бина его вышлаиз рош и разделилась на ГА"Р и ЗА"Т.
Аба вэ Има одевают свет на ГА"Р де-бина и как бы не выходят из совершенства, ощущаемого в рош, потому что у них свойства бины, которая ничего не желает и поэтому на нее ничего не влияет. ИШСУ"Т берет на себя часть ЗА"Т де бина парцуфа А"А, находящуюся ниже хазе А"А, где ощущается отсутствие света хохма, и эта стадия называется"Брия мира Ацилут".
קפו) אמנם בכללות כל העולמות, נבחנים כל ג' הפרצופים גלגלתא ע"ב ס"ג דא"ק לבחינת הראש דכללות. וה"פ עולם האצילות, המלבישים מטבור דא"ק ולמטה עד הפרסא דכללות, שהיא הפרסא שנעשתה בחזה דנקודות דס"ג (אות ס"ו), הנה שם הוא אצילות דכללות, מפרסא ולמטה, עומדים ג' העולמות בי"ע דכללות (אות ס"ז-ס"ח).
186) Если же рассматривать все Мироздание как единое целое, то мы увидим, что три парцуфим Гальгальта, А"Б и СА"Г мира А"К являются общей рош всего Мироздания, пять парцуфим мира Ацилут, которые одеваются на пространство от табура мира А"К и до парса, являются Ацилутом всего Мироздания. Под парсой же находятся три мираБЕ"А, которые в то же время являются и БЕ"А всего Мироздания.
קפז) וממש על דרך הנ"ל מתחלקת כל מדרגה דפרטי פרטיות שבכל עולם מאבי"ע לראש ואבי"ע. ואפילו בחינת מלכות דמלכות שבעשיה. כי נבחן בו ראש וגוף. והגוף נחלק לחזה, וטבור, וסיום רגלין. והפרסא, שמתחת האצילות של אותו המדרגה, עומדת בהחזה שלו ומסיימת האצילות. ומחזה עד הטבור הוא בחינת בריאה של המדרגה, שנקודת הטבור מסיימתה. ומטבור ולמטה עד סיום רגליו הוא בחינת יצירה ועשיה של המדרגה. ומבחינת הספירות נבחנים החג"ת עד החזה לאצילות. וב"ש תתאין דת"ת שמחזה עד הטבור לבריאה. ונה"י ליצירה. והמלכות לעשיה.
187) По этому же принципу делятся абсолютно все частные сфирот де сфирот. Даже малхут де малхут де Асия имеет свои рош и гуф, причем, гуф делится своими хазэ, табуром и сиюмом раглин. Парса, которая находится под Ацилутом данной ступени, стоит в хазэ, ограничивая его. От хазэ до табура стоит Брия данной ступени. От табурадо сиюм раглин находятся Ецира и Асия данной ступени. Сфирот ХаГа"Т каждой ступени соответствуют Ацилут. Нижние две трети тиферет от хазэ до табура – это Брия, НеХ"И – Ецира и малхут – Асия.
קפח) ולכן הראש דכל מדרגה מיוחס לבחינת כתר, או יחידה, או לפרצוף גלגלתא. והאצילות שבו, שמפה עד החזה, מיוחס לחכמה, או לאור החיה, או לפרצוף ע"ב. והבריאה שבו, שמחזה עד הטבור, מיוחס לבינה, או לאור הנשמה, או לפרצוף ס"ג. והיצירה ועשיה שבו, שמטבור ולמטה, מיוחס לזו"ן, או לאורות דרוח נפש, או לפרצוף מ"ה וב"ן. (ותראה בהאילן, מציור ג' ואילך, איך כל פרצוף מתחלק לפי הבחינות הנ"ל).
188) Итак, рош каждой ступени относится к уровню кетер, или ехида, или парцуф Гальгальта. Ацилут (от пэ до хазэ) относится к хохме, или свету хая, или А"Б. Брия (от хазэ до табура) относится к бине, или свету нешама, или парцуф СА"Г. Ецира и Асия (от табура вниз) относятся к ЗО"Н, или светам руах и нефэш, или парцуфим М"Аи БО"Н (см.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88