И от хазэ вниз (НеХ"И)упали во власть малхут. Выходит, что благодаря подъему малхут в бина, З"А сократился, т.е. не использует все десять сфирот, а только до хазэ (бина де гуф).
Потом, благодаря зивугу А"Б СА"Г, отменился Ц"Б и малхут спустилась на свое место. Тогда очистились келим НеХ"И, и З"А опять может их использовать. Здесь мы видим нечто совсем новое! Поскольку в духовном ничего не исчезает, находим, что малхут пока еще стоит вверху и НеХ"И находятся под ее властью, однако зивуг А"Б-СА"Г,аннулируя Ц"Б, не опускает малхут.
Находим, что малхут приобрела келим де НеХ"И благодаря гадлут де З"А, включила их в себя. Эти келим, относящиеся к прямому свету, называемые «искры желания отдать», которые никаким образом не относятся к малхут, упали в малхут – желание получить ради себя, и теперь, благодаря им, она может отдавать.
А эти НеХ"И разделились на девять частей и присоединились к малхут, находящейся вверху, образуя парцуф Малхут.Теперь мы видим, что если бы не Ц"Б, не было бы никакой возможности у малхут выстроить собственный парцуф.
В голове делается расчет, что только первые три сфиры – это отдающие сосуды, и ими я могу пользоваться, а ниже – получающие, то есть сфирот от малхут до середины тиферет, и ими я не могу пользоваться. Зивуг де акаа происходит только от середины тиферет и выше. Аналогичное действие происходит и в гуф: я могу пользоватьсятолько сфирот от кетер и до середины тиферет. Остальные желания остаются пустыми. Это Ц"Б. Он говорит, что ты можешь только отдавать ради Творца, а получать не можешь.
Масах в голове перешел с пэ в никвей эйнаим, теперь используются только отдающие сосуды, которые находятся выше экрана. На получающие желания экрана нет, но есть возможность ограничить эти желания от получения ради себя. Их просто перекрывают и говорят, что с ними не работают, а работают только с отдающими желаниями. Состояниепарцуфа, когда он работает только с отдающими желаниями, называется «катнут» (маленький), потому что он использует только отдающие сосуды.
А состояние, когда парцуф, приобретя антиэгоистические силы, сможет получать свет в свои сосуды получения и работать со всеми десятью желаниями, называется «гадлут» (большой). Возникает вопрос: как же можно получать внутрь десятого желания – малхут? Ведь этого нельзя было делать даже до Ц"Б? Это можно делать с помощью АХА"Пде алия и «трех линий». Но об этом мы поговорим позже.
Над экраном находятся только отдающие сосуды – Г"Э, а под экраном – сосуды получения АХА"П, с которыми он не работает в катнуте. Г"Э де рош заполняет Г"Э де тох, а от АХА"П де рош ничего не попадает в АХА"П де тох.
Наше тело устроено по образу и подобию духовного парцуфа, в нем есть разделительная линия – диафрагма, которая отделяет дыхательную систему от пищеварительной. Дыхательная система соответствует отдающим сосудам, а пищеварительная – сосудам получения.
Поэтому и буква алеф, первая буква алфавита, состоит из наклонной линии – диафрагмы, над которой верхняя буква йуд – это Г"Э, а нижняя буква йуд – это АХА"П. По сути, именно после Ц"Б творение приобретает более определенную форму. Буква алеф поэтому и олицетворяет начало процесса.
Когда у человека появляются какие-то желания, и он решает, какими из них можно пользоваться, а какими – нет, то это значит, что у него создается экран, и он начинает с ним работать. Что значит желание отдавать, ничего не получая? Это бина, бхина бет.
Она говорит, что ничего не хочет получать, так как понимает, что наслаждение удаляет ее от Творца. Желательно ничего не получать и быть ближе к Нему. Она получает наслаждение от отдачи. Мы можем наслаждаться либо от получения, либо от отдачи, что на самом деле тоже является как бы получением – получением наслаждения оттого,что она близка к Творцу.
Парцуф СА"Г тоже ничего не получает. Почему же у него есть рош, тох, соф? Почему же он делает зивуг де акаа? На первый взгляд, в нем просто должен распространяться свет хасадим. Тем не менее, это не так. Свет хасадим представляет собой огромное наслаждение от подобия Творцу, оттого, что ты находишься вместе с Ним, что втебе есть та же информация, что и в Творце.
Ты знаешь Его мысли, чувства, ты постигаешь то же, что есть в Нем, это та же ступенька. От этого испытывается огромное наслаждение, на которое тоже необходимо поставить экран, чтобы почувствовать наслаждение не эгоистически, а альтруистически.
СА"Г не все наслаждение может принять в себя, поэтому у него есть зивуг в рош и есть тох, а соф он не может заполнить.
На самом деле отдающих сосудов у творения быть не может. Ведь творение – это Малхут после Ц"А, то есть сосуд получения. Эта Малхут ставит экран той или иной силы, и в зависимости от этого она ведет себя или как кетер, или как хохма, или как бина, З"А, малхут. Так вот, часть этих сосудов получения, а именно: кетер, хохмаи ГА"Р де бина, на которые есть соответствующий экран, можно использовать в качестве отдающих сосудов.
Если бы была чистая отдача (а это только Творец), то творение не ощущало бы ее, так как оно может ощутить только то, что входит в него. Высший парцуф всегда рождает нижний, потому что в нем остаются решимот. Малхут Мира Бесконечности наполнилась светом, он отдал ей все свои силы, все свои свойства. В результате этого онастрастно желает быть такой, как он, и готова пожертвовать всем, вплоть до исторжения света, не желая ничего получать.
И сила этого желания толкает все творение от начала до конца к Гмар Тикун. Все, что происходит с Творением, все желание малхут исправить себя, чтобы быть подобной Творцу, находит свое отражение после Ц"А. И на это у малхут есть силы, потому что ее полностью заполнял свет, передавший ей свои свойства.
Высшее состояние полностью определяет и порождает низшее, которое является им самим, но на более низком уровне. Чем, например, Гальгальта отличается от А"Б? Тем, что А"Б работает для Творца с меньшей силой. Но оба они используют эгоистические келим для работы на Творца.
СА"Г этого уже сделать не может, потому что его экран еще меньше, чем у А"Б, поэтому он и не может получать ради Творца, а лишь может, подобно бине, ничего не получать для себя. Но поскольку он ничего не получает, не использует свои сосуды получения ради Творца, то он может наполнить те эгоистические желания светом хасадим,которые предыдущие парцуфим наполнить не смогли. Как уже было сказано, на ор хасадим Цимцум не распространяется, и поэтому парцуф СА"Г может спуститься под табур.
Далее он создает мир Некудим, а затем и мир Ацилут. Именно бина, СА"Г – это первое и единственное желание творения, которое движет всем. Бхинат шореш – это желание Творца насладить творение. Бхина алеф – это творение, которое Творец сам создает. И лишь бхина бет, бина, – это реакция самого творения, желание быть подобнойТворцу. Это ее свойство в дальнейшем дает направление развитию всего творения вплоть до окончания исправления.
СА"Г распространился как над табуром Гальгальты, так и под ним в виде некудот. От решимот СА"Г над табуром произошли парцуфим М"А Элион и БО"Н Элион. А на решимот, которые поднялись из-под табура Гальгальты, СА"Г делает зивуг и создает парцуф, который называется мир Некудим. СА"Г проникся желаниями далет/гимел под табуроми захотел их заполнить.
Представьте себе, что у вас есть и желание отдавать, и желание получать. Вообще-то у творения нет альтруистических желаний отдавать, оно создано на чистом эгоизме, желании наслаждаться. Но наслаждаться можно и получая свет хохма, то есть наслаждаться от прямого получения удовольствия (света Творца), и получая свет хасадим,то есть получать удовольствие от сходства своих свойств со свойствами Творца, от «неполучения». Поэтому мы определяем как бы два желания творения: получать и отдавать. Но Творец создал только одно желание – получать.
Когда человек работает только с желанием отдавать, то он делает Цимцум на все свои эгоистические желания и находится в катнуте. Как можно вызвать состояние катнут? Если все желания получать человека больше его экрана, то ему ничего не остается, кроме того, чтобы не использовать их в качестве сосудов получения. В таком состояниинаходимся все мы. Единственнное, что мы можем, – это только не задействовать все наши желания получать, не работать с ними. Это состояние называется «убар», зародыш.
Малхут – это желание получать ради получения, чисто эгоистическое желание. Если все желания человека проникаются только таким намерением, это значит, что малхут поднялась в бину, то есть властвует над всеми своими желаниями от бины и ниже нее. Это Ц"Б.
Мы сами не можем исправить в себе подобное желание. Единственное, что возможно, это работать в группе под руководством Рава и по надежным источникам, когда, внося в такие занятия необходимые усилия, можем вызвать на себя свет Творца, Его влияние, Его ощущение, которые помогут нам приобрести антиэгоистические силы, то естьэкран.
В той мере, в которой мы сможем противостоять эгоизму, мы ощутим Творца, в нас появится намерение работать ради Него. Таков закон, что когда меньший парцуф начинает ощущать высший, то он приобретает желание, намерение все сделать ради него.
Если в нас еще нет такого желания, то только потому, что мы не ощущаем высший парцуф. Творец еще не раскрылся нам, потому что над нами властвует эгоизм, который подавляет альтруизм, и мы пока ощущаем себя самостоятельными и независимыми от Творца. Но когда Он откроется нам, мы тут же станем Его рабами. Для изменения каких-томоих качеств мне прежде всего необходимо понять, что они наносят мне вред, а затем просить Творца об изменении их на альтруистические. Этот процесс называется «осознание зла». Вся учеба только на этом и построена.
Мы либо являемся рабами своего эгоизма, либо рабами Творца. Главное – понять, что предпочтительней. Свобода заключается в свободном выборе одного по отношению к другому. Ощущение страдания определяет направление поведения человека. Творец дал матери желание быть зависимой от своего ребенка и делать все ради него. Некоторымлюдям Творец дает способность ощущать страдания других. Но в основном, каждый страдает оттого, что не может удовлетворить собственные эгоистические желания.

סא) אמנם יש להבין, כיון שהע"ס דנקודים והמ"ה דא"ק נאצלו ויצאו מנקבי עינים דראש הס"ג, הנה היו צריכים להלביש להס"ג מפה דראשו ולמטה, כמ"ש בפרצופים הקודמים, שכל תחתון מלביש לעליונו מפה דראש ולמטה.
ולמה לא היה כן, אלא שירדו להלביש במקום שלמטה מטבור דא"ק? ובכדי להבין את זה, צריכים לידע היטב, איך נתהווה השיתוף הנ"ל, שהבינה והמלכות נתחברו לאחת?

61) Необходимо понять, что так как 10 сфирот мира Некудим и М"А мира А"К вышли из никвей эйнаим головы СА"Г (границы между «отдающими» сосудами и сосудами получения – ГА"Р и ЗА"Т де бина), то они должны были одеть СА"Г от пэ головы и ниже по тому же принципу, как выходили прежние парцуфим – каждый нижний одевается на верхнийот пэ головы и вниз.
Почему же здесь они спустились ниже и оделись ниже табура де А"К? Чтобы понять это, необходимо знать, как произошло взаимопроникновение бины и малхут, приведшее к тому, что они соединились в одно целое.

סב) והענין הוא, כי בעת יציאת פרצוף ס"ג, הוא נסתיים כולו למעלה מטבור דא"ק הפנימי, כמו שנתבאר בפרצוף ע"ב דא"ק, כי לא יכלו להתפשט מטבור ולמטה. כי שם מתחלת שליטת הבחי"ד דא"ק הפנימי בבחינת ע"ס דסיום שלה, ובפרצופי ע"ב ס"ג אין בהם מבחי"ד ולא כלום (אות נ"ד).
אמנם כשהתחילו לצאת הנקודות דס"ג דא"ק, דהיינו אחר שנזדכך המסך דס"ג, שהוא בחי"ב דעביות, ע"י הביטוש דאו"מ בו, ובא לבחי"ב דהתלבשות ובחי"א דעביות, הנה אז נסתלקו הטעמים דס"ג, ויצאה קומת הנקודות על העביות הנשארת במסך, בו"ק בלי ראש. כי הע"ס היוצאות על בחי"א דעביות הן קומת ז"א בחסר ג"ר. וגם בקומת הזכר, שהוא בחי"ב דהתלבשות, אין שם בחינת בינה אלא בקירוב, שהוא נבחן לו"ק דבינה.
ולפיכך קומה זו דנקודות דס"ג, נשתוה צורתה עם הע"ס דסיום שלמטה מטבור דא"ק, שגם הן בבחינת ו"ק בלי ראש (אות נ"ב). ונודע שהשתוות הצורה מקרבת הרוחניים לאחד. וע"כ ירדה קומה זו למטה מטבור דא"ק, ונתערבה שם עם הזו"ן דא"ק, ושמשו כאחד יחד, להיותם שוים בשיעור קומה.

62) Дело в том, что когда вышел парцуф де СА"Г, он весь закончился выше табура Гальгальты по тому же принципу, как А"Б, потому что он не смог спуститься под табур и ниже, где властвует бхина далет Гальгальты в виде десяти сфирот де сиюм. А в парцуфим А"Б и СА"Г нет ничего общего с бхиной далет.
Но когда начали выходить некудот де СА"Г после ослабления масаха от бет де авиют и гимел де итлабшут до алеф де авиют и бет де итлабшут и исчезли таамим де СА"Г, тогда вышел уровень некудот ВА"К (шесть сфирот), то есть З"А, в котором не хватает трех первых сфирот. Там нет ор хохма, а только хасадим.
Это состояние полностью соответствует свойству десяти сфирот де сиюм ниже табура, которые тоже находятся в состоянии ВА"К. Мы знаем, что соответствие свойств в духовном объединяет их в одно. Поэтому спустились Некудот де СА"Г под табур и смешались там с ЗО"Н (З"А и малхут) мира А"К в одно целое.
Необходимо помнить, что «Некудот СА»Г" – не имеется в виду бина, которая не желает получения света хохма, все, что мы говорим – только о малхут! Эта малхут называется «бина», потому что знает, что не сможет устоять против наслаждения светом хохма, поэтому не желает подвергать себя искушению, совершенно не заинтересованав свете хохма, а только в свете хасадим.
Рассмотрим понятие «поднятие МА»Н". МА"Н – это первые буквы слов «мэй нуквин», множественное число слов маим-вода и нуквин-женские. До соединения бина была отдельно и бхина далет отдельно. Когда бина спустилась под табур, то она соединилась, перемешалась с малхут, теперь есть две бины: бина де бина и бина, включенная вмалхут, также есть две малхут: малхут де малхут и малхут, включенная в бину.
Известно, что бина называется маим-вода, множественное число от двух малхут – нуквин, вместе «мэй нуквин», намек на то, что начиная с этого момента и дальше при каждом поднятии МА"Н малхут должна быть подслащена биной, чистая малхут называется не МА"Н, а «экран» или «качество суда».
Очень многое в этом параграфе вызывает вопросы, но и Бааль аСулам не на все давал ответ. Он и не ставил перед собой такой цели, давая возможность ученикам самим приложить усилие и найти нужный ответ.
Наша работа является полем для приложения необходимых усилий, а не средством для понимания духовных миров.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88