יון דבינה. והם מכונים «כלים דפנים». והכלים דאח"פ, שהם חצי בינה התחתון וז"א ונוקבא, יצאו מהע"ס דראש ונעשים לבחינתה של המדרגה שלמטה מהראש, ועל כן אלו הכלים דראש, שיצאו לחוץ מהראש, נבחנים לכלים דאחורים. ועד"ז נבקעה כל מדרגה ומדרגה.
76) И знай, что в результате подъема малхут в бину определяются все ступени Некудим. Кроме того, они разделяются на две половины, называемые «паним ве ахораим» («передняя» и «задняя» части парцуфа). После того, как зивуг произошел в никвей эйнаим, в голове есть только две с половиной сфиры: Г"Э и никвей эйнаим, то естькетер, хохма и верхняя треть бины – это и есть келим де паним. АХА"П, который состоит из нижних двух третей бины, З"А и нуквы (малхут), вышел за пределы десяти сфирот де рош и называется теперь келим де ахораим, на которые расчет во время зивуга не делается. По такому же принципу разделилась каждая последующая ступень.
Итак, на АХА"П нельзя делать зивуг де акаа, нельзя делать никакого расчета и получать свет. Этими сфирот нельзя пользоваться, так как они стоят под экраном. Принимаются в расчет только отдающие сосуды, находящиеся выше экрана. Соответственно этому, в гуф парцуфа тоже заполняются только верхние две с половиной сфирот – кетер,хохма и ГА"Р де бина. Такое состояние называется катнут, когда сосуды получения не используются, а работают только с отдающими сосудами.
Это аналогично тому, как хозяин выставляет перед гостем 10 различных блюд, но гость говорит ему, что всем этим изобилием блюд он может только зрительно наслаждаться, ничего не получая, будучи этим подобен дающему, а получить ради хозяина, согласно силе сопротивления своему эгоизму, сможет только два вида салата.
В парцуфе СА"Г, который ничего не хочет получать, все равно есть рош, тох и соф. Ничего не получая, он испытывает огромное наслаждение от связи с Творцом, оттого, что Он ему раскрывается. Так как СА"Г по своим свойствам подобен Творцу, в нем распространяется ор хасадим. Возникает вопрос – а нужно ли делать зивуг де акаана ор хасадим? Раньше мы сталкивались только с зивугом де акаа на ор хохма.
Оказывается, на ор хасадим тоже нужно делать зивуг. Ведь как мы уже говорили, свет Творца един, и только сосуд в зависимости от своих свойств различает в нем те или другие виды удовольствия. А раз есть экран и зивуг де акаа, то есть рош, тох, соф келим, в которых распространяется ор хасадим, называются Г"Э – кетер, хохмаи ГА"Р де бина (отдающие сосуды), в АХА"П же свет не распространяется.
Творец создал 10 сфирот. Они никуда не пропадают. Все зависит только от силы нашего экрана и способности с ним работать. Сейчас экран ослабел, он может работать только с келим де паним (отдающими сосудами). Келим де паним есть в рош, тох и соф. А с келим де ахораим (сосудами получения), которые тоже есть там, мы работатьне можем. Поэтому экран поднимается из пэ в никвей эйнаим. Весь парцуф как бы принимает другой вид: пэ находится в никвей эйнаим, табур теперь находится там, где раньше было пэ, а соф находится в месте хазе. Таким образом, после Ц"Б парцуфим используют только наиболее высокие – отдающие части своих желаний. Свет, которыйих наполняет при этом, соответственно гораздо меньше, чем тот, который наполняет парцуфим в Ц"А, согласно закону об обратной зависимости между использованием келим и наполнением светом (чем более низкие, грубые келим использует парцуф, тем более высокий свет его наполняет). И именно благодаря поднятию экрана, приводящемук использованию только отдающих келим, парцуф может целиком опуститься под табур Гальгальты и работать с грубыми желаниями, представленными там, используя только отдающую часть каждого из них. Парцуфим мира А"К не способны использовать эти грубые желания, посколько они делают расчет и на отдающую, и на получающую их частивместе. Только для передачи света нижним парцуфим, работающим в Ц"Б, парцуфим мира А"К могут спуститься под табур, поскольку при этом они производят расчет не на себя, а на того, на кого влияют.
Понятия «паним» и «ахораим» соответственно: паним – важная стадия, ахораим – менее важная. Паним используется в отдаче или получении. Ахораим – стадия, в которой нет использования на отдачу или на получение.
עז) ונמצא לפי"ז, שאין לך מדרגה, שאין בה פנים ואחורים. כי האח"פ דקומת זכר, שהם הכתר דנקודים, יצאו ממדרגת הכתר וירדו למדרגת או"א דנקודים, שהם קומת הנקבה. ואח"פ דקומת הנקבה, שהם או"א דנקודים, ירדו ונפלו למדרגת הגוף שלהם, דהיינו למדרגות ז"ס חג"ת נה"י דנקודים. ונמצא, שאו"א כלולים מב' בחינות פנים ואחורים, כי בפנימיותם נמצאים אחורים של מדרגת הכתר, דהיינו האח"פ דכתר, ועליהם מלביש הכלים דפנים דאו"א עצמם, דהיינו גלגלתא ועינים ונקבי עינים שלהם עצמם. וכן הז"ת דנקודים כלולים מפנים ומאחורים. כי הכלים דאחורים דאו"א, שהם אח"פ שלהם, נמצאים בפנימיות הז"ת. והכלים דפנים דז"ת נמצאים מלבישים עליהם מבחוץ.
77) Не существует ступени в мире Некудим, в которой не было бы разделения на паним и ахораим. Так, АХА"П кетера, то есть захар де Некудим, спустился на ступень паним рош Аба ве Има, то есть на уровень некева. А АХА"П, то есть ахораим некейвы Аба ве Има, спустился на ступень гуф, то есть в ХаГа"Т НеХИ"М де Некудим. Такимобразом, и кетер, и Аба ве Има состоят из двух частей: паним ве ахораим. Другими словами, паним Аба ве Има одеваются на ахораим де кетер, которые спустились сверху. А ахораим де Аба ве Има, которые спустились в гуф, составляют его внутреннюю часть, на которые сверху одеваются паним де гуф.
Например, в голове было пять мыслей и соответственно им пять желаний в теле получить наслаждение от света, находящегося в голове. Теперь осталось только две с половиной мысли в голове и соответственно два с половиной желания получить наслаждение. Остальные желания находятся внутри нижней ступени, и ими не пользуются.
עח) וענין זה דהתחלקות המדרגות לב' חצאים גרם ג"כ, שאי אפשר להיות בכל אלו המדרגות דנקודים יותר מבחינת נפש רוח, דהיינו ו"ק בחסר ג"ר. כי מתוך שחסר בכל מדרגה ג' הכלים בינה וזו"ן, הרי חסר שם ג"ר דאורות, שהם נשמה חיה יחידה (אות כ"ד). והנה נתבארו היטב הע"ס דקטנות נקודים, שהן ג' מדרגות הנקראות: כתר, או"א, ז"ת. ואין בכל מדרגה זולת כתר חכמה דכלים ונפש רוח דאורות, כי הבינה וזו"ן דכל מדרגה נפלה למדרגה שמתחתיה.
78) Разделение каждой ступени на две части способствовало тому, что теперь в каждой верхней части ступени имеются только света нефеш и руах, то есть ВА"К, и сосуды кетер, хохма и часть бины. Итак, в катнут мира Некудим имеется три ступени: кетер, Аба ве Има и ЗА"Т, то есть сосуды кетер, хохма и часть бины, и света нефеши руах, так как ЗА"Т де бина и ЗО"Н спустились с их уровня на нижнюю ступень.
עט) ועתה נבאר הע"ס דגדלות הנקודים, שיצאו על המ"ן דרשימות של הזו"ן דא"ק שלמטה מטבורו (אות ע"א). ויש לידע מקודם ענין עלית מ"ן. כי עד עתה לא דברנו כי אם מעלית המסך דגוף לפה דראש דעליון, אחר שנזדכך. שעל הרשימות הנכללות בו, נעשה שם הזווג דהכאה, המוציאות קומת ע"ס לצורך התחתון. אמנם עתה נתחדש ענין עלית מיין נוקבין, כי אלו האורות שעלו מלמטה מטבור דא"ק לראש הס"ג, שהם הרשימות דזו"ן דגופא דא"ק, מכונים בשם «עלית מ»ן".
Подъем МА"Н и гадлут мира Некудим, пп. 79-85
79) А сейчас мы выясним, что такое 10 сфирот де гадлут де Некудим, которые вышли на МА"Н от решимот ЗО"Н де А"К ниже табура. До сих пор мы не говорили о подъеме МА"Н. Речь шла о подъеме масаха де гуф при его ослаблении из табура в пэ де рош высшего и о том, что на решимот, которые были включены в масах, произошел в рошзивуг де акаа, в результате которого возникли 10 сфирот нижнего парцуфа. Но сейчас поговорим о свете, который поднялся из-под табура де А"К в рош де СА"Г, то есть о тех решимот ЗО"Н де гуф мира А"К, которые и называются подъемом женских вод (мей нуквин), называемом «алият МА»Н".
Алият МА"Н – это подъем желания, просьбы низшего к высшему о возможности сделать зивуг де акаа, просьба, направленная от малхут к бине, или от души к Творцу, просьба заполнить хисарон, недостаток, исправить свое свойство получать – малхут и быть подобной бине – Творцу, то есть желанию отдавать. Почему это называется женскимиводами? Потому что это просьба о свете хасадим, альтруистическом желании.
В Мире Бесконечности Малхут тоже имела 10 сфирот, которые полностью были наполнены светом. Пожелав быть подобной Творцу, она вытолкнула 10 сфирот из себя, то есть не пожелала их ощущать. Но от этого они не перестали существовать. Малхут либо хочет испытывать от них наслаждение, либо нет. Но свою природу она изменить неможет.
После Ц"А в малхут создаются рош, тох и соф, она начинает расчитывать, сколько сможет получить ради Творца. Образовался парцуф, в каждой из трех частей которого было по 10 сфирот. Соф образовался потому, что начав расчитывать свои возможности, малхут понимает, что не все из них совпадают с ее желаниями, что только 20 процентовсвоих желаний получить ради Творца она может наполнить светом, а остальные 80 процентов удовлетворить не может, делает на них соф и оставляет его пустым.
Так будет до Гмар Тикун, когда все 100 процентов желаний ради Творца можно будет заполнить Его светом. Тогда не будет нужна голова, не потребуются расчеты. Весь свет Творца малхут сможет получить без предварительных проверок своих сил. Не останется ни одного неисправленного желания. Ангел смерти станет ангелом святости.Останется только тох.
Но в ходе процесса исправления расчеты необходимы. Ограничения бывают количественные (Гальгальта, А"Б, СА"Г), когда свет принимается в каждую из 10-ти сфирот, но в определенном проценте (согласно закону Ц"А), а бывают и качественные, когда светом заполняются не все 10 сфирот, а только определенные из них, в зависимостиот их свойств.
Такое качественное разделение произошло после Ц"Б. Когда наполняются только маленькие желания, желания отдавать, а с большими желаниями, желанием получать не работают, то такое состояние называется катнут. Света, наполняющие только маленькие желания, называются нефеш и руах. В таком состоянии творение чувствует только своидве с половиной сфиры из 10-ти, а с остальными оно не работает. Если же у творения появляются дополнительные силы, и оно может задействовать остальные сфирот в получении ради Творца, то оно переходит в состояние гадлут.
Переход из катнута в гадлут по законам Ц"Б мы сейчас рассматриваем. На всем протяжении нашего продвижения от ступени к ступени снизу вверх состояния катнут и гадлут будут попеременно сменять друг друга. Как только мы выходим из нашего мира в духовный, на первую его ступень, мы постепенно из состояния катнут перейдем в гадлут.И тут же АХА"П верхней ступени опять спустит нас в состояние катнут, но уже своей ступени, следующей, на которой мы потом снова должны будем достигнуть гадлута, чтобы спуститься в катнут новой ступени, следующей за этой, и т.д.
Все 6000 ступеней сверху вниз построены таким образом, что АХА"П высшей ступени находится в Г"Э нижней, которая одета на него. Все ступени поэтому нанизаны одна на другую и составляют единую лестницу (сулам) от нижней точки творения к ее совершенству – Творцу. Благодаря такой тесной связи между АХА"П и Г"Э каждая душа можетподниматься вверх, преодолевая ступень за ступенью до полного исправления. Такое продвижение можно грубо сравнить с работой перистальтики кишечника по продвижению пищи в нужном направлении путем сокращения мышц.
Любая верхняя ступень считается внутренней по отношению к нижней, так как она находится ближе к Творцу, у нее более сильный экран и более сильные желания под экраном. Поэтому ступени сверху вниз все более и более расширяются по типу пирамиды.
פ) ודע שמקורו של עלית מ"ן הוא מהז"א ובינה של הע"ס דאו"י (אות ה). ונתבאר שם, אשר הבינה, שהיא בחינת אור דחסדים, בעת שהאצילה את ספרוש הת"ת, הנקרא בחי"ג, חזרה להתחבר עם החכמה, והמשיכה ממנו הארת חכמה בשביל הת"ת שהוא ז"א. ויצא הז"א בעיקרו מבחינת אור חסדים של הבינה ומיעוטו בהארת חכמה.
ומכאן נעשה קשר בין הז"א והבינה: שכל אימת שהרשימות דז"א עולות אל הבינה, מתחברת הבינה עם החכמה, וממשיכה ממנו הארת חכמה, בשביל הז"א. והעליה הזו של הז"א אל הבינה, המחברת אותה עם החכמה, מכונה תמיד בשם «עלית מ»ן". כי בלי עלית הז"א להבינה, אין הבינה נחשבת לנוקבא אל החכמה, בהיותה בעצמותה רק אור דחסדים ואינה צריכה לאור החכמה. ונבחנת שהיא תמיד אחור ב
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88
76) И знай, что в результате подъема малхут в бину определяются все ступени Некудим. Кроме того, они разделяются на две половины, называемые «паним ве ахораим» («передняя» и «задняя» части парцуфа). После того, как зивуг произошел в никвей эйнаим, в голове есть только две с половиной сфиры: Г"Э и никвей эйнаим, то естькетер, хохма и верхняя треть бины – это и есть келим де паним. АХА"П, который состоит из нижних двух третей бины, З"А и нуквы (малхут), вышел за пределы десяти сфирот де рош и называется теперь келим де ахораим, на которые расчет во время зивуга не делается. По такому же принципу разделилась каждая последующая ступень.
Итак, на АХА"П нельзя делать зивуг де акаа, нельзя делать никакого расчета и получать свет. Этими сфирот нельзя пользоваться, так как они стоят под экраном. Принимаются в расчет только отдающие сосуды, находящиеся выше экрана. Соответственно этому, в гуф парцуфа тоже заполняются только верхние две с половиной сфирот – кетер,хохма и ГА"Р де бина. Такое состояние называется катнут, когда сосуды получения не используются, а работают только с отдающими сосудами.
Это аналогично тому, как хозяин выставляет перед гостем 10 различных блюд, но гость говорит ему, что всем этим изобилием блюд он может только зрительно наслаждаться, ничего не получая, будучи этим подобен дающему, а получить ради хозяина, согласно силе сопротивления своему эгоизму, сможет только два вида салата.
В парцуфе СА"Г, который ничего не хочет получать, все равно есть рош, тох и соф. Ничего не получая, он испытывает огромное наслаждение от связи с Творцом, оттого, что Он ему раскрывается. Так как СА"Г по своим свойствам подобен Творцу, в нем распространяется ор хасадим. Возникает вопрос – а нужно ли делать зивуг де акаана ор хасадим? Раньше мы сталкивались только с зивугом де акаа на ор хохма.
Оказывается, на ор хасадим тоже нужно делать зивуг. Ведь как мы уже говорили, свет Творца един, и только сосуд в зависимости от своих свойств различает в нем те или другие виды удовольствия. А раз есть экран и зивуг де акаа, то есть рош, тох, соф келим, в которых распространяется ор хасадим, называются Г"Э – кетер, хохмаи ГА"Р де бина (отдающие сосуды), в АХА"П же свет не распространяется.
Творец создал 10 сфирот. Они никуда не пропадают. Все зависит только от силы нашего экрана и способности с ним работать. Сейчас экран ослабел, он может работать только с келим де паним (отдающими сосудами). Келим де паним есть в рош, тох и соф. А с келим де ахораим (сосудами получения), которые тоже есть там, мы работатьне можем. Поэтому экран поднимается из пэ в никвей эйнаим. Весь парцуф как бы принимает другой вид: пэ находится в никвей эйнаим, табур теперь находится там, где раньше было пэ, а соф находится в месте хазе. Таким образом, после Ц"Б парцуфим используют только наиболее высокие – отдающие части своих желаний. Свет, которыйих наполняет при этом, соответственно гораздо меньше, чем тот, который наполняет парцуфим в Ц"А, согласно закону об обратной зависимости между использованием келим и наполнением светом (чем более низкие, грубые келим использует парцуф, тем более высокий свет его наполняет). И именно благодаря поднятию экрана, приводящемук использованию только отдающих келим, парцуф может целиком опуститься под табур Гальгальты и работать с грубыми желаниями, представленными там, используя только отдающую часть каждого из них. Парцуфим мира А"К не способны использовать эти грубые желания, посколько они делают расчет и на отдающую, и на получающую их частивместе. Только для передачи света нижним парцуфим, работающим в Ц"Б, парцуфим мира А"К могут спуститься под табур, поскольку при этом они производят расчет не на себя, а на того, на кого влияют.
Понятия «паним» и «ахораим» соответственно: паним – важная стадия, ахораим – менее важная. Паним используется в отдаче или получении. Ахораим – стадия, в которой нет использования на отдачу или на получение.
עז) ונמצא לפי"ז, שאין לך מדרגה, שאין בה פנים ואחורים. כי האח"פ דקומת זכר, שהם הכתר דנקודים, יצאו ממדרגת הכתר וירדו למדרגת או"א דנקודים, שהם קומת הנקבה. ואח"פ דקומת הנקבה, שהם או"א דנקודים, ירדו ונפלו למדרגת הגוף שלהם, דהיינו למדרגות ז"ס חג"ת נה"י דנקודים. ונמצא, שאו"א כלולים מב' בחינות פנים ואחורים, כי בפנימיותם נמצאים אחורים של מדרגת הכתר, דהיינו האח"פ דכתר, ועליהם מלביש הכלים דפנים דאו"א עצמם, דהיינו גלגלתא ועינים ונקבי עינים שלהם עצמם. וכן הז"ת דנקודים כלולים מפנים ומאחורים. כי הכלים דאחורים דאו"א, שהם אח"פ שלהם, נמצאים בפנימיות הז"ת. והכלים דפנים דז"ת נמצאים מלבישים עליהם מבחוץ.
77) Не существует ступени в мире Некудим, в которой не было бы разделения на паним и ахораим. Так, АХА"П кетера, то есть захар де Некудим, спустился на ступень паним рош Аба ве Има, то есть на уровень некева. А АХА"П, то есть ахораим некейвы Аба ве Има, спустился на ступень гуф, то есть в ХаГа"Т НеХИ"М де Некудим. Такимобразом, и кетер, и Аба ве Има состоят из двух частей: паним ве ахораим. Другими словами, паним Аба ве Има одеваются на ахораим де кетер, которые спустились сверху. А ахораим де Аба ве Има, которые спустились в гуф, составляют его внутреннюю часть, на которые сверху одеваются паним де гуф.
Например, в голове было пять мыслей и соответственно им пять желаний в теле получить наслаждение от света, находящегося в голове. Теперь осталось только две с половиной мысли в голове и соответственно два с половиной желания получить наслаждение. Остальные желания находятся внутри нижней ступени, и ими не пользуются.
עח) וענין זה דהתחלקות המדרגות לב' חצאים גרם ג"כ, שאי אפשר להיות בכל אלו המדרגות דנקודים יותר מבחינת נפש רוח, דהיינו ו"ק בחסר ג"ר. כי מתוך שחסר בכל מדרגה ג' הכלים בינה וזו"ן, הרי חסר שם ג"ר דאורות, שהם נשמה חיה יחידה (אות כ"ד). והנה נתבארו היטב הע"ס דקטנות נקודים, שהן ג' מדרגות הנקראות: כתר, או"א, ז"ת. ואין בכל מדרגה זולת כתר חכמה דכלים ונפש רוח דאורות, כי הבינה וזו"ן דכל מדרגה נפלה למדרגה שמתחתיה.
78) Разделение каждой ступени на две части способствовало тому, что теперь в каждой верхней части ступени имеются только света нефеш и руах, то есть ВА"К, и сосуды кетер, хохма и часть бины. Итак, в катнут мира Некудим имеется три ступени: кетер, Аба ве Има и ЗА"Т, то есть сосуды кетер, хохма и часть бины, и света нефеши руах, так как ЗА"Т де бина и ЗО"Н спустились с их уровня на нижнюю ступень.
עט) ועתה נבאר הע"ס דגדלות הנקודים, שיצאו על המ"ן דרשימות של הזו"ן דא"ק שלמטה מטבורו (אות ע"א). ויש לידע מקודם ענין עלית מ"ן. כי עד עתה לא דברנו כי אם מעלית המסך דגוף לפה דראש דעליון, אחר שנזדכך. שעל הרשימות הנכללות בו, נעשה שם הזווג דהכאה, המוציאות קומת ע"ס לצורך התחתון. אמנם עתה נתחדש ענין עלית מיין נוקבין, כי אלו האורות שעלו מלמטה מטבור דא"ק לראש הס"ג, שהם הרשימות דזו"ן דגופא דא"ק, מכונים בשם «עלית מ»ן".
Подъем МА"Н и гадлут мира Некудим, пп. 79-85
79) А сейчас мы выясним, что такое 10 сфирот де гадлут де Некудим, которые вышли на МА"Н от решимот ЗО"Н де А"К ниже табура. До сих пор мы не говорили о подъеме МА"Н. Речь шла о подъеме масаха де гуф при его ослаблении из табура в пэ де рош высшего и о том, что на решимот, которые были включены в масах, произошел в рошзивуг де акаа, в результате которого возникли 10 сфирот нижнего парцуфа. Но сейчас поговорим о свете, который поднялся из-под табура де А"К в рош де СА"Г, то есть о тех решимот ЗО"Н де гуф мира А"К, которые и называются подъемом женских вод (мей нуквин), называемом «алият МА»Н".
Алият МА"Н – это подъем желания, просьбы низшего к высшему о возможности сделать зивуг де акаа, просьба, направленная от малхут к бине, или от души к Творцу, просьба заполнить хисарон, недостаток, исправить свое свойство получать – малхут и быть подобной бине – Творцу, то есть желанию отдавать. Почему это называется женскимиводами? Потому что это просьба о свете хасадим, альтруистическом желании.
В Мире Бесконечности Малхут тоже имела 10 сфирот, которые полностью были наполнены светом. Пожелав быть подобной Творцу, она вытолкнула 10 сфирот из себя, то есть не пожелала их ощущать. Но от этого они не перестали существовать. Малхут либо хочет испытывать от них наслаждение, либо нет. Но свою природу она изменить неможет.
После Ц"А в малхут создаются рош, тох и соф, она начинает расчитывать, сколько сможет получить ради Творца. Образовался парцуф, в каждой из трех частей которого было по 10 сфирот. Соф образовался потому, что начав расчитывать свои возможности, малхут понимает, что не все из них совпадают с ее желаниями, что только 20 процентовсвоих желаний получить ради Творца она может наполнить светом, а остальные 80 процентов удовлетворить не может, делает на них соф и оставляет его пустым.
Так будет до Гмар Тикун, когда все 100 процентов желаний ради Творца можно будет заполнить Его светом. Тогда не будет нужна голова, не потребуются расчеты. Весь свет Творца малхут сможет получить без предварительных проверок своих сил. Не останется ни одного неисправленного желания. Ангел смерти станет ангелом святости.Останется только тох.
Но в ходе процесса исправления расчеты необходимы. Ограничения бывают количественные (Гальгальта, А"Б, СА"Г), когда свет принимается в каждую из 10-ти сфирот, но в определенном проценте (согласно закону Ц"А), а бывают и качественные, когда светом заполняются не все 10 сфирот, а только определенные из них, в зависимостиот их свойств.
Такое качественное разделение произошло после Ц"Б. Когда наполняются только маленькие желания, желания отдавать, а с большими желаниями, желанием получать не работают, то такое состояние называется катнут. Света, наполняющие только маленькие желания, называются нефеш и руах. В таком состоянии творение чувствует только своидве с половиной сфиры из 10-ти, а с остальными оно не работает. Если же у творения появляются дополнительные силы, и оно может задействовать остальные сфирот в получении ради Творца, то оно переходит в состояние гадлут.
Переход из катнута в гадлут по законам Ц"Б мы сейчас рассматриваем. На всем протяжении нашего продвижения от ступени к ступени снизу вверх состояния катнут и гадлут будут попеременно сменять друг друга. Как только мы выходим из нашего мира в духовный, на первую его ступень, мы постепенно из состояния катнут перейдем в гадлут.И тут же АХА"П верхней ступени опять спустит нас в состояние катнут, но уже своей ступени, следующей, на которой мы потом снова должны будем достигнуть гадлута, чтобы спуститься в катнут новой ступени, следующей за этой, и т.д.
Все 6000 ступеней сверху вниз построены таким образом, что АХА"П высшей ступени находится в Г"Э нижней, которая одета на него. Все ступени поэтому нанизаны одна на другую и составляют единую лестницу (сулам) от нижней точки творения к ее совершенству – Творцу. Благодаря такой тесной связи между АХА"П и Г"Э каждая душа можетподниматься вверх, преодолевая ступень за ступенью до полного исправления. Такое продвижение можно грубо сравнить с работой перистальтики кишечника по продвижению пищи в нужном направлении путем сокращения мышц.
Любая верхняя ступень считается внутренней по отношению к нижней, так как она находится ближе к Творцу, у нее более сильный экран и более сильные желания под экраном. Поэтому ступени сверху вниз все более и более расширяются по типу пирамиды.
פ) ודע שמקורו של עלית מ"ן הוא מהז"א ובינה של הע"ס דאו"י (אות ה). ונתבאר שם, אשר הבינה, שהיא בחינת אור דחסדים, בעת שהאצילה את ספרוש הת"ת, הנקרא בחי"ג, חזרה להתחבר עם החכמה, והמשיכה ממנו הארת חכמה בשביל הת"ת שהוא ז"א. ויצא הז"א בעיקרו מבחינת אור חסדים של הבינה ומיעוטו בהארת חכמה.
ומכאן נעשה קשר בין הז"א והבינה: שכל אימת שהרשימות דז"א עולות אל הבינה, מתחברת הבינה עם החכמה, וממשיכה ממנו הארת חכמה, בשביל הז"א. והעליה הזו של הז"א אל הבינה, המחברת אותה עם החכמה, מכונה תמיד בשם «עלית מ»ן". כי בלי עלית הז"א להבינה, אין הבינה נחשבת לנוקבא אל החכמה, בהיותה בעצמותה רק אור דחסדים ואינה צריכה לאור החכמה. ונבחנת שהיא תמיד אחור ב
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88