Ну что ж, человеку суждено жить в несовершенстве. Эти противоположные по
люсы Ц ясные вершины цивилизации и теплота примитивной общины Ц всегд
а будут тянуть нас в разные стороны. Наилучшее, на что мы можем надеяться,
Ц это прийти к равновесию между ними.
[Х-АН]Семья как родоплеменной организм является
препятствием развитию цивилизации. Например, все эти фирмы, которые сего
дня царствуют над российской экономикой, Ц они все искусственные, госу
дарственные. И поэтому, когда вы говорите «общественное доверие», Ц это
не общественное доверие, а государство, которое может заставить людей со
блюдать контракт. Вы правильно говорите, что кровно-родственная система
не может породить сложную экономику. Только при государстве могут быть
созданы эти сложные контрактные условия. Но мы и не тянемся к этому.
У чеченцев, как и во многих первобытных обществах, кровно-родственный кл
ан определяется до седьмого отца; то есть твои родственники Ц это все те,
у кого был общий предок (по мужской линии) семь поколений назад. У тебя мож
ет быть несколько сотен родственников, и ты должен с ними считаться. Ты зн
аешь, что они тебе в трудную минуту помогут, но и ты обязан им помогать. Пол
учается что-то вроде всеобщего благополучия. Но только внутри семьи. Вот
почему общество, основанное исключительно на кровно-родственных связя
х, не может быть цивилизованным: оно не способно предложить благополучие
всем членам общества. Любая взаимопомощь останавливается на пороге сем
ьи.
Да, существует старинный достойный обычай помогать путешественникам, в
роде бы отражающий веру в честность постороннего человека. Но такое гост
еприимство редко оказывалось иноверцам. Чаще отношение к ним было хищно
е и враждебное. В Чечне, как и во многих родоплеменных культурах, воспеваю
тся бандитизм и война. Иноверцев и представителей других племен следует
грабить, порабощать или убивать. Мирная жизнь и честный труд не уважаютс
я. Коварство и смелость Ц вот добродетели.
На таких добродетелях действительно невозможно построить серьезную ци
вилизацию, на таких добродетелях общество действительно останется на у
ровне варварства.
Русь, напротив, из маленького племени выросла в великую мировую цивилиза
цию благодаря исключительно широкому пониманию кровно-родственных св
язей. Братьями и сестрами назывались все русские Ц особенно в момент вс
еобщей опасности. Родной бабушкой или родным дедушкой, по древнему обыча
ю, считался каждый пожилой человек. Широта души, присущая славянскому че
ловеку, и уникальное понятие соборности (духовное единение народа), прис
ущее православному христианству, выражались в том, что русский человек с
читал своей родной семьей весь народ, а не только узкий клан до седьмого о
тца, как принято на Кавказе.
Более того, русские умели сродниться со всеми своими географическими со
седями. Русь никогда не была и никогда не будет страной племеннозамкнуто
й. В великую русскую реку всегда вливались ручейки других народов. Воды п
еремешались, и получилось единое племя, единое семейство, единый народ. И
менно поэтому русские построили великую цивилизацию, в то время когда го
рцы на Кавказе все еще измеряли свое богатство овцами.
[ПХ]В ваших рассуждениях о кровно-родственных
связях и преимуществах варварства я слышу теорию нацизма. Вы хвалите име
нно то, что старались делать фашисты и нацисты в Европе, возрождая свои др
евние племенные связи, отвергая христианство, призывая к старым обычаям
и так далее.
[Х-АН]Нет. Те же русские националисты, которые сегодня хотят возрождать Ве
ликую Россию, Ц это не националисты, это нацисты, шовинисты. Почему? Пото
му, что этот национализм огосударствленный. И те, кто хочет через государ
ственную призму видеть национальное, к нацизму только и приведут.
[ПХ] Допустим, вы правы по поводу превосходства варварских начал и негосу
дарственного порядка, но назад-то уже не повернешь. Города построены, цив
илизация существует.
[Х-АН]Я и говорю, что последний остов Ц это Чечня. И оттуда, вы увидите, как в
се пойдет дальше.
[ПХ]Если применить вашу модель Ц будь это национализм государственный и
ли негосударственный к другим странам, потребуется возврат к прошлому. А
этот путь может быть очень кровавым, очень жестоким. Потому что многих лю
дей нужно будет гнать, вырывать с корнями…
[х-АН]Нет, нет, нет. Это нужно только в том случае, если во главе государства
остается чиновник. Но если во главе государства ставится вместо чиновни
ка монарх… А монарх может держаться только на определенных законах. То е
сть он хочет не хочет, но должен возрождать аристократию. Он не может на на
силии держаться. На насилии как раз уничтожается все родоплеменное. На н
асилии не возрождается нация. Поэтому не чиновник должен возглавлять, а
помазанник Бога.
[ПХ]Если вашу родоплеменную систему воплощать в жизнь Ц это будет невер
оятно жестокий процесс. Даже на уровне маленького общества. Возьмем каку
ю-нибудь черкесскую деревню, где живет семьдесять процентов черкесов и
тридцать процентов людей другой национальности. Чтобы возродить эту де
ревню как единое племенное общество, не требуется вмешательства госуда
рства. Достаточно собраться сельчанам-черкесам и объявить: теперь здесь
будут только черкесы, а вы, другие, убирайтесь восвояси. Этот процесс мы н
аблюдали в Чечне во время принудительной «чеченизации» в начале 90-х, в Бо
снии, в Косово. Этническая чистка. И государство здесь ни при чем.
[Х-АН]Я согласен. Очень много начнется эмиграции, действительно. Но я же не
говорю: сразу разрушить государство. Я говорю: монархию нужно возродить.
Тогда перед народом поставлена задача в этом направлении идти Ц к родоп
леменной системе. В этом случае идет возрождение. А так, как вы говорите, к
онечно, моменты насилия должны будут присутствовать. Когда государство
строилось, разве не в тысячи раз больше крови проливалось? А здесь, если вс
е это будет происходить, все будет происходить от имени Бога и законами Б
ога. Ты не можешь отнимать, ты не можешь убивать. То есть все расписано. Ты н
е можешь за эти рамки выходить. А когда ты отдаешь власть в руки тех, кто бу
дет жить в рамках закона Божия, то все эти моменты насилия регулируются.

В том-то и дело, что ислам слабо регулирует эти вопросы. Но об этом позже…


ЗАКОН ВОЗМЕЗДИЯ

Кровная месть… Многие при упоминании этого принципа представят себе ка
кие-то страшные убийства, жуткие распри между кавказскими кланами… Одна
ко Нухаев воспевает кровную месть как самую важную основу справедливог
о общества. Вот что он пишет:
«Можно долго приводить примеры того, как государство разрушает кровное
родство… Те, кто способны замечать вокруг себя характерные приметы жизн
и, смотрят телевизор и читают газеты, поймут, о чем я говорю: брошенные дет
и, не знающие не то что своих предков Ц даже своих родителей; дома для пре
старелых; квартирные тяжбы между ближайшими родственниками; братья, не в
стречающиеся годами, живя в одном городе; убийства и инцесты внутри семе
й Ц это перечисление бесконечно, но вся его суть сводится к катастрофич
ескому распаду семьи и кровного родства у так называемых „цивилизованн
ых“ народов, живущих в государствах.
В чем же первопричина этого распада? Государство в любой точке земного ш
ара решительно выступает против «дикого» пережитка кровной мести, моно
полизируя в своих руках естественное для любого человека чувство возме
здия за причиненное ему и его близким зло. А если и допускает кровную мест
ь, то вытравливает из нее важнейшую, фундаментальную ее суть, ее смысл Ц п
ринцип коллективной ответственности, являющийся главным стержнем сохр
анения кроено-родственной общинности… Передав право суда и возмездия г
осударству, люди теряют самый главный элемент, сохраняющий семью, кровно
-родственную общину, нацию от распада…
Коран ясно показывает, что возмездие должно быть равноценным, то есть ст
атус (в самом широком смысле) объекта мести должен соответствовать его ж
ертве. Иначе говоря, если убит мужчина, ответному возмездию Ц при отсутс
твии условий для прощения Ц должен подвергнуться мужчина, даже если уби
йство совершено женщиной. Совершенно очевидно, что в этом случае возмезд
ие падет на одного из близких родственников убийцы-женщины. Одно только
сознание того, что за убийство может пострадать не прямой виновник прест
упления, а кто-то из близких родственников, накладывает мощный психолог
ический мораторий на саму мысль об убийстве, заставляет людей обуздыват
ь гнев, смирять страсти, не поступать безрассудно»1.
[ПХ]Самый яркий пример превосходства кровно-родственной системы над гос
ударственной Ц это кровная месть?
[Х-АН] Да, главный закон, конечно, Ц возмездие.
[ПХ]И чем оно лучше гражданского суда?
[Х-АН] В судах не может быть справедливости.
Послушаешь Нухаева и поймешь: идеология его очень удобна для бандита. Дл
я бандита естественно отрицать государство и закон, считать всех осталь
ных баранами и рабами. Это идеология Раскольникова.
[ПХ] На Западе считают, что кровная месть свидетельствует о примитивност
и и отсталости народов. Та же Сицилия, например.
[Х-ан]У них не кровная месть. Это убийство.
[ПХ]Нет, у них это называется вендетта. Принцип
кровного родства и кровной мести сильно затормозил экономическое разв
итие Сицилии, несмотря на богатую духовную жизнь ее жителей.
[х-АН]Правильно. Но я и говорю, что не должно быть никакого экономического
развития. Закон должен быть против прогресса. Форма национальная также д
олжна против прогресса быть. Потому что Бог создал живое. А прогресс рожд
ает только мертвое.
Нухаев считает, что советские и русские ученые неправильно поняли суть к
ровной мести. Пытаясь лучше объяснить этот принцип, он цитирует Солжениц
ына. Я отыскал то, что пишет Солженицын в своем великом произведении «Арх
ипелаг ГУЛАГ» о кровной мести и вообще о чеченцах в период их ссылки в Сре
днюю Азию:
«Была одна нация, которая совсем не поддалась психологии покорности, Ц
не одиночки, не бунтари, а вся нация целиком. Это Ц чечены…
Я бы сказал, что изо всех спецпереселенцев единственные чечены проявили
себя зеками по духу (в отличие от немцев, греков, корейцев, крымских татар
и других ссыльных народов. Ц П.Х.). После того как их однажды предательски
сдернули с места, они уже больше ни во что не верили. Они построили себе са
кли Ц низкие, темные, жалкие, такие, что хоть пинком ноги их, кажется, разва
ливай. И такое же было все их ссыльное хозяйство Ц на один этот день, этот
месяц, этот год, безо всякого скопа, запаса, дальнего умысла. Они ели, пили, м
олодые еще и одевались. Проходили годы Ц и так же ничего у них не было, как
и вначале. Никакие чечены нигде не пытались угодить или понравиться нача
льству Ц но всегда горды перед ним и даже открыто враждебны. Презирая за
коны всеобуча и школьные государственные науки, они не пускали в школу с
воих девочек, чтобы не испортить там, да и мальчиков не всех. Женщин своих
они не посылали в колхоз. И сами на колхозных полях они не горбили. Больше
всего они старались устроиться шоферами: ухаживать за мотором Ц не униз
ительно, в постоянном движении автомобиля они находили насыщение своей
джигитской страсти, в шоферских возможностях Ц своей страсти воровско
й. Впрочем, эту последнюю страсть они удовлетворяли и непосредственно. О
ни принесли в мирный, честный, дремавший Казахстан понятие: «украли», «об
чистили». Они могли угнать скот, обворовать дом, а иногда и просто отнять с
илою. Местных жителей и тех ссыльных, что так легко подчинились начальст
ву, они расценивали почти как ту же породу. Они уважали только бунтарей.
И вот диво Ц все их боялись. Никто не мог помешать им так жить. И власть, уже
тридцать лет владевшая этой страной, не могла их заставить уважать свои
законы…
Для чечена главная сила на земле: кровная месть.
Мы, европейцы, у себя в книгах и в школах читаем и произносим только слова
презрения к этому дикому закону, к этой бессмысленной жестокой резне. Но
резня эта, кажется, не так бессмысленна: она не пресекает горских наций, а
укрепляет их. Не так много жертв падает по закону кровной мести, Ц но как
им страхом веет на все окружающее! Помня об этом законе, какой горец решит
ся оскорбить другого просто так, как оскорбляем мы друг друга по пьянке, п
о распущенности, по капризу? И тем более какой нечечен решится связаться
с чеченом, сказать, что он Ц вор? или что он груб? или что он лезет без очере
ди? Ведь в ответ может быть не слово, не ругательство, а удар ножа в бок. И да
же если ты схватишь нож (но его нет при тебе, цивилизованный), ты не ответиш
ь ударом на удар: ведь падет под ножом вся твоя семья! Чечены идут по казах
ской земле с нагловатыми глазами, расталкивая плечами, Ц и «хозяева стр
аны» и нехозяева, все расступаются почтительно. Кровная месть излучает п
оле страха Ц и тем укрепляет маленькую горскую нацию» .[Цитата по книге: С
олженицынА. Архипелаг ГУЛАГ 1918Ц 1956. Ч. 6 // Собр. соч. Т. 6. М., 2000. С. 413Ц 417.]
[Х-АН Для возрождения нации просто нужно из главных принципов исходить: е
динобожие, общинная система и закон возмездия.
Как закон возмездия правильно трактовать? Как коллективную ответствен
ность. Вот это, я считаю, достаточно для фундамента.
Второй момент: общинная система жизни. Не государственная Ц а общинная.
А закон возмездия вписывается в общинное сознание. Кровная месть Ц это
принцип возмездия, который не на индивидуальной ответственности основ
ан, как в цивилизованных странах, а на коллективной.
При такой коллективной, общинно-кровнородственной ответственности ка
ждый человек попадет под строгий контроль своих родственников, ближних,
он будет на виду и не сможет скрыть ни один свой серьезный проступок и ни о
дин проступок не останется без наказания.
[ПХ]Сыновья и внуки ответственны за грехи своих предков?
[Х-АН]Те, которые при жизни общиной живут и вместе находятся, Ц да. Но здес
ь нельзя сказать одним словом. Каждый случай должен рассматриваться, но
сам принцип должен быть: коллективная ответственность.
Стоит заметить, что именно на коллективной ответственности и принципе к
ровно-родственной связи основано решение Сталина сослать чеченцев в 1944 г
оду. Несколько тысяч отдельных чеченцев решили сотрудничать с немцами? З
начит, все чеченцы должны отвечать.
[ПХ]Получается, случайный член семьи может пасть жертвой мести?
[Х-АН]Закон говорит: тот, кто безвинного убьет, Ц ему не будет прощения. Но
кто безвинный? Вот здесь играет этот коллективный момент. Скажем, челове
к берет кого-то и убьет. Тогда уже родственники потерпевшего будут смотр
еть: кто был убийца и кого убили. Если убийца был какой-нибудь незначитель
ный человек, а погибший был какая-то достойная личность, они скажут: ну мы
среди вас достойного вашего убьем. Это будет правильно.
Принцип кровной мести касается только людей в пределах одного общества.
Мстить может только ближний. Он может мстить родственникам до седьмого к
олена.
Там, где мы говорим о кровном возмездии, от этого не воюют народы между соб
ой. Даже кланы между собой так не воюют. Есть просто виновные и невиновные
. Виновных никто не защищает. В этой системе невозможно виновного защити
ть, потому что против него там начинает весь народ работать. Коран говори
т: вот виновный. За виновного не может заступаться никто. В его клане, наоб
орот, все будут рады, если виновного захотят те убивать, а не кого-то из них
. Вот у кого жертва есть, они делают выбор. То ли виновного убивать, то ли сре
ди его родственников достойного убивать. Они думают. Захотят Ц простят,
захотят Ц убьют. Вот такие принципы работают.
Но кому решать: кто виноват, кто нет? В том-то и суть, что без вмешательства
государства обычай кровной мести к мирному обществу не приведет. Если су
ществует принцип «око за око», то кто-то должен его интерпретировать. Пот
ому и возникло государство, что кто-то должен был выступать судьей и спра
ведливо решать споры между членами общества. Если такого судьи нет, обще
ство обречено на бесконечную и всеобщую резню. Всякому обществу нужен су
дья Ц почетный человек, который стоит выше всех частных интересов, кото
рый представляет интересы всех слоев общества. Именно на истинном право
судии построено любое здоровое государство.

РАБСКИЙ МЕНТАЛИТЕТ

[Х-АН]Есть такие народы, которые полностью составлены из лучших людей, из
аристократии, из тех, кто имеет родословность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21