Здесь выложена электронная книга Разговор с варваром автора по имени Хлебников Павел. На этой вкладке сайта web-lit.net вы можете скачать бесплатно или прочитать онлайн электронную книгу Хлебников Павел - Разговор с варваром.
Размер архива с книгой Разговор с варваром равняется 243.98 KB
Разговор с варваром - Хлебников Павел => скачать бесплатную электронную книгу
VadikV
82
Павел Хлебников: «Разго
вор с варваром»
Павел Хлебников
Разговор с варваром
«Разговор С Варваром»:
Аннотация
Известный американский журна
лист, старший редактор журнала «Форбс» Павел (Пол) Хлебников хорошо знак
ом российским читателям. Перевод его книги «Крестный отец Кремля Борис Б
ерезовский, или История разграбления России» получил широкий резонанс
в нашей стране в 2001 году. Представляем новую книгу Павла Хлебникова, напис
анную им специально для нашего издательства на русском языке. Чечня, исл
амский фундаментализм, евразийство, бандитская Москва 1980-х, теракты, бен Л
аден, ваххабизм Ц это далеко не полный перечень вопросов, которые затра
гивает автор в своей книге. Не исключаем, что многое в его освещении может
показаться вам неоднозначным, спорным, порой даже шокирующим. Книга расс
читана на массового читателя
Пол Хлебников
Разговор с варваром
ПРЕДИСЛОВИЕ
Многим моя книга покажется оскорбительной. Это понятно, ибо в ней на само
м деле содержится вызов. Я нарочно привожу мысли и положения, которые дав
но не озвучиваются а цивилизованном обществе, некоторые из них уже дискр
едитированы, другие и вовсе попали под табу. Но пусть читатель на меня не о
бижается. Моя задача проста: заставить вас задуматься и определиться в с
воих собственных взглядах, самостоятельно оценить вызывающие утвержде
ния, представленные в данной книге.
Зачем это нужно? Зачем будить духов вражды и невежества? Да ведь они уже да
вно проснулись. Настало время вновь дать им отпор. Если ты стараешься не с
лышать рассуждения того, кто хочет уничтожить тебя, ты совершаешь глубоч
айшую ошибку Ц подобно одностороннему разоружению.
Всякая цивилизация вырастает на определенных нравственных и культурны
х ценностях, а также на отрицании противоположных ценностей. Когда цивил
изация перестает защищать свои ценности и погружается в самодовольств
о. она открывает путь врагам. Тогда идеи, которые давно уже погребены, возв
ращаются с полной силой. Поэтому цивилизация должна постоянно обновлят
ься, заново испытывать свою правду и провозглашать свои ценности. Как пр
авило, такое переосмысление необходимо каждому последующему поколению
.
Уже много лет идет роковая борьба внутри Европы за культурное самоопред
еление. На чем же все-таки основана европейская цивилизация? Либералы от
стаивают принципы свободного рынка, интернационализма и безбожества, а
консерваторы придерживаются, скорее, традиционных ценностей, защиты на
циональной и, как правило, христианской культуры. На Западе эта борьба ку
льтур началась в 1960-х годах, а в России разразилась лишь при распаде коммун
изма и сейчас только набирает силу.
Исход этой схватки, между либеральной и консервативной культурой, во мно
гом определит суть европейской цивилизации в XXI веке. Но, пока мы разбирае
мся между собой, рядом с нами растет страшная угроза. У порога европейско
й цивилизации сегодня стоит воюющий ислам Ц так называемый исламский ф
ундаментализм. Он уже развязал самые настоящие военные действия в Росси
и (на Кавказе), в европейских странах (во Франции в 1996 году, в Югославии в 1992Ц
1999 годах), в США (с 11 сентября 2001 года). Это лишь пробные камни со стороны фанати
ков джихада. Большая война еще впереди.
Это уже не борьба разных культур или разных политических идеологий, а ст
олкновение цивилизаций. Исламские фундаменталисты не только отстаиваю
т свою независимость перед европейской цивилизацией Ц они мечтают зав
оевать мир. Со всеми другими противниками можно хоть как-то договоритьс
я, а с этими нельзя. Исламский фундаментализм Ц это целое мировоззрение,
настолько противоположное всему тому, чему мы верим, что о договоренност
и не может быть и речи. Исламские фанатики действительно хотят покорить
весь мир; с ними даже мирное сосуществование невозможно.
Основу данной книги составляет моя беседа с одним из представителей исл
амского фундаментализма. Рассуждения этого человека, может быть, и не вы
ражают всей сути движения Ц скорее, это специфическая смесь ислама, кав
казской культуры и бандитизма, однако те идеи, которые он проповедует, до
статочно распространены сегодня и представляют серьезную угрозу нашей
цивилизации.
В 1980-х годах Хож Ц Ахмед Нухаев являлся одной из главных фигур московског
о бандитского мира. Затем стал крупным чиновником независимой Ичкерии, а
сегодня называет себя исламским фундаменталистом. Все эти стадии своей
жизни он объединяет под лозунгом «Возвращение к варварству».
И Нухаев действительно варвар, он враг государства и даже самой идеи цив
илизации. Его экстремистская версия ислама явно подпитана бандитским м
ировоззрением.
Те, кто считает, что бандитизм Ц это лишь тупой бунт, неосознанный порыв б
езответственности, глубоко ошибаются. Бандитизм Ц целая культура или, в
ернее, антикультура, основанная на полном отрицании государственных за
конов и гражданской нравственности. В бандитской антикультуре существ
уют своя шкала ценностей, свои нравы, свои законы. Сегодня, как ни странно,
эта антикультура часто прославляется Ц например, в кавказских народны
х песнях или в фильмах типа «Крестного отца», «Бригады». Воспеваются так
ие понятия, как мужество в бою, верность семье и товарищам, даже героическ
ая самоотверженность.
Однако не торопитесь восхищаться. Ведь у диких зверей (волков, шакалов, ль
вов) тоже есть своя нравственность, свое мужество в бою, свой строгий общи
нный порядок. Но разве значит это, что мы должны опуститься до уровня дики
х зверей?
Бандитизм, не менее чем исламский экстремизм, представляет смертельную
угрозу нашей цивилизации. На самом деле эти два явления тесно связаны. Ор
ганизованная преступность бытовая легко перерастает в организованную
преступность политическую, и бандит легко перевоплощается в революцио
нера или террориста.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ЗНАКОМСТВО
Кто такой Хожа Нухаев?
Я познакомился с Хож-Ахмедом Нухаевым (кличка: «Хожа») в декабре 2000 года в Б
аку. Меня вывел на него след Бориса Березовского Ц судебный процесс это
го скандального предпринимателя против журнала «Форбс» затягивался, и
я со всех сторон собирал свидетельства и информацию, чтобы представить и
х в Лондонский суд. Мне было важно встретиться с Нухаевым Ц я слышал, что
он, как и многие чеченские бандиты, помогал Березовскому на заре его карь
еры.
Готовясь к поездке в Баку, я навел некоторые справки о Нухаеве через моих
знакомых в правоохранительных органах и через Интернет.
Хож-Ахмед родился 11 ноября 1954 года в Киргизии. Его семья, в числе других чече
нских семей, в 1944 году была выслана в Среднюю Азию (многие чеченцы во время
войны сотрудничали с немцами). В 1957 году советское правительство отменило
наказание чеченцам, и Нухаевы вернулись в Чечню, в Грозный.
В своей официальной биографии Хожа Нухаев сообщает, что появился в Москв
е в 1974 году. По его словам, он поступил на юридический факультет МГУ, хотя ди
плома так и не получил. В 1980-е Нухаев стал одним из главарей чеченской общи
ны (чеченской мафии) в Москве. Несколько раз сидел.
Освободившись в последний раз из тюрьмы, в 1991 году, Нухаев занялся политик
ой, приблизился к чеченскому президенту Джохару Дудаеву, проводил подпо
льные финансовые операции для общака независимой Ичкерии. В 1994 году, когд
а федеральные войска вошли в Чечню, Хожа принял участие в обороне Грозно
го. В январе 1995-го был ранен в боях за президентский дворец Ц он до сих пор х
ромает и ходит с палкой. После лечения в Турции занял пост первого замест
ителя премьер-министра при Земилхане Яндербиеве. В начале 1997 года полити
ческая ситуация в Чечне изменилась не в пользу Нухаева. Президентом Чечн
и был избран Аслан Масхадов, который назначил своим премьер-министром и
звестного полевого командира Шамиля Басаева. Нухаев решил уехать Ц жил
то в Стамбуле, то в Баку, где у него были банковские счета и свои дома. Занял
ся какими-то нелепыми экономическими проектами (под названием «Кавказс
кий общий рынок»), открыл представительства в Киеве, Варшаве, Брюсселе, Ло
ндоне, Вашингтоне, Хьюстоне и Токио. Идея была заманчива: создать Общий ры
нок независимых народов Кавказа и подключить его к мировой экономике. Пр
оповедуя эту идею, а также экономическую независимость Чечни, Нухаев в 1997
году встречался с Маргарет Тэтчер, с бывшим секретарем безопасности США
Збигневом Бжезинским, с бывшим госсекретарем США Джеймсом Бейкером, пре
дседателем Всемирного банка Джеймсом Вульфенсоном. Экспертный совет о
рганизации «Кавказский общий рынок» возглавил первый президент Европе
йского банка реконструкции и развития Жак Аттали.
Однако ничего из этого проекта не получилось Ц по крайней мере в эконом
ическом смысле. Нухаев увлекся богословием и философией, стал исламским
фундаменталистом и приверженцем «нового евразийства».
База Нухаева в Баку была расположена в гостинице «Абшерон». Это огромное
пустующее здание в самом центре города превратилось в логово чеченских
сепаратистов. Нухаев разъезжал на бронированном шестисотом «мерседесе
», но другой роскоши, по-видимому, себе не позволял. Ходил всегда в одном и т
ом же элегантном сером костюме (какого-то неопределенного евразийского
стиля) и строго соблюдал мусульманские обряды. В офисе Нухаева висели по
ртрет Дудаева, чеченский флаг и шашка, в углу стояла винтовка XIX века, было п
олно книг Ц исламское богословие, русская и немецкая философия.
Во многом жизненный путь Нухаева отражает путь посткоммунистической Р
оссии: от чистого бандитизма и гражданской распри до поисков неких религ
иозных устоев.
Беседуя с Нухаевым, я сразу понял: он интересен мне не только потому, что м
ожет дать сведения о ранней карьере Бориса Березовского. Главное Ц то к
ультурное и политическое движение, которое он представляет. Сегодня люд
и типа Березовского теряют свою историческую значимость. Эпоха царство
вания оголтелого жульничества и бандитизма в России уходит в прошлое. Пр
едстоит выбор новой идеологии, которая подскажет, как жить, на каких фунд
аментах строить процветающее общество. Поиск духовных ценностей Ц теп
ерь основная задача.
Что за книга перед вами? Подлинное отражение случившегося? Выдумка? Не зн
аю. По крайней мере, основана она на реальной встрече. Разговор с Нухаевым
получился заманчивый, достаточно откровенный, и детали истории отошли н
а второй план. Меня не столько заинтересовала правдоподобность всех его
утверждений, сколько те нравы, которые отражены в его рассказах. Я не наме
рен внести вклад в историю России последних десятилетий. Я только хочу п
редставить читателю мировоззрение нового варвара во всей его искренно
сти.
Здесь приводятся отрывки из моих интервью с Хожой Нухаевым, кое-какие мо
и личные соображения, а также дополнительные разъяснения одного сотруд
ника РУБОПа, ветерана московской милиции, с 1980-х годов работающего по чече
нской линии.
Разборка с Отариком
[ПХ] Расскажите о каком-нибудь ярком моменте в вашей бандитской деятельн
ости, когда вам удалось проявить силу своего характера и выйти победител
ем из очень трудного положения.
[Х-АН]Я могу много рассказать: где приходилось первым применить оружие, не
смотря на то что противников было много. Или в другом месте, когда пришла т
олпа с лидером впереди… и ты одним разговором ставишь так, чтобы чисто пс
ихологически взять верх Ц ты берешь и переводишь разговор на личности,
на достоинство того или другого: он и ты.
Ты ему: хочешь не хочешь Ц надо выяснять здесь достоинство. Человек пере
д тобой стоит. Ты знаешь, что через него армия может потерять дух. Ты ему по
казываешь, что ты сейчас на это перейдешь… и ему придется или опозоритьс
я перед своими, или перейти на другую плоскость. Тогда он разводит все стр
елки, и ты побеждаешь1.
[ПХ]Как это случалось в конкретных случаях?
[Х-АН](смеется). Ну с тем же Отари, допустим.
СПРАВКА. Отари Квантришвили (кличка «Отарик»), 1948 года рождения, первый бан
дитский авторитет новой эры.
В молодости Отарик готовился стать олимпийским борцом. Однако карьера о
борвалась в 1966 году, когда его осудили за изнасилование. Просидел он меньш
е пяти лет.
В начале 1980-х Отарик работал тренером по борьбе в спорткомплексе «Динамо
», обзавелся обширной сетью всяких спортсменов, которых поставлял в помо
щь бандитским группировкам. Поддерживал связи со многими бандитами, но б
ыл особенно близок к бауманским. После краха коммунизма приобрел доли в
разных дискотеках, казино и торговых фирмах. Изображал из себя мецената.
«У меня множество друзей и товарищей, одни сильные, а другие слабые, Ц об
ъяснял он мне в 1993 году. Ц Вот я сильных равномерно загружаю слабыми».
Отарик создал этакий образец организованной преступности в России Ц н
е просто банда отморозков, а совокупная организация, включающая и видных
коммерсантов, и знаменитых спортсменов, и звезд шоу-бизнеса, и влиятельн
ых политиков. «Это для вас они мафиозные структуры, Ц заявил он мне, Ц дл
я меня это добропорядочные люди».
Отарик уважительно относился к старым бандитским авторитетам. О знамен
итом воре в законе Вячеславе Иванькове (кличка «Япончик») он высказался
так: «Это один из честнейших людей». В августе 1993 года брат Отарика, Амиран
Квантришвили, был убит вместе с четырьмя членами люберецкой преступной
группировки при перестрелке в торговой фирме в центре Москвы. РУБОП счит
ает, что Амирана и люберецких убрали чеченцы, однако преступление до сих
пор не раскрыто. Девять месяцев спустя возле Краснопресненских бань пог
иб и сам Отарик, сраженный пулями снайпера; это преступление также не рас
крыто.
[Х-АН]Первая моя встреча с Отари получилась, когда я только что освободилс
я (из тюрьмы в 1987 г. Ц П.Х.) и случайно оказался в одной (чеченской. Ц П.Х.) груп
пе, которая с Отари на разговор шла. А я еще не понимал положения в Москве. Д
ве недели, может быть, прошло с тех пор, что я освободился.
Там дело касалось одного человека, еврея, который был директором сети га
строномов. Одна группа хотела заставить его дань платить, а он уже имел св
оих друзей (чеченцев. Ц П.Х.). Ну, как я узнал потом, он своим друзьям тоже не
платил. Но, когда вот такая опасность пришла, он обратился к ним, так как он
их считал авторитетами. Но эти «авторитеты» сами по себе были люди, котор
ые еле-еле разбирались в этих делах. Ну, они ко мне подъезжают и говорят:
Ц Вместе давай поедем посмотреть, что творится в Москве.
И я поехал с ними посмотреть, что будет.
Собираемся на улице, недалеко от центра. Подъезжают такие серьезные спор
тсмены, качки, чемпионы мира и всякие. Приехало очень много машин, подъезж
ают и авторитеты разные. Ну, я смотрю и вижу, что те, с которыми я приехал, Ц
у них какое-то замешательство, они как-то прижато себя держат, не наверху
находятся. Они не ожидали, что за кого-то придут такие авторитеты.
И в этот момент подъезжает Отари. И сразу слухи: «Отари подъехал, Отари». И
он здоровый такой, огромный Ц ну, имя его уже все слышали. Он подходит к че
ловеку, за которого мы пришли заступаться, и ему так небрежно:
Ц А ну, иди сюда.
И его в сторону отводит и начинает что-то ему объяснять, что ему нужно дел
ать. А остальных, нашей группы, как будто и нету здесь. Всех пригласили, все
вроде бы так и должно быть, но нас как будто вообще нету здесь.
И, естественно, я пожалел, что я пришел с этими людьми. Я их особенно-то и не
знал. Просто в группе был один человек, который со мной учился в университ
ете. Я их не знал, но тем не менее я с ними пришел. И я вижу, что я с ними вместе
опущен. И поэтому, хотя я случайный был там человек, я этого не выдержал и г
оворю этому Отари:
Ц А ну остановись.
Я на него перевел разговор. А он не понял, повернулся и рукой махнул. Я гово
рю:
Ц Я тебе эти руки поотрубаю.
Оскорбление. И я Ц руку в карман. А у меня в кармане Ц нож. Больше у меня ни
чего нету. Столько людей, но он на сто процентов был уверен, что сейчас буд
ет выстрел. А в то время с вы стрелами еще так особо не баловались. И естест
венно, напряжение: если человек так дерзко взял и сказал такому авторите
ту… у всех момент ужаса. Ну, получается так, что я подхожу к нему близко… Зд
есь человек ко мне приближается, здоровый такой, вроде хочет заступиться
за Отари. А у меня буквально дня за два до этого было столкновение у магаз
ина «Березка», где нас всего двое было, а тех, которые держали ту «Березку»
, Ц большая группа.
Разговор с варваром - Хлебников Павел => читать онлайн электронную книгу дальше
Было бы хорошо, чтобы книга Разговор с варваром автора Хлебников Павел дала бы вам то, что вы хотите!
Отзывы и коментарии к книге Разговор с варваром у нас на сайте не предусмотрены. Если так и окажется, тогда вы можете порекомендовать эту книгу Разговор с варваром своим друзьям, проставив гиперссылку на данную страницу с книгой: Хлебников Павел - Разговор с варваром.
Если после завершения чтения книги Разговор с варваром вы захотите почитать и другие книги Хлебников Павел, тогда зайдите на страницу писателя Хлебников Павел - возможно там есть книги, которые вас заинтересуют. Если вы хотите узнать больше о книге Разговор с варваром, то воспользуйтесь поисковой системой или же зайдите в Википедию.
Биографии автора Хлебников Павел, написавшего книгу Разговор с варваром, к сожалению, на данном сайте нет. Ключевые слова страницы: Разговор с варваром; Хлебников Павел, скачать, бесплатно, читать, книга, электронная, онлайн