Герой пьесы, Нуньо Озорио, сначала охвачен возму-
щением, получив приказ своего короля доставить "тран-
спорт" по назначению, но затем долг заставляет его подчи-
ниться распоряжению. Он сам занимается "изъятием" из
Секреты поведения людей
соответствующих семей девушек, на которых пал жребий.
Слыша вопли несчастных угоняемых, он полон глубокого
сочувствия, но чувство долга Нуньо перед королем силь-
нее. О том, что существует сознание долга и перед больши-
ми жертвами, Нуньо сначала не задумывается. Перелом
начинается благодаря поведению одной из девушек, Санчи,
которая, кстати, в финале пьесы становится женой Нуньо.
По пути к арабам Санча вдруг раздевается донага и в
таком виде расхаживает по кораблю среди подруг и кон-
воя: все считают ее сумасшедшей. Однако, увидя арабов,
она тотчас закутывается снова в одежды. Нуньо хочет вы-
яснить мотивы ее странного поведения. Санча объясняет,
называя при этом Нуньо "трусом" и "позором человечест-
ва". Известно, что женщины друг перед другом наготы не
стесняются. А перед таким конвоем наготы стесняться тоже
нечего, так как конвоиры-то еще и слабее и трусливее любой
женщины! Но когда Санча увидела мавров, настоящих
мужественных мужчин, о, тут она сразу набросила на себя
одежды. Так чем же она унизила женскую честь, сбросив
одежды перед жалкими трусами?
Слова Санчи сильно задевают честь Нуньо. Как? Он,
гордый рыцарь, герой, назван "бабой" и оценен соотечес-
твенницей гораздо ниже, чем мавры? Слова Санчи глубо-
ко унижают Нуньо, а тон ее повергает его в ярость. Он
клянется кровью отцов, что не потерпит издевательства
женщины! Но если она права? Так вот, значит, куда заво-
дят соглашения и приказы короля Альфонсо? И Нуньо
отдает распоряжение готовиться к бою с маврами, хотя
их пятьсот, а испанцев всего сотня. Он не боится смерти...
Кто гибнет в бою, тот всего-навсего выполняет священ-
ный долг перед угнетаемыми...
Два долга было у Нуньо Озорио: долг перед королем и
долг перед согражданами, угоняемыми навсегда в рабст-
во. Первый Долг затмевал для него все. Но коль скоро
оказалась задетой его гордость, он пересмотрел свою
позицию, и победу одержало то чувство долга, которое
опиралось на честь.
П. С. Таранов
264
Закон птождественности"
Чтобы что-аибуд> замМизг, апшяадо обладап. Толь-
ко то, что жаждет встретит>, сможет нам себя отдать,
265
Закон пточки отсчета"
Не меняйте размеры. Лучше измените линейку!
Известный английский писатель Джон Мур (1852 -
1933) рассказал однажды, что, обнаружив в книге амери-
канского романиста Генри Джеймса фразу: "Я увидел на
пляже совершенно раздетую женщину", он спросил: "По-
чему "раздетуго", Генри? Здесь больше подходит слово
"голую". От природы человек гол, одежда появляется по-
том". Высокопарный и важный Джеймс ненадолго заду-
мался, а затем ответил: "Вы ошибаетесь, Мур, для жителя
цивилизованной страны естественное состояние - быть
одетым. Нагота анормальна".
266
Закон трагической закономерности"
Существует трагическая закономерность: чем люди
больше, тем они меньше склоняв к трезвому взгляду
иа вещи. "
История, наглядно показывающая, как это бывает, слу-
чилась в американском штате Южная Дакота. Майкл
Денглер, тридцатилетний учитель, все свободное время
отдавал изучению математики. Прилежно исследуя книги
Секреты поведения людей
древних ученых, он пришел к выводу, что числам в нашей
жизни уделяется недостаточное внимание, и поэтому счел
необходимым сменить фамилию Денглер на число 1069.
Почему же именно 1069? Майкл утверждает, что, соглас-
но магической математике древних, единица - это знак
индивида, ноль - символ движения времени, шестерка
очень полно отражает связь личности с природой, а де-
вятка хранит в себе смысл существования.
Однако, к великому огорчению Денглера, судья штата
отклонил его требование о перемене фамилии и мотиви-
ровал это следующим образом: "Каждый ребенок знает,
что отнюдь не девятка означает смысл существования, а
семерка. Поэтому об удовлетворении вашей просьбы не
может быть и речи".
267
Закон тройного понимания"
Чтобы тебя понимали, ты должен шоиимат> то,
как происходит понимание. "
Помещику однажды в воскресенье
Поднес презент его сосед.
То было некое растенье,
Какого, кажется, в Европе даже нет.
Помещик посадил его в оранжерею;
Но как он сам не занимался ею
(Он делом занят был другим:
Вязал набрюшники родным),
То раз садовника к себе он призывает
И говорит ему: "Ефим!
Блюди особенно ты за растеньем сим -
Пусть хорошенько прозябает! "
Зима настала между тем.
Помещик о своем растенье вспоминает
И так Ефима вопрошает:
П. С. Таранов
"Что? Хорошо ль растенье прозябает? "
"Изрядно, - тот в ответ, - прозябло уж совсем!"
Пусть всяк садовника такого нанимает,
Который понимает,
Что значит слово "прозябает".
Незадачливому садовнику из басни Козьмы Пруткова
"Помещик и садовник" уже ничем не поможешь, а хоте-
лось бы, и если бы пришлось, то надо было бы ему разъ-
яснить два значения нечасто используемого в языке сло-
ва "прозябать":
1) расти, произрастать;
2) вести пустое, бесцельное существование.
Что же касается глагола "прозябнуть" (сильно озяб-
нуть), то он, как говорится, из другой оперы.
268
Закон тупика"
Один саксонец пришел в магазин муж-
ского белья и потребовал рубашку цве-
та сирени. В магазине был богатый вы-
бор рубашек, и продавец выложил на
прилавок рубашки сиреневого цвета са-
мых разных оттенков. Но саксонец все
отвергал и требовал рубашку цвета сире-
ни. Уже и другие продавцы магазина вклю-
чились в поиск. Скоро на столе перед
покупателем лежали рубашки всех цве-
тов, начиная от нежно-розового до сине-
вато-фиолетового оттенка. Но саксонец
настойчиво продолжал требовать рубаш-
ку цвета сирени. Тогда хозяин магазина
сказал нетерпеливо: "Дорогой господин!
Если ни одна из этих рубашек цвета си-
рени вам не подходит, то мы, к сожале-
Секреты поведения людей
нию, не можем вам быть полезны". Здесь,
наконец, саксонец заявил, что нужную
рубашку он видел на витрине этого мага-
зина. Идя ему навстречу, рубашку сняли
с экспозиции. Передавая рубашку с вы-
ставки, продавец несколько ядовито за-
метил: "Но ведь это белая рубашка, а вы
неоднократно повторяли, что вам нужна
рубашка цвета сирени". На что просто-
ватый саксонец добродушно парировал:
"Но ведь бывает и белая сирень!"
+ По-разному можно строить доказательство несосто-
ятельности чьих-то воззрений. Обычно это делается пу-
тем прослеживания рассуждений до их предела и там, в
конце, показывается их несуразность и абсурдность. Но
есть и другие ходы. В частности, такой. Логике оппо-
нента в любом месте его развития некоей темы ставит-
ся препятствие и... какой бы ясности ни была чужая
мысль, она автоматически превращается в нелепую и
противоречивую.
Действительно, если движение вперед пресечено, то
сразу же обнаруживается изъян последовательности, а
попытка выйти из тупика возвратом назад неосущес-
твима без замены утверждений на прямо противопо-
ложные. Навязанная инверсия удачно превращает лю-
бого умника в болвана. ~?
Обратимся в подтверждение к одному из направлений
взглядов русского мыслителя Селена Людвиговича Фран-
ка (1877 - 1950). Оно изложено им в статье "Этика ниги-
лизма". От первой до последней строки в рассуждениях
Франка заметно использование правила "тупика".
"Интеллигенция любит только справедливое распреде-
ление богатства, но не само богатство; скорее она даже
ненавидит и боится его. В душе любовь к бедным обраща-
ется в любовь к бедности. Она мечтает накормить всех
бедных, но ее глубочайший неосознанный метафизичес-
П. С. Таранов
кий инстинкт противится насаждению в мире действи-
тельного богатства. "Есть только один класс людей, кото-
рые еще более своекорыстны, чем богатые, и это - бед-
ные", - говорит Оскар Уайльд в своей замечательной
статье "Социализм и душа человека". Напротив, в душе
русского интеллигента есть потаенный уголок, в котором
глухо, но властно и настойчиво звучит обратная оценка:
"Есть только одно состояние, которое хуже бедности, и
это - богатство". Кто умеет читать между строк, тому
нетрудно подметить это настроение в делах и помышле-
ниях русской интеллигенции, В этом внутренне противо-
речивом настроении проявляется то, что можно было бы
назвать основной антиномией интеллигентского мировоз-
зрения: сплетение в одно целое непримиримых начал ни-
гилизма и морализма. Нигилизм интеллигенции ведет ее к
утилитаризму, заставляет ее видеть в удовлетворении ма-
териальных интересов единственное подлинно нужное и
реальное дело; морализм же влечет ее к отказу от удов-
летворения потребностей, к упрощению жизни, к аскети-
ческому отрицанию богатства. Это противоречие...
[...]
Русский интеллигент испытывает положительную лю-
бовь к упрощению, обеднению, сужению жизни; будучи
социальным реформатором, он вместе с тем и прежде
всего - монах, ненавидящий мирскую суету и мирские
забавы, всякую роскошь, материальную и духовную, вся-
кое богатство и прочность, всякую мощь и производи-
тельность. Он любит слабых, бедных, нищих телом и ду-
хом не только как несчастных, помочь которым - значит
сделать из них сильных и богатых, т.е. уничтожить как
социальный или духовный тип, - он любит их именно
как идеальный тип людей. Он хочет сделать народ бога-
тым, но боится самого богатства, как бремени и соблазна,
и верит, что все богатые - злы, а все бедные - хороши
и добры: он стремится к "диктатуре пролетариата", меч-
тает доставить власть народу и боится прикоснуться к
власти, считает власть злом и всех властвующих насиль-
Секреты поведения людей
никами. Он хочет дать народу просвещение, духовные
блага и духовную силу, но в глубине души считает и ду-
ховное богатство роскошью и верит, что чистота помыс-
лов может возместить и перевесить всякое знание и уме-
ние. Его влечет идеал простой, бесхитростной, убогой и
невинной жизни; Иванушка-дурачок; "блаженненький",
своей сердечной простотой и святой наивностью побеж-
дающий всех сильных, богатых и умных, - этот общий
русский национальный герой есть и герой русской интел-
лигенции. Именно потому она и ценит в материальной,
как и в духовной области, одно лишь распределение, а не
производство и накопление, одно лишь равенство в поль-
зовании благами, а не самое обилие благ: ее идеал - ско-
рее невинная, чистая, хотя бы и бедная жизнь, чем жизнь
действительно богатая, обильная и могущественная.
[...]
Подводя итоги сказанному, мы можем определить клас-
сического русского интеллигента как воинствующего
монаха нигилистической религии земного благополучия.
Если в таком сочетании признаков содержатся противо-
речия, то это - живые противоречия интеллигентской
души. Прежде всего интеллигент и по настроению, и по
складу жизни - монах. Он сторонится реальности, бежит
от мира, живет вне подлинной исторической бытовой
жизни, в мире призраков, мечтаний и благочестивой веры.
Интеллигенция есть как бы самостоятельное государст-
во, особый мирок со своими строжайшими и крепчайши-
ми традициями, со своим этикетом, со своими правами,
обычаями, почти со своей собственной культурой".
Ну разве С. Л. Франк не понимает, что "богатство"
имманентно бывает только за счет кого-то? Это "бедность"
есть не что иное как присущее всем состояние роста, как
движение общества от варварства и дикости к последова-
тельной цивилизации. Всеобщая медленно убывающая бед-
ность - это естественное состояние людского развития.
На таком фоне богатство - инородно. Оно невозмож-
но, как не может обращаться в золото снег или ветер.
П. С. Таранов
Изменение потенциала бедности за счет многосложных
манипуляций с бедняками, наверное, можно считать бо-
гатством, но оно неприятно ни здравому уму, ни позиции
порядочности.
Вот почему интеллигенция, всегда отличавшая челове-
ческое общество от стада и от стаи, стойко выступала
против полюсов богатства. Если на дереве два яблока, то
при каком условии Адам станет богаче Евы? И если счи-
тать, что Иван предприимчивее Петра, то зачем тогда они
живут вместе?! Существование сообщества необходимо
влечет иметь свои законы распределения всегда скудных
благ и доступа к ним разных людей. Думать иначе -
значит рвать в клочья единение людей, выжигать самою
возможность сочувствия и взаимоподдержки.
Преграда воде поднимает ее уровень, делает буйной.
Так и чужие взгляды, лишаясь дороги, очень легко подда-
ются вынуждающим превращением - с ловким, до не-
заметности пересечения границ, - извращения.
Вроде бы и мыслитель, не обиженный Богом, и навер-
няка знает, что не все дозволено, но в своем стремлении
одолеть противную сторону Франк, не дрогнув, "идет на
прием." и разыгрывает "метафизическую интригу" по всем
правилам злокозненности.
В итоге приглушается, если не сказать глушится, глав-
ное: что не ненависть к богатству (пусть и оно будет!) и
вовсе не любовь к бедности (век бы ее не было!) есть
цель или цели русской, как и любой другой, интеллиген-
ции. Ведь эти люди, носители и хранители интеллекта,
исповедуют спинозовское: "Не плакать, не смеяться, а
понимать". Они за выравнивание общественной нрав-
ственности в сторону справедливости, уход от морали
леса ("каждый заяц для какого-нибудь волка") к морали
Homo sapiens ("если уж родился, значит проживи достой-
но себя и всех нас вместе - живших, живущих, да и
последующих тоже").
Но, именно прервав логику той стороны и поставив
на пути ее хода мысли препятствие из сочиненного им
Секреты поведения людей
самим обстоятельства, якобы присущего русской интел-
лигенции, Франк заставил доселе стройное и спокойное
течение взглядов вдруг некрасиво извиться и заметаться
искаженно, потеряв свое русло и опору цели.
То, что сделал С. Л. Франк, для темы нашего фрагмен-
та о "тупике" очень полезно и поучительно, но за него
самого, как ни ряди, стыдно...
269
Закон "тяги к объединению"
Вместе весело шагать по просторам,
По просторам!
И, конечно, напевать лучше хором,
Лучше хором!
(Из песни)
Современному французскому философу Жану Полю
Сартру (1905 - 1980) принадлежит откровенное и очень
уж ядовитое замечание: "Ад - это другие". Если исхо-
дить из этой формулы, то всякому человеку больше при-
стало быть одному. Не в смысле одиночества, а в чисто
оздоровительном плане: просто как можно меньше на-
гружать себя общением и контактным соотнесением.
Наверное, можно было бы согласиться со склонным к
рефлексии французом и охотно признать его правоту,
тем более, что она очевидна, если бы не одно "но"... Ког-
да кто-то говорит, к примеру, что снег идет, то он столько
же прав, сколько и не прав: действительно, когда снег
идет, то он, конечно же, идет, но снег на деле-то не идет,
а - давайте будем точны! - падает. Идти снег при всем
его желании не может - у него нет ног.
Так и в случае с нами. Другие для нас ад скорее в
метафорическом, так сказать, поэтико-философском ас-
пекте: то есть не потому, что они невыносимы или не-
П. С. Тарамов
переносимы, а потому, что мы приговорены жить в пос-
тоянно очеловеченном пространстве, всегда быть в окру-
жении людей. Но само это окружение есть не столько
нагрузка на нас, сколько облегчение нам, защита нас от
нас самих же, от нашей недостаточности для самих себя
же: нашей жизни помогает дружба, нас выручает полез-
ное знакомство, нас возвышает авторитетное с кем-ни-
будь единение.
Композитор Пуччини, прогуливаясь по улицам Мила-
на, остановился возле шарманщика, игравшего мелодию
из его оперы "Богема".
- Это нужно играть намного быстрее, -сказал Пуччини.
На другой день шарманщик стоял на том же месте и
уже чуть быстрее исполнял ту же мелодию. Но рядом с
ним красовалась надпись: "Ученик Пуччини".
270
Закон "увеличения малости"
" Чем меньше люди зияют, тем обширнее кажутся
им их зилиия".
(Жан-Жак Руссо)
Жан-Жак Руссо
Секреты поведения людей
271
Закон "уверенной неуверенности"
Мы можем быть терпеливы и мужественны, полны
надежд и исходить из разных там иллюзий. Но дела, ко-
торые нами затеваются, тем не менее далеки от наших
ожиданий на их счет. У них свой закон, и они ему исправ-
но служат.
Поэтому куда вернее, если любое начинание не пре-
увеличивается в своих возможных результатах, а, напро-
тив, сознательно, твердо и с должной выдержкой при-
уменьшается.
Надежда - это проект, а не факт. Она живет не я
природе, а в нашей душе. Потому "возлагать надежды"
- значит, во шервмх, не до конца ионимат> свои наме-
рения и, во-вторшх, яяно ошибаться в средствах их до-
стижения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47
щением, получив приказ своего короля доставить "тран-
спорт" по назначению, но затем долг заставляет его подчи-
ниться распоряжению. Он сам занимается "изъятием" из
Секреты поведения людей
соответствующих семей девушек, на которых пал жребий.
Слыша вопли несчастных угоняемых, он полон глубокого
сочувствия, но чувство долга Нуньо перед королем силь-
нее. О том, что существует сознание долга и перед больши-
ми жертвами, Нуньо сначала не задумывается. Перелом
начинается благодаря поведению одной из девушек, Санчи,
которая, кстати, в финале пьесы становится женой Нуньо.
По пути к арабам Санча вдруг раздевается донага и в
таком виде расхаживает по кораблю среди подруг и кон-
воя: все считают ее сумасшедшей. Однако, увидя арабов,
она тотчас закутывается снова в одежды. Нуньо хочет вы-
яснить мотивы ее странного поведения. Санча объясняет,
называя при этом Нуньо "трусом" и "позором человечест-
ва". Известно, что женщины друг перед другом наготы не
стесняются. А перед таким конвоем наготы стесняться тоже
нечего, так как конвоиры-то еще и слабее и трусливее любой
женщины! Но когда Санча увидела мавров, настоящих
мужественных мужчин, о, тут она сразу набросила на себя
одежды. Так чем же она унизила женскую честь, сбросив
одежды перед жалкими трусами?
Слова Санчи сильно задевают честь Нуньо. Как? Он,
гордый рыцарь, герой, назван "бабой" и оценен соотечес-
твенницей гораздо ниже, чем мавры? Слова Санчи глубо-
ко унижают Нуньо, а тон ее повергает его в ярость. Он
клянется кровью отцов, что не потерпит издевательства
женщины! Но если она права? Так вот, значит, куда заво-
дят соглашения и приказы короля Альфонсо? И Нуньо
отдает распоряжение готовиться к бою с маврами, хотя
их пятьсот, а испанцев всего сотня. Он не боится смерти...
Кто гибнет в бою, тот всего-навсего выполняет священ-
ный долг перед угнетаемыми...
Два долга было у Нуньо Озорио: долг перед королем и
долг перед согражданами, угоняемыми навсегда в рабст-
во. Первый Долг затмевал для него все. Но коль скоро
оказалась задетой его гордость, он пересмотрел свою
позицию, и победу одержало то чувство долга, которое
опиралось на честь.
П. С. Таранов
264
Закон птождественности"
Чтобы что-аибуд> замМизг, апшяадо обладап. Толь-
ко то, что жаждет встретит>, сможет нам себя отдать,
265
Закон пточки отсчета"
Не меняйте размеры. Лучше измените линейку!
Известный английский писатель Джон Мур (1852 -
1933) рассказал однажды, что, обнаружив в книге амери-
канского романиста Генри Джеймса фразу: "Я увидел на
пляже совершенно раздетую женщину", он спросил: "По-
чему "раздетуго", Генри? Здесь больше подходит слово
"голую". От природы человек гол, одежда появляется по-
том". Высокопарный и важный Джеймс ненадолго заду-
мался, а затем ответил: "Вы ошибаетесь, Мур, для жителя
цивилизованной страны естественное состояние - быть
одетым. Нагота анормальна".
266
Закон трагической закономерности"
Существует трагическая закономерность: чем люди
больше, тем они меньше склоняв к трезвому взгляду
иа вещи. "
История, наглядно показывающая, как это бывает, слу-
чилась в американском штате Южная Дакота. Майкл
Денглер, тридцатилетний учитель, все свободное время
отдавал изучению математики. Прилежно исследуя книги
Секреты поведения людей
древних ученых, он пришел к выводу, что числам в нашей
жизни уделяется недостаточное внимание, и поэтому счел
необходимым сменить фамилию Денглер на число 1069.
Почему же именно 1069? Майкл утверждает, что, соглас-
но магической математике древних, единица - это знак
индивида, ноль - символ движения времени, шестерка
очень полно отражает связь личности с природой, а де-
вятка хранит в себе смысл существования.
Однако, к великому огорчению Денглера, судья штата
отклонил его требование о перемене фамилии и мотиви-
ровал это следующим образом: "Каждый ребенок знает,
что отнюдь не девятка означает смысл существования, а
семерка. Поэтому об удовлетворении вашей просьбы не
может быть и речи".
267
Закон тройного понимания"
Чтобы тебя понимали, ты должен шоиимат> то,
как происходит понимание. "
Помещику однажды в воскресенье
Поднес презент его сосед.
То было некое растенье,
Какого, кажется, в Европе даже нет.
Помещик посадил его в оранжерею;
Но как он сам не занимался ею
(Он делом занят был другим:
Вязал набрюшники родным),
То раз садовника к себе он призывает
И говорит ему: "Ефим!
Блюди особенно ты за растеньем сим -
Пусть хорошенько прозябает! "
Зима настала между тем.
Помещик о своем растенье вспоминает
И так Ефима вопрошает:
П. С. Таранов
"Что? Хорошо ль растенье прозябает? "
"Изрядно, - тот в ответ, - прозябло уж совсем!"
Пусть всяк садовника такого нанимает,
Который понимает,
Что значит слово "прозябает".
Незадачливому садовнику из басни Козьмы Пруткова
"Помещик и садовник" уже ничем не поможешь, а хоте-
лось бы, и если бы пришлось, то надо было бы ему разъ-
яснить два значения нечасто используемого в языке сло-
ва "прозябать":
1) расти, произрастать;
2) вести пустое, бесцельное существование.
Что же касается глагола "прозябнуть" (сильно озяб-
нуть), то он, как говорится, из другой оперы.
268
Закон тупика"
Один саксонец пришел в магазин муж-
ского белья и потребовал рубашку цве-
та сирени. В магазине был богатый вы-
бор рубашек, и продавец выложил на
прилавок рубашки сиреневого цвета са-
мых разных оттенков. Но саксонец все
отвергал и требовал рубашку цвета сире-
ни. Уже и другие продавцы магазина вклю-
чились в поиск. Скоро на столе перед
покупателем лежали рубашки всех цве-
тов, начиная от нежно-розового до сине-
вато-фиолетового оттенка. Но саксонец
настойчиво продолжал требовать рубаш-
ку цвета сирени. Тогда хозяин магазина
сказал нетерпеливо: "Дорогой господин!
Если ни одна из этих рубашек цвета си-
рени вам не подходит, то мы, к сожале-
Секреты поведения людей
нию, не можем вам быть полезны". Здесь,
наконец, саксонец заявил, что нужную
рубашку он видел на витрине этого мага-
зина. Идя ему навстречу, рубашку сняли
с экспозиции. Передавая рубашку с вы-
ставки, продавец несколько ядовито за-
метил: "Но ведь это белая рубашка, а вы
неоднократно повторяли, что вам нужна
рубашка цвета сирени". На что просто-
ватый саксонец добродушно парировал:
"Но ведь бывает и белая сирень!"
+ По-разному можно строить доказательство несосто-
ятельности чьих-то воззрений. Обычно это делается пу-
тем прослеживания рассуждений до их предела и там, в
конце, показывается их несуразность и абсурдность. Но
есть и другие ходы. В частности, такой. Логике оппо-
нента в любом месте его развития некоей темы ставит-
ся препятствие и... какой бы ясности ни была чужая
мысль, она автоматически превращается в нелепую и
противоречивую.
Действительно, если движение вперед пресечено, то
сразу же обнаруживается изъян последовательности, а
попытка выйти из тупика возвратом назад неосущес-
твима без замены утверждений на прямо противопо-
ложные. Навязанная инверсия удачно превращает лю-
бого умника в болвана. ~?
Обратимся в подтверждение к одному из направлений
взглядов русского мыслителя Селена Людвиговича Фран-
ка (1877 - 1950). Оно изложено им в статье "Этика ниги-
лизма". От первой до последней строки в рассуждениях
Франка заметно использование правила "тупика".
"Интеллигенция любит только справедливое распреде-
ление богатства, но не само богатство; скорее она даже
ненавидит и боится его. В душе любовь к бедным обраща-
ется в любовь к бедности. Она мечтает накормить всех
бедных, но ее глубочайший неосознанный метафизичес-
П. С. Таранов
кий инстинкт противится насаждению в мире действи-
тельного богатства. "Есть только один класс людей, кото-
рые еще более своекорыстны, чем богатые, и это - бед-
ные", - говорит Оскар Уайльд в своей замечательной
статье "Социализм и душа человека". Напротив, в душе
русского интеллигента есть потаенный уголок, в котором
глухо, но властно и настойчиво звучит обратная оценка:
"Есть только одно состояние, которое хуже бедности, и
это - богатство". Кто умеет читать между строк, тому
нетрудно подметить это настроение в делах и помышле-
ниях русской интеллигенции, В этом внутренне противо-
речивом настроении проявляется то, что можно было бы
назвать основной антиномией интеллигентского мировоз-
зрения: сплетение в одно целое непримиримых начал ни-
гилизма и морализма. Нигилизм интеллигенции ведет ее к
утилитаризму, заставляет ее видеть в удовлетворении ма-
териальных интересов единственное подлинно нужное и
реальное дело; морализм же влечет ее к отказу от удов-
летворения потребностей, к упрощению жизни, к аскети-
ческому отрицанию богатства. Это противоречие...
[...]
Русский интеллигент испытывает положительную лю-
бовь к упрощению, обеднению, сужению жизни; будучи
социальным реформатором, он вместе с тем и прежде
всего - монах, ненавидящий мирскую суету и мирские
забавы, всякую роскошь, материальную и духовную, вся-
кое богатство и прочность, всякую мощь и производи-
тельность. Он любит слабых, бедных, нищих телом и ду-
хом не только как несчастных, помочь которым - значит
сделать из них сильных и богатых, т.е. уничтожить как
социальный или духовный тип, - он любит их именно
как идеальный тип людей. Он хочет сделать народ бога-
тым, но боится самого богатства, как бремени и соблазна,
и верит, что все богатые - злы, а все бедные - хороши
и добры: он стремится к "диктатуре пролетариата", меч-
тает доставить власть народу и боится прикоснуться к
власти, считает власть злом и всех властвующих насиль-
Секреты поведения людей
никами. Он хочет дать народу просвещение, духовные
блага и духовную силу, но в глубине души считает и ду-
ховное богатство роскошью и верит, что чистота помыс-
лов может возместить и перевесить всякое знание и уме-
ние. Его влечет идеал простой, бесхитростной, убогой и
невинной жизни; Иванушка-дурачок; "блаженненький",
своей сердечной простотой и святой наивностью побеж-
дающий всех сильных, богатых и умных, - этот общий
русский национальный герой есть и герой русской интел-
лигенции. Именно потому она и ценит в материальной,
как и в духовной области, одно лишь распределение, а не
производство и накопление, одно лишь равенство в поль-
зовании благами, а не самое обилие благ: ее идеал - ско-
рее невинная, чистая, хотя бы и бедная жизнь, чем жизнь
действительно богатая, обильная и могущественная.
[...]
Подводя итоги сказанному, мы можем определить клас-
сического русского интеллигента как воинствующего
монаха нигилистической религии земного благополучия.
Если в таком сочетании признаков содержатся противо-
речия, то это - живые противоречия интеллигентской
души. Прежде всего интеллигент и по настроению, и по
складу жизни - монах. Он сторонится реальности, бежит
от мира, живет вне подлинной исторической бытовой
жизни, в мире призраков, мечтаний и благочестивой веры.
Интеллигенция есть как бы самостоятельное государст-
во, особый мирок со своими строжайшими и крепчайши-
ми традициями, со своим этикетом, со своими правами,
обычаями, почти со своей собственной культурой".
Ну разве С. Л. Франк не понимает, что "богатство"
имманентно бывает только за счет кого-то? Это "бедность"
есть не что иное как присущее всем состояние роста, как
движение общества от варварства и дикости к последова-
тельной цивилизации. Всеобщая медленно убывающая бед-
ность - это естественное состояние людского развития.
На таком фоне богатство - инородно. Оно невозмож-
но, как не может обращаться в золото снег или ветер.
П. С. Таранов
Изменение потенциала бедности за счет многосложных
манипуляций с бедняками, наверное, можно считать бо-
гатством, но оно неприятно ни здравому уму, ни позиции
порядочности.
Вот почему интеллигенция, всегда отличавшая челове-
ческое общество от стада и от стаи, стойко выступала
против полюсов богатства. Если на дереве два яблока, то
при каком условии Адам станет богаче Евы? И если счи-
тать, что Иван предприимчивее Петра, то зачем тогда они
живут вместе?! Существование сообщества необходимо
влечет иметь свои законы распределения всегда скудных
благ и доступа к ним разных людей. Думать иначе -
значит рвать в клочья единение людей, выжигать самою
возможность сочувствия и взаимоподдержки.
Преграда воде поднимает ее уровень, делает буйной.
Так и чужие взгляды, лишаясь дороги, очень легко подда-
ются вынуждающим превращением - с ловким, до не-
заметности пересечения границ, - извращения.
Вроде бы и мыслитель, не обиженный Богом, и навер-
няка знает, что не все дозволено, но в своем стремлении
одолеть противную сторону Франк, не дрогнув, "идет на
прием." и разыгрывает "метафизическую интригу" по всем
правилам злокозненности.
В итоге приглушается, если не сказать глушится, глав-
ное: что не ненависть к богатству (пусть и оно будет!) и
вовсе не любовь к бедности (век бы ее не было!) есть
цель или цели русской, как и любой другой, интеллиген-
ции. Ведь эти люди, носители и хранители интеллекта,
исповедуют спинозовское: "Не плакать, не смеяться, а
понимать". Они за выравнивание общественной нрав-
ственности в сторону справедливости, уход от морали
леса ("каждый заяц для какого-нибудь волка") к морали
Homo sapiens ("если уж родился, значит проживи достой-
но себя и всех нас вместе - живших, живущих, да и
последующих тоже").
Но, именно прервав логику той стороны и поставив
на пути ее хода мысли препятствие из сочиненного им
Секреты поведения людей
самим обстоятельства, якобы присущего русской интел-
лигенции, Франк заставил доселе стройное и спокойное
течение взглядов вдруг некрасиво извиться и заметаться
искаженно, потеряв свое русло и опору цели.
То, что сделал С. Л. Франк, для темы нашего фрагмен-
та о "тупике" очень полезно и поучительно, но за него
самого, как ни ряди, стыдно...
269
Закон "тяги к объединению"
Вместе весело шагать по просторам,
По просторам!
И, конечно, напевать лучше хором,
Лучше хором!
(Из песни)
Современному французскому философу Жану Полю
Сартру (1905 - 1980) принадлежит откровенное и очень
уж ядовитое замечание: "Ад - это другие". Если исхо-
дить из этой формулы, то всякому человеку больше при-
стало быть одному. Не в смысле одиночества, а в чисто
оздоровительном плане: просто как можно меньше на-
гружать себя общением и контактным соотнесением.
Наверное, можно было бы согласиться со склонным к
рефлексии французом и охотно признать его правоту,
тем более, что она очевидна, если бы не одно "но"... Ког-
да кто-то говорит, к примеру, что снег идет, то он столько
же прав, сколько и не прав: действительно, когда снег
идет, то он, конечно же, идет, но снег на деле-то не идет,
а - давайте будем точны! - падает. Идти снег при всем
его желании не может - у него нет ног.
Так и в случае с нами. Другие для нас ад скорее в
метафорическом, так сказать, поэтико-философском ас-
пекте: то есть не потому, что они невыносимы или не-
П. С. Тарамов
переносимы, а потому, что мы приговорены жить в пос-
тоянно очеловеченном пространстве, всегда быть в окру-
жении людей. Но само это окружение есть не столько
нагрузка на нас, сколько облегчение нам, защита нас от
нас самих же, от нашей недостаточности для самих себя
же: нашей жизни помогает дружба, нас выручает полез-
ное знакомство, нас возвышает авторитетное с кем-ни-
будь единение.
Композитор Пуччини, прогуливаясь по улицам Мила-
на, остановился возле шарманщика, игравшего мелодию
из его оперы "Богема".
- Это нужно играть намного быстрее, -сказал Пуччини.
На другой день шарманщик стоял на том же месте и
уже чуть быстрее исполнял ту же мелодию. Но рядом с
ним красовалась надпись: "Ученик Пуччини".
270
Закон "увеличения малости"
" Чем меньше люди зияют, тем обширнее кажутся
им их зилиия".
(Жан-Жак Руссо)
Жан-Жак Руссо
Секреты поведения людей
271
Закон "уверенной неуверенности"
Мы можем быть терпеливы и мужественны, полны
надежд и исходить из разных там иллюзий. Но дела, ко-
торые нами затеваются, тем не менее далеки от наших
ожиданий на их счет. У них свой закон, и они ему исправ-
но служат.
Поэтому куда вернее, если любое начинание не пре-
увеличивается в своих возможных результатах, а, напро-
тив, сознательно, твердо и с должной выдержкой при-
уменьшается.
Надежда - это проект, а не факт. Она живет не я
природе, а в нашей душе. Потому "возлагать надежды"
- значит, во шервмх, не до конца ионимат> свои наме-
рения и, во-вторшх, яяно ошибаться в средствах их до-
стижения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47