Духовное пробуждение и духовные постижения -
нечто иное, нежели самопостижение, сознательное
осознание Я. Они включают разные формы осознания
содержаний сверхсознательного - либо нисходящих
в поле сознания, либо выявляемых в процессе восхож-
дения к сверхсознательным уровням, что приводит
к <пиковым переживаниям>, как их называет Маслоу.
Хотя мы уже указывали на различие между
сознательным личным <я>, сверхсознательным и Я, об-
суждая психическое строение человека (см. схему 1 на
стр. 10), здесь уместно будет пояснить, что сверхсозна-
тельное представляет собой высшую часть или высший
аспект личности, обычно не сознаваемый личным <я>,
или эго. Однако иногда <я> возносят, или оно само
возносится в эту высшую область, где испытывает
особые переживания и состояния сознания, которые
можно назвать духовными в широком смысле слова,
Иногда бывает и так, что какие-то содержания
сверхсознательного <нисходят> в область обычного
сознания эго, принося так называемое <вдохновение>.
Такое взаимодействие между сознательным и сверхсоз-
нательным уровнем имеет огромное значение не только
для развития творческих способностей, но и для
осуществления психосинтеза.
Мы употребляем слово <духовный> в его наиболее
широком значении, определяя таким образом не только
собственно религиозный опыт, но любые состояния
сознания, любые психические функции и формы психи-
ческой деятельности, ценность которых превышает
средний уровень: они могут иметь, например, эти-
ческую, эстетическую, героическую, гуманистическую
или альтруистическую ценность. Все связанное с осоз-
нанием содержаний сверхсознательного мы относим
поэтому под общую рубрику <духовное развитие>;
последнее может включать в себя переживания Я,
а может и не включать. Следует отметить также, что
проникновение в область сверхсознательного и ее
исследование в процессе восхождения к Я может
иногда даже стать препятствием на пути к полному
Самопостижению, к вершине, на которой осознание
личного <я> сливается с осознанием духовного Я. Мож-
но так плениться чудесами сверхсознательного царства,
до того быть им захваченным, настолько отождествить-
ся с отдельными его сторонами или проявлениями, что
стремление к высочайшему Самопостижению может
ослабеть или вообще исчезнуть.
Разбирая далее превратности пути духовного разви-
тия, мы рассмотрим и последовательные этапы са-
моактуализации, и полное Самопостижение.
Маслоу хорошо сознает, что самоактуализацию нельзя рассмат-
ривать как состояние, в котором устранены все конфликты
и установлено нерушимое внутреннее единство. Он так доходчиво
и убедительно разъясняет этот важный вопрос, что его слова
заслуживают полного цитирования:
<Чтобы прояснить это утверждение, самоак-гуализацию можно
было бы опеределить как такое развитие личности, которое
освобождает человека от дефицита проблем роста и от невротических
(или инфантильных, или воображаемых, или ненужных, или.
<ненастоящих>) проблем жизни, так что он может обратиться
к <настоящим> проблемам жизни (сущностно и предельно челове-
ческим проблемам, неустранимым, <экзистенциальным> проблемам,
у которых нет окончательного решения),- и не только обратиться, но
и устоять перед ними и взяться за них. То есть самоактуализация -
это не отсутствие проблем, но движение от преходящих или
ненастоящих проблем к настоящим проблемам>. (Maslow, А.Н.:
15, p. 28).
Духовное развитие человека - долгое и нелегкое
путешествие через неизведанные земли, полное неожи-
данностей, трудностей и даже опасностей. Оно предпо-
лагает радикальное преобразование <нормальных> черт
личности, пробуждение скрытых прежде возможнос-
тей, вознесение сознания в новые для него сферы,
а также новую внутреннюю направленность деятель-
ности.
Не удивительно, что такая великая перемена, такая
фундаментальная трансформация проходит несколько
критических стадий, которые нередко сопровождаются
разными нервными и психическими расстройствами.
При объективном клиническом обследовании пациента,
страдающего подобными расстройствами, врач может
обнаружить симптомы, сходные с симптомами обыч-
ных психических заболеваний; в действительности,
однако, они обусловлены совершенно другими причи-
нами и требуют совершенно другого лечения.
В наши дни сфера распространения расстройств,
имеющих духовное происхождение, быстро увеличи-
вается из-за появления все большего числа людей,
которые сознательно или неосознанно ищут свой
собственный путь к полноте жизни. Кроме того,
повышение уровня развития и усложнение личности
современного человека сделало духовное развитие
более трудным и сложным процессом. В прошлом для
того, чтобы открыть врата, ведущие к высшему уровню
сознания, ощущению внутреннего единства и полноты,
зачастую достаточно было нравственного обращения,
простой чистосердечной преданности учителю или
спасителю, смиренной любви к Богу. Теперь, однако,
мы имеем дело с более пестрыми и противоречивыми
сторонами личности современного человека, которые
нужно преобразить и согласовать друг с другом; к ним
относятся его основные, базальные влечения, его
чувства и эмоции, его творческое воображение, его
пытливый ум, его напористая воля, его межличностные
и социальные отношения.
Поэтому мы считаем, что полезно будет дать общий
очерк психических расстройств, которые могут возник-
нуть на разных стадиях духовного развития, а также
некоторые указания по их правильному лечению. Для
ясности мы можем выделить четыре критические
стадии:
32
1. Кризис, предшествующий духовному пробужде-
нию.
2. Кризис, обусловленный духовным пробужде-
нием.
3. Реакции но духовное пробуждение.
4. Фазы процесса преображения.
Мы воспользовались символическим выражением
<пробуждение>, поскольку оно ясно подразумевает
осознание, раскрытие сознания новой сфере опыта,
усмотрение не замечавшейся ранее внутренней реаль-
ности.
1. Кризис, предшествующий духовному пробуждению
Чтобы вполне понять те странные переживания,
которые зачастую предшествуют пробуждению, сле-
дует рассмотреть некоторые психологические осо-
бенности <обычного> человека.
О нем можно сказать, что он не столько живет,
сколько <проживает> жизнь. Его не волнуют проблемы
цели, смысла и ценности жизни,- он принимает ее
такой, какой она ему является; он посвящает себя своим
собственным желаниям: он стремится к чувственным
наслаждениям и трудится ради денег и удовлетворения
честолюбивых помыслов. Если он человек более
зрелый, то подчиняет свои личные интересы возло-
женным на него семейным и общественным обя-
занностям, не утруждая себя пониманием того, на чем
основываются эти обязанности и откуда они берутся.
Он может считать себя <религиозным> и верующим
в Бога, но религия для него исчерпывается внешними
формами и условностями; выполнив предписания своей
церкви и приняв участие в ее обрядах, он полагает, что
сделал все, что от него требовалось. Короче говоря,
будучи слепо убежден в том, что единственно реален
только этот зримый и осязаемый физический мир, он
прочно привязан к земным благам и приписывает им
безусловную ценность: практически он считает эту
свою жизнь самоцельной. Его вера в <потусторонние>
небеса, если у него таковая имеется, носит чисто
теоретический, академический характер - на это ука-
зывает тот факт, что он готов сносить величайшие
страдания, только бы оттянуть момент встречи с не-
бесным блаженством.
"п
Но однажды этот <обычный> человек может
с тревогой и удивлением обнаружить, что в нем что-то
изменилось. Это может случиться после ряда неудач;
нередко это происходит после какого-то потрясения,
например, утраты любимого или близкого друга. Но
иногда это случается и без всякой видимой причины,
среди полного довольства, здоровья и благоденствия.
Перемена может быть внезапной или постепенной:
часто она начинается с появления общего чувства
неудовлетворенности. У человека возникает ощущение,
что ему чего-то <недостает>, но он не может сказать,
чего именно; это нечто смутное, неуловимое, не
имеющее определенной предметной формы.
К этому постепенно добавляется ощущение не-
подлинности и пустоты повседневной жизни; все
личные дела человека, которые прежде были для него
так интересны и поглощали так много внимания,
психологически как бы отступают на задний план,
утрачивают свою важность и ценность. Возникают
новые проблемы. Индивид начинает искать исток
и назначение жизни; задаваться вопросом, почему
столь многое он принимал раньше на веру, считал само
собой разумеющимся: спрашивать, например, в чем
смысл его страданий и страданий других людей, чем
могут быть оправданы многочисленные превратности
человеческой судьбы и т. д.
На этой стадии человеку свойственно неверно
понимать и неверно истолковывать свое состояние. Не
понимая значения этих новых умонастроений, многие
считают их отклонением от нормы, выдумками и причу-
дами. Будучи встревожены возможностью утраты
психического равновесия, люди стараются как-то
бороться с этими отклонениями, отчаянно пытаясь
удержаться за ускользающую от них <реальность>
обычной жизни. Нередко они даже с еще большим
энтузиазмом бросаются в водоворот внешней деятель-
ности, пытаясь найти себе новые занятия, новые
стимулы и новые ощущения. Этими и другими
средствами они могут временно поправить свое рас-
строенное состояние, но вернуть себе былую устойчи-
вость до конца они уже не могут. В глубинах их
существа продолжается брожение, которое подтачи-
вает основы их повседневного существования и кото-
рое, иногда долгое время спустя, обычно с новой силой
прорывается на поверхность. Состояние тревоги и бес-
покойства становится все более мучительным, а ощуще-
ние внутренней пустоты - невыносимым. Человек
чувствует, что сходит с ума: то, что составляло его
жизнь, теперь большей частью исчезло для него, как
сон, тогда как новый свет еще не явился. Правда, он
даже не подозревает о существовании такого света или
не в силах поверить, что свет этот когда-то его озарит.
Нередко состояние такого внутреннего расстройства
сопровождается нравственным кризисом. Просыпается
или обостряется совесть; возникает новое чувство
ответственности, а вместе с ним тяжкое чувство вины
и муки раскаяния. Человек судит себя по всей строгости
и впадает в глубокую депрессию. На этой острой стадии
нередко приходят мысли о самоубийстве. Человеку
кажется, что единственным логическим завершением
его внутреннего крушения и распада может быть
физическое уничтожение.
Вышеизложенное представляет собой не более чем
общую схему такого рода переживаний. Действитель-
ные реакции и переживания людей очень различны.
Многие вообще не доходят до острой стадии, тогда как
другие оказываются здесь едва ли не одним скачком.
Некоторые мучаются главным образом сомнениями
интеллектуального порядка и метафизическими проб-
лемами; у иных на передний план выступает эмоцио-
нальная подавленность или нравственный кризис.
Эти многообразные проявления кризиса очень
напоминают симптомы, которые считаются признаками
психоневрозов и пограничных шизофренических сос-
тояний. Вызванные кризисом стресс и переутомление
порождают в некоторых случаях и физические симпто-
мы, такие как нервное напряжение, бессонница и мно-
гие другие расстройства (пищеварения, кровообраще-
ния, желез внутренней секреции).
Как правило, дифференцальный диагноз установить
несложно. Сами по себе симптомы могут быть теми же,
что и в случае обычного психического расстройства: но
тщательный анализ их появления, изучение личности
данного пациента во всей ее полноте и (что самое
важное) выяснение его действительной экзистенциаль-
ной проблемы показывает, что природа и уровень
данного патогенного конфликта иные. В обычных
случаях конфликт возникает либо между <нормальны-
35
ми> влечениями, либо между этими влечениями
и сознательным эго, либо между эго и внешним миром
(в особенности близкими родственниками - родителя-
ми, супругом или супругой, детьми). Напротив, в
рассматриваемых нами случаях конфликты порож-
даются пробуждением новых помыслов, стремлений
и интересов нравственного, религиозного или духовно-
го свойства вроде тех, которые были упомянуты выше;
выяснить их наличие нетрудно -стоит лишь признать
реальность и валидность этих факторов, не отмахиваясь
от них как от <плодов воображения> или <превра-
щенных форм> социальных запретов. В общем эти
конфликты и их симптомы можно рассматривать как
следствия кризиса в ходе развития, кризиса роста
личности пациента.
Возможно следующее осложнение: наличие у одно-
го и того же пациента симптомов, проистекающих в той
или иной пропорции из обоих источников; но и в дан-
ном случае критерием их различения служит выявле-
ние этих источников,
2. Кризис, обусловленный духовным пробуждением
Раскрытие канала, связующего Я и эго, и последую-
щий прилив радости, энергии и света нередко приносит
чудесное облегчение. Предшествующие конфликты
и страдания, а также вызванные ими психические
и физические симптомы исчезают иногда с поразитель-
ной быстротой, подтверждая тем самым тот факт, что
они были непосредственным проявлением внутренней
борьбы, а не следствием какой-то физической причины.
В таких случаях духовное пробуждение равнозначно
исцелению.
Но иногда, как это нередко бывает, личность в тех
или иных отношениях не соответствует требованиям
момента и оказывается не в состоянии правильно
усвоить нисходящие в нее свет и силу. Это случается,
например, когда ум неуравновешен, когда эмоции
и воображение бесконтрольны, когда нервная система
чересчур чувствительна или когда прилив духовной
энергии слишком силен и внезапен.
Если ум неспособен вынести озарение или если
человек в душе самовлюблен и тщеславен, он может
неверно проинтерпретировать испытанное, вследствие
36
чего происходит, так сказать, <смешение уровней>,
стирается различие между абсолютной и относитель-
ной истиной, между <я> и Я. В этих обстоятельствах
прилив духовных энергий может вызвать отрицатель-
ный эффект - усиление и разрастание эго.
С ярким примером отрицательного эффекта такого
рода автор столкнулся в психиатрической клинике
Анконы. Один из ее обитателей, простои маленький
человек, бывший фотограф, спокойно и настойчиво
утверждал, что он Бог. Вокруг этой центральной идеи
он выстоил систему бредовых представлений о силах
небесных, коими он повелевает; в целом же он был
мирным, добрым и отзывчивым человеком, всегда
готовым прийти на помощь докторам и пациентам. Он
был настолько надежен и дееспособен, что ему
доверили приготовление лекарств и даже ключи от
аптеки. Единственным отклонением его поведения
в данном отношении было спорадическое присвоение
сахара с целью доставить удовольствие некоторым
другим пациентам.
Материалистически мыслящие врачи сочли бы
уместным констатировать, что упомянутый пациент
страдал обычным параноидным бредом; но сам по себе
такой диагностический ярлык нимало не поможет нам
понять истинную природу и причины подобных
расстройств. Поэтому имело бы смысл изучить возмож-
ность более глубокого объяснения иллюзорной убеж-
денности этого человека.
Переживание духовного Я, его тесной связи с лич-
ным <я> и проникновения в последнее наполняет
человека чувством собственного величия, расширения
внутренних границ, уверенности в том, что он каким-то
образом сопричастен божественной природе. Свиде-
тельства тому можно обнаружить в религиозной
и духовной литературе всех эпох - и некоторые из них
звучат довольно смело. Так, в Библии есть недвусмыс-
ленное изречение: <Я сказал: вы боги; и все вы дети
Всевышнего>. Св. Августин пишет: <Возлюбив нечто,
душа ему уподобляется; если она возлюбит земные
вещи, она становится земной, но если она возлюбит Бога
(можем мы спросить) не станет ли она Богом?>
Наиболее радикальной формой выражения тождества
человеческого духа в его чистой, подлинной сущности
и Высочайшего Духа является центральный фило-
софский постулат Веданты: <Тат твам аси> (Ты - То)
и <Ахам эвам парам брахман> (Воистину я высочайший
Брахман).
Как бы ни трактовалось отношение между индиви-
дуальным Я и всеобщим Я- как отношение тождества
или сходства, различия или единства,- самое главное
ясно видеть и все время учитывать (в теории и на
практике) разницу между Я в его сущностной природе,
которая была названа нашим <Источником>, <Цент-
ром>, <глубинным Существом>, нашей <Вершиной>,-
и нашей повседневной личностью, нашим ограни-
ченным <я>, или эго, которое мы обычно сознаем.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46