На это указывает известие Варрона, подтверждаемое другими писателями, что во время празднества вулканалий народ бросал живых рыб и других животных в огонь, принося их в жертву вместо человеческих душ. На антропофагический характер культа указывает также миф о сыне В., огнедышащем людоеде Какусе, который жил на Авентинской горе, в пещере, окруженной остатками пожранных им человеческих тел. – Древние римские писатели упоминают о супруге В., называя ее одни – Майей, другие – Майестой. Поэты золотого века, отождествляя В. с греческим Гефестом, сочетают его с Венерой. – Сынами В. от смертных женщин почитались римский царь Cepвий Туллий и основатель города Пренесты Цекул. – В Риме у Вулкана был очень древний храм, около которого собирались народные собрания. Жрец (flamen) В. принадлежал к низшему разряду жрецов и был из плебеев. Кроме упомянутых вулканалий В. было посвящено празднество 23 мая, тубилустрий (очищение труб, т.е. духовых инструментов, которые, как металлические, относились к его искусству), а также ему приносили жертвы на праздники тибрских рыбаков, 7 июня.
Вл. Соловьев.
Вундт
Вундт – (Вильгельм Макс Wundt) – знаменитый немецкий психолог и физиолог, один из основателей экспериментальной психологии (называемой также психофизикой и физиологической психологией), родился в 1832 году в Баденском великом герцогстве, изучал медицину в Тюбингене, Берлине и Гейдельберге, где и выступил приват-доцентом физиологии, а в 1864 г. сделался профессором. Затем он перешел в Цюрих, откуда был приглашен в Лейпциг для занятия кафедры философии. Психофизика, которой посвящены важнейшие ученые работы В., имеет своей задачей определить точнейшим образом, путем экспериментов, соотношение между изменением элементарных психических состояний и соответствующим изменением физиологических раздражений. Постоянство и правильность этого соотношения, при невозможности вывести физическое бытие из психического, или наоборот, навели В. на философский взгляд (высказанный им еще в раннем его сочинении о душе человека и животных), что психические и физические процессы суть две стороны одного и того же действительного бытия, которое изнутри является как душа, а извне как тело. Это в сущности есть взгляд Спинозы, который в основном духовном бытии – мышлении, и основном телесном – протяжении, видел лишь два параллельных атрибута одной и той же субстанции. К сожалению, В. не остановился на развитии этого взгляда, а присоединил к нему в дальнейших своих философских трудах и другие разнородные точки зрения. В его капитальном философском сочинении «System der Philosophic» мы находим следующие основные мысли: 1) упомянутый спинозичесий взгляд: элементарным данным истинного познания В. признает представление, которое есть вместе с тем и предмет представления (Vorstellungsobject), т. е. такой модус действительного бытия, в котором атрибут мышления неразрывно связан с атрибутом протяжения; 2) спинозист В. оказывается вместе с тем кантианцем. Нашему познанию ничто не доступно, кроме наших собственных субъективных состояний; существование внешнего мира есть лишь заключение ума; а не что-нибудь данное. По-кантовски строится Вундтом и вся трехчастная или трехстепенная система познания: сначала чувственное или восприятельное познание (Wahrnehmungserkenntniss), в котором В., по следам Канта, различает материальное содержание, данное в ощущениях, и форму, представляемую пространством и временем; этою низшей ступенью познания ограничивается практическая жизнь; вторая средняя ступень – рассудочное познание (Verstandeserkenntniss), свойственное отдельным наукам, которые обрабатывают материал восприятий, следуя двум основным законам мышления: расчленяя данные комплексы явлений на отдельные части и определяя зависимость этих частей друг от друга; наконец, на третьей и высшей ступени – в разумном познании (Vernunfterkenntniss) наше мышление переходит за пределы всякого опыта, пытаясь завершить его в двух направлениях – абсолютной целости (Tolalitat) и абсолютной (элементарной) единичности; отсюда происходят космологические, онтологические и психические идеи, которые В. частью признает, как гипотезы, долженствующие всегда остаться гипотезами (абсолютное всеобъемлющее существо), частью же осуждает, как пустые фикции (душа в смысле субстанции). 3) Этот ультракантианский элемент в миросозерцании В. переходит иногда в позитивистический эмпиризм: философия признается лишь как общий свод отдельных научных знаний, согласованных между собою (освобожденных от противоречий); забывая допущенное им различие между формой и материей познания, В. объявляет, что нельзя ничего знать, кроме того, что дано в реальном опыте. 4) В заключение ко всему этому присоединяется в системе В. весьма заметный гегельянский элемент: отрицается идея субстанции, пребывающего субъекта, признаются только процессы; действительным бытием в конце концов оказывается только духовная деятельность, частью индивидуальная, частью коллективная, создающая духовные продукты безотносительной ценности, каковы: наука, искусство, религия, в особенности же государство. Указанные разнородные элементы не сведены в системе В. к внутреннему единству; никакой центральной мысли мы здесь не находим. Выгодное впечатление производит только высокий этический дух, веющий над всеми рассуждениями автора: бескорыстное служение общим духовным целям человечества составляет для В. единственное истинное благо. Значение В., как философа, весьма относительно: в ряду современных (довольно многочисленных) авторов философских систем В. бесспорно занимает одно из первых мест. Заслуживает внимания последний труд В.– большая весьма обстоятельная и (сравнительно) хорошо написанная статья о гипнотизме и внушении, в издаваемом им сборнике философских этюдов. Признавая факты гипнотического внушения автор старается освободить их от всяких мнимых, как ему кажется, мистических объяснений, от всякой связи с так называемым оккультизмом, к которому он относится безусловно отрицательно; в заключение он предостерегает от практических занятий гипнотизмом, как физически и психически вредных, и советует предоставить эти опыты исключительно врачам-специалистам, для терапевтических целей.
Сочинения Вундта: «Beitrage zur Theorie der Sinneswahrnehmungen» (Лейпц., 1862); «Vorlesungen uber die Menschen– und Thierseele» (Лейпц., 1863; русск., перев. Е. Кемни-ца, Спб., 1865); «Lehrbuch d. Physiologie d.Menschen» (1865, 4 изд., 1878): «Die physika-lischen Axiome und ihre Beziehung zum Causalprincip» (Эрланген, 1866); "Untersuchungen zur Mechanik d. Nerven und Nervencentren> (1871); «Grundzuge der physiologischen Psychologie» (Лейпц., 1873-74; 3-е изд. 1887;франц. перев. Е. Ronvier, Пар., 1887; русск. перев. Кандинскаго, Москва, 1880); «Ueber die Aufgabe der Philosophie in der Gegenwart» (Лейпц., 1874; русск., перевод в «Знании», 1876, 10); «Einfluss der Philosophie auf die Erfahrungswissenschaften» (Лейпц., 1876); «Der Spiritismus» (Лейпц., 1879); «Logik» (Штуг., 1880– 83); «Essays» (Лейпц., 1885): «Ethik» (Штутг., 1886, русск., перев. в «Русск. Богат.», 1887-88); «System der Philosophie» (Лейпц., 1889); «Philosophische Studien» (с 1881 -сборник статей Вундта и его учеников).
Литература о В.: Henri Lachelier. «La Theorie de connaissance de Wundt» («Revue philosophique», 1880, X); J. Baumann, «Wundt's Lehre vom Willen u. sein animistischer Monismus» («Philosoph. Monatsh.» 1881); O. Flugel «Ueber Wundt's Erkenntnisslehre» («Z. f. Exacte Phil.» XII, 1883); H. Lachelier, «Les lois psychologiques dans l'ecole de Wandt» («Revue phil.» XIX, 1885); Achelis, «Wandt's Philosophie» («Z. f. Phil. u. philos. Kritik», 1887); его же, «W. Wandt» («Nord u. Sud», 1887); А. Бао, «Нравственные воззрения Вундта» (вып. I, Воронеж, 1889); «Идеал новейшей этики» («Вопросы филологии и психологии», кн. 7); «Логическая теория Вундта» («Русское Богатство», 1884); Л. Оболенский, «Система философии В.» («Русское Богатство», 1889); А. Волынский, «Заметка об этике Вундта»(«Северный вестник», 1889); его же, «Наука и философия», критический обзор главнейших произведений В." («Северный Вестник», 1890); Г. Челпанов, «Общие результаты психометрических исследований лейпцигской психологической лаборатории и их значение для психологии» («Русская Мысль», 1889); Я. Колубовский, «Психологическая лаборатория В.» («Русское Богатство», 1890).
Вл. Соловьев.
Вход Господень в Иерусалим
Вход Господень в Иерусалим – событие из последних дней земной жизни Иисуса Христа. Собиравшиеся отовсюду к большим праздникам толпы богомольцев имели обыкновение входить в город торжественно, со всевозможными выражениями радости. Таков был на этот раз, в отличие от прежних, и Вход Христа, пожелавшего теперь всенародно заявить о себе, как о Мессии. Он решил вступить в Иерусалим, как не раз вступал туда его царственный предок Давид, именно сидя на осле. Это животное высоко ценилось и ценится на Востоке. В. произошел 9 нисана. Ученики, чтобы выразить свое высокое почтение к своему Учителю, сняли с себя плащи и сделали из них сиденье на осле, а народ стал устилать дорогу свежесрезанными, только что распустившимися пальмовыми ветвями, как это было в обычае на Востоке при встрече особенно чтимых лиц. Когда шествие двинулось чрез гору Елеонскую, то ученики воскликнули (слова 117 псалма): «Осанна сыну Давидову! Благословен грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!» Когда открылся вид на Иерусалим, Христос неудержимо и громко зарыдал (eklausen, по выражению евангелистов) при мысли о гибели, ожидающей город (Ев. от Луки, XIX, 42 – 44). Торжественная встреча Христа возбудила негодование и страх между фарисеями; приписывая ее устройство ученикам Христа, они сказали ему: «Учитель, запрети ученикам твоим!» Христос, пользуясь обычным в Иудейской литературе выражением, отвечал им: «Если они умолкнут, то камни возопиют». Когда шествие приблизилось к стенам самого города, то весь Иерусалим охвачен был необычайным волнением. – «Кто это?» – спрашивали жители, и приверженцы Христа восторженно отвечали: – «Это Иисус, пророк из Назарета Галилейского». По обычаю, Христос направился к храму и там дети, вероятно из храмового хора, увлеченные общим восторгом, кричали ему: – «Осанна Сыну Давидову». Когда книжники и фарисеи обратили Его внимание на это, то Он отвечал им: – « Разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?». Событие это празднуется в так называемое вербное воскресенье. Ср. Иннокентия, «Последние дни жизни Иисуса Христа»; Фаррара, «Жизнь Иисуса Христа»; Дидона, «Иисус Христос» (оба сочинения имеются на русском языке).
А. Л.
Праздник входа в Иерусалим Спасителя, в неделю цветную (вербное воскресeниe), совершался в Москве особенно пышно в XVI веке. Крестный ход до обедни отправлялся из Успенского собора, чрез Спасские ворота, к собору Покрова Богородицы на Рву (Василию Блаженному); по окончании установленного молитвословия на Лобном месте, возвращались назад и начиналась обедня. В процессии, кроме обыкновенно носимых икон и крестов, возили на санях огромное дерево, украшенное искусственными цветами и плодами (финиками, изюмом и т.п.); самые великолепные деревья были при патриархе Иоакиме, работы немецкой и стоили несколько сот тогдашних рублей. Патриарх сидел на осляти, которое вел за узду царь, в одежде и регалиях первого наряда. По возвращении крестов к Успенскому собору, дерево отдавали народу, так же, как и украшения саней. В 1678 г. обряд этот был ограничен, а с кончиною патриарха Адриана совсем прекратился; вместо изготовления дерева приказ покупал воза три вербы, для раздачи в Успенском соборе.
Вши
Вши (Pediculina) – подпорядок отряда бескрылых насекомых (Aptera). Вши – маленькие, лишенные крыльев насекомые с коротким, втяжным, мясистым хоботком и широкими режущими, заостренными щетинками, с неясно расчлененной грудью и с 7 – 9-членистым брюшком, паразитирующие на наружных частях тела млекопитающих. Их широкое, сплюснутое, продолговато-круглое бескрылое тело имеет большею частью сероватый цвет; грудь их неясно отделяется от брюшка; но голова весьма резко разграничена, шарообразна или яйцевидна; у одних она сзади сужена в виде шеи; а у других задняя часть ее широка и прямо прилегает к первому грудному членику. На голове находятся короткие, нитевидные, пятичленистые сяжки; два простых глазка, и колющие ротовые органы, состоящие из мясистого хоботка, снабженного крючочками и подпираемого двумя хитиновыми палочками, и из полого выдвижного колющего шипа (вероятно, срощенные верхние и нижние челюсти); сам хоботок есть сращение верхней и нижней губ. Грудь мала; членики ее не ясны. У вшей, как и у всех насекомых, три пары ног, прикрепляющихся к груди; лапка их двухсуставчатая; последний членик ее крючкообразный, снабжен одним коготком, который может пригибаться к первому членику лапки. Брюшко широкое, 7 – 9 членистое. В. – весьма сильные насекомые, с хорошо развитыми мускулами, в особенности груди и конечностей. Их нервная система состоит из головного мозга и из брюшной цепи, образуемой тремя весьма близко прилегающими друг к другу узлами. Пищеварительные органы состоят из пищепровода, большого двулопастного желудка, тонкой и толстой кишки, оканчивающейся на заднем конце тела в порошицу. У начала тонкой кишки с каждой стороны находится по два мальпигевых сосуда. Кровеносная система не представляет никаких особенных отличий и состоит, как и у всех насекомых, из трубчатого сердца, лежащего на спине и сообщающегося с коротенькой аортой. Дыхательная система со стоит из трубочек – дыхательных трубочек или трахей, – анастомозирующих и разветвляющихся по всему телу и сообщающихся с дыхальцами, расположенными по бокам брюшка и груди. Мужские половые органы представляют два семенника, два семяпровода, соединяющиеся в семяизвергательный канал, который оканчивается в penis. К семяизвергательному каналу присоединяются выводные протоки двух придаточных железок (слизеотделительные железы). Женские половые органы состоят из двух яичников, двух яйцепроводов, открывающихся во влагалище, к которому присоединяются две слизеотделительные железы и канал одного большого семяприемника. Самцы В., встречающееся гораздо реже самок, меньше и стройнее последних и имеют более явственную голову. Вши вообще имеют незначительную величину – от 0, 8 до 4, 5 мм. длины. Окраска – беловатая, серая, желтоватая, бурая. В. живут на теле человека и различных млекопитающих и питаются их кровью. У некоторых млекопитающих бывает по нескольку различных видов В., напр. у быка 2 вида, у человека – 3. Всего охотнее В. держатся на густо покрытых волосами частях тела, и присутствие их обнаруживается зудом, который вызывают их уколы и ползание. Оплодотворенная самка прикрепляет свои яички (гниды) к волосам хозяина. Молодые вылупляются из яиц совершенно похожими на родителей и развиваются без превращения, подвергаясь трем линькам. Размножение В. идет довольно быстро. Левенгук показал, что одна самка вши платяной в короткое время может произвести 5000 молодых В.. которые могут размножаться уже через две недели по вылуплении. Известно 4 рода и около 30 видов.
Род вошь (Pediculus) имеет пятичленистые сяжки, 7-членистое брюшко, шееобразно утонченную заднюю часть головы и удлиненное брюшко. Вошь головная (P. capitis). Самец имеет 1 – 1, 5 мм., самка – 1,8 – 2 мм. длины. Пепельно-серого цвета; брюшко яйцевидное, с буроватыми краями члеников. По наблюдениям Муррея, окраска ее изменяется соответственно с цветом кожи той человеческой расы, на которой она живет. Самка кладет до 50 грушевидных яиц, из которых через 6 – 8 дней вылупляется молодь. Молодые через 18 дней становятся вполне взрослыми. Вошь платяная (P. vestimenti) имеет 2 – 3, 5 мм. длины; самцы меньшие; грязно-белого или бело-серого цвета. Брюшко удлиненное, покрытое редкими волосками. Живет на маловолосистых или голых местах шеи, затылка и туловища человека. Яйца откладывает в складки и швы белья.
Род кровохлебка (Haematopinus) имеет пятичленистые сяжки, 8 – 9-членистое брюшко, голову без шееобразного сужения; грудь явственно отделена и уже брюшка. Известно около 15 видов, паразитирующих на различных млекопитающих, преимущественно копытных. Кровохлебка свиная (Н. suis) имеет от 3 до 4, 5 мм. длины; буро-желтого цвета; голова очень удлиненная, край передней и задней части головы темно-бурый; брюшко буро-желтое, серое или бурое; широкое. Паразитирует преимущественно на задних ногах свиней. Кровохлебка бычачья (Н. eurys ternus) имеет 1, 5 мм. длины, блестящего бурого цвета. Голова короткая, спереди округленная; ширина груди более ее длины; брюшко яйцевидное, сероватое. На рогатом скоте преимущественно на голове и на шее. Кровохлебка собачья (Н. piliferus) имеет 2 мм. длины голова и грудь желтые или буро-желтые; брюшко желто-серое или светло-желтое, снизу густо покрытое бледно-желтыми волосками. Род плащица (Phthirius). Сяжки пятичленистые. Брюшко 6-членистое; второй членик его, образуемый слиянием 3 члеников, имеет 3 дыхальца; грудь гораздо шире головы и почти не отделяется от брюшка. Брюшко короткое и широкое. Передние лапки одночленистые. Плащица лобковая (Phthirius inguinalis s. pubis) серо-желтого или серо-белого цвета. Самец имеет 0,8 – 1 мм., самка до 1, 5 мм. длины.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74
Вл. Соловьев.
Вундт
Вундт – (Вильгельм Макс Wundt) – знаменитый немецкий психолог и физиолог, один из основателей экспериментальной психологии (называемой также психофизикой и физиологической психологией), родился в 1832 году в Баденском великом герцогстве, изучал медицину в Тюбингене, Берлине и Гейдельберге, где и выступил приват-доцентом физиологии, а в 1864 г. сделался профессором. Затем он перешел в Цюрих, откуда был приглашен в Лейпциг для занятия кафедры философии. Психофизика, которой посвящены важнейшие ученые работы В., имеет своей задачей определить точнейшим образом, путем экспериментов, соотношение между изменением элементарных психических состояний и соответствующим изменением физиологических раздражений. Постоянство и правильность этого соотношения, при невозможности вывести физическое бытие из психического, или наоборот, навели В. на философский взгляд (высказанный им еще в раннем его сочинении о душе человека и животных), что психические и физические процессы суть две стороны одного и того же действительного бытия, которое изнутри является как душа, а извне как тело. Это в сущности есть взгляд Спинозы, который в основном духовном бытии – мышлении, и основном телесном – протяжении, видел лишь два параллельных атрибута одной и той же субстанции. К сожалению, В. не остановился на развитии этого взгляда, а присоединил к нему в дальнейших своих философских трудах и другие разнородные точки зрения. В его капитальном философском сочинении «System der Philosophic» мы находим следующие основные мысли: 1) упомянутый спинозичесий взгляд: элементарным данным истинного познания В. признает представление, которое есть вместе с тем и предмет представления (Vorstellungsobject), т. е. такой модус действительного бытия, в котором атрибут мышления неразрывно связан с атрибутом протяжения; 2) спинозист В. оказывается вместе с тем кантианцем. Нашему познанию ничто не доступно, кроме наших собственных субъективных состояний; существование внешнего мира есть лишь заключение ума; а не что-нибудь данное. По-кантовски строится Вундтом и вся трехчастная или трехстепенная система познания: сначала чувственное или восприятельное познание (Wahrnehmungserkenntniss), в котором В., по следам Канта, различает материальное содержание, данное в ощущениях, и форму, представляемую пространством и временем; этою низшей ступенью познания ограничивается практическая жизнь; вторая средняя ступень – рассудочное познание (Verstandeserkenntniss), свойственное отдельным наукам, которые обрабатывают материал восприятий, следуя двум основным законам мышления: расчленяя данные комплексы явлений на отдельные части и определяя зависимость этих частей друг от друга; наконец, на третьей и высшей ступени – в разумном познании (Vernunfterkenntniss) наше мышление переходит за пределы всякого опыта, пытаясь завершить его в двух направлениях – абсолютной целости (Tolalitat) и абсолютной (элементарной) единичности; отсюда происходят космологические, онтологические и психические идеи, которые В. частью признает, как гипотезы, долженствующие всегда остаться гипотезами (абсолютное всеобъемлющее существо), частью же осуждает, как пустые фикции (душа в смысле субстанции). 3) Этот ультракантианский элемент в миросозерцании В. переходит иногда в позитивистический эмпиризм: философия признается лишь как общий свод отдельных научных знаний, согласованных между собою (освобожденных от противоречий); забывая допущенное им различие между формой и материей познания, В. объявляет, что нельзя ничего знать, кроме того, что дано в реальном опыте. 4) В заключение ко всему этому присоединяется в системе В. весьма заметный гегельянский элемент: отрицается идея субстанции, пребывающего субъекта, признаются только процессы; действительным бытием в конце концов оказывается только духовная деятельность, частью индивидуальная, частью коллективная, создающая духовные продукты безотносительной ценности, каковы: наука, искусство, религия, в особенности же государство. Указанные разнородные элементы не сведены в системе В. к внутреннему единству; никакой центральной мысли мы здесь не находим. Выгодное впечатление производит только высокий этический дух, веющий над всеми рассуждениями автора: бескорыстное служение общим духовным целям человечества составляет для В. единственное истинное благо. Значение В., как философа, весьма относительно: в ряду современных (довольно многочисленных) авторов философских систем В. бесспорно занимает одно из первых мест. Заслуживает внимания последний труд В.– большая весьма обстоятельная и (сравнительно) хорошо написанная статья о гипнотизме и внушении, в издаваемом им сборнике философских этюдов. Признавая факты гипнотического внушения автор старается освободить их от всяких мнимых, как ему кажется, мистических объяснений, от всякой связи с так называемым оккультизмом, к которому он относится безусловно отрицательно; в заключение он предостерегает от практических занятий гипнотизмом, как физически и психически вредных, и советует предоставить эти опыты исключительно врачам-специалистам, для терапевтических целей.
Сочинения Вундта: «Beitrage zur Theorie der Sinneswahrnehmungen» (Лейпц., 1862); «Vorlesungen uber die Menschen– und Thierseele» (Лейпц., 1863; русск., перев. Е. Кемни-ца, Спб., 1865); «Lehrbuch d. Physiologie d.Menschen» (1865, 4 изд., 1878): «Die physika-lischen Axiome und ihre Beziehung zum Causalprincip» (Эрланген, 1866); "Untersuchungen zur Mechanik d. Nerven und Nervencentren> (1871); «Grundzuge der physiologischen Psychologie» (Лейпц., 1873-74; 3-е изд. 1887;франц. перев. Е. Ronvier, Пар., 1887; русск. перев. Кандинскаго, Москва, 1880); «Ueber die Aufgabe der Philosophie in der Gegenwart» (Лейпц., 1874; русск., перевод в «Знании», 1876, 10); «Einfluss der Philosophie auf die Erfahrungswissenschaften» (Лейпц., 1876); «Der Spiritismus» (Лейпц., 1879); «Logik» (Штуг., 1880– 83); «Essays» (Лейпц., 1885): «Ethik» (Штутг., 1886, русск., перев. в «Русск. Богат.», 1887-88); «System der Philosophie» (Лейпц., 1889); «Philosophische Studien» (с 1881 -сборник статей Вундта и его учеников).
Литература о В.: Henri Lachelier. «La Theorie de connaissance de Wundt» («Revue philosophique», 1880, X); J. Baumann, «Wundt's Lehre vom Willen u. sein animistischer Monismus» («Philosoph. Monatsh.» 1881); O. Flugel «Ueber Wundt's Erkenntnisslehre» («Z. f. Exacte Phil.» XII, 1883); H. Lachelier, «Les lois psychologiques dans l'ecole de Wandt» («Revue phil.» XIX, 1885); Achelis, «Wandt's Philosophie» («Z. f. Phil. u. philos. Kritik», 1887); его же, «W. Wandt» («Nord u. Sud», 1887); А. Бао, «Нравственные воззрения Вундта» (вып. I, Воронеж, 1889); «Идеал новейшей этики» («Вопросы филологии и психологии», кн. 7); «Логическая теория Вундта» («Русское Богатство», 1884); Л. Оболенский, «Система философии В.» («Русское Богатство», 1889); А. Волынский, «Заметка об этике Вундта»(«Северный вестник», 1889); его же, «Наука и философия», критический обзор главнейших произведений В." («Северный Вестник», 1890); Г. Челпанов, «Общие результаты психометрических исследований лейпцигской психологической лаборатории и их значение для психологии» («Русская Мысль», 1889); Я. Колубовский, «Психологическая лаборатория В.» («Русское Богатство», 1890).
Вл. Соловьев.
Вход Господень в Иерусалим
Вход Господень в Иерусалим – событие из последних дней земной жизни Иисуса Христа. Собиравшиеся отовсюду к большим праздникам толпы богомольцев имели обыкновение входить в город торжественно, со всевозможными выражениями радости. Таков был на этот раз, в отличие от прежних, и Вход Христа, пожелавшего теперь всенародно заявить о себе, как о Мессии. Он решил вступить в Иерусалим, как не раз вступал туда его царственный предок Давид, именно сидя на осле. Это животное высоко ценилось и ценится на Востоке. В. произошел 9 нисана. Ученики, чтобы выразить свое высокое почтение к своему Учителю, сняли с себя плащи и сделали из них сиденье на осле, а народ стал устилать дорогу свежесрезанными, только что распустившимися пальмовыми ветвями, как это было в обычае на Востоке при встрече особенно чтимых лиц. Когда шествие двинулось чрез гору Елеонскую, то ученики воскликнули (слова 117 псалма): «Осанна сыну Давидову! Благословен грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!» Когда открылся вид на Иерусалим, Христос неудержимо и громко зарыдал (eklausen, по выражению евангелистов) при мысли о гибели, ожидающей город (Ев. от Луки, XIX, 42 – 44). Торжественная встреча Христа возбудила негодование и страх между фарисеями; приписывая ее устройство ученикам Христа, они сказали ему: «Учитель, запрети ученикам твоим!» Христос, пользуясь обычным в Иудейской литературе выражением, отвечал им: «Если они умолкнут, то камни возопиют». Когда шествие приблизилось к стенам самого города, то весь Иерусалим охвачен был необычайным волнением. – «Кто это?» – спрашивали жители, и приверженцы Христа восторженно отвечали: – «Это Иисус, пророк из Назарета Галилейского». По обычаю, Христос направился к храму и там дети, вероятно из храмового хора, увлеченные общим восторгом, кричали ему: – «Осанна Сыну Давидову». Когда книжники и фарисеи обратили Его внимание на это, то Он отвечал им: – « Разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?». Событие это празднуется в так называемое вербное воскресенье. Ср. Иннокентия, «Последние дни жизни Иисуса Христа»; Фаррара, «Жизнь Иисуса Христа»; Дидона, «Иисус Христос» (оба сочинения имеются на русском языке).
А. Л.
Праздник входа в Иерусалим Спасителя, в неделю цветную (вербное воскресeниe), совершался в Москве особенно пышно в XVI веке. Крестный ход до обедни отправлялся из Успенского собора, чрез Спасские ворота, к собору Покрова Богородицы на Рву (Василию Блаженному); по окончании установленного молитвословия на Лобном месте, возвращались назад и начиналась обедня. В процессии, кроме обыкновенно носимых икон и крестов, возили на санях огромное дерево, украшенное искусственными цветами и плодами (финиками, изюмом и т.п.); самые великолепные деревья были при патриархе Иоакиме, работы немецкой и стоили несколько сот тогдашних рублей. Патриарх сидел на осляти, которое вел за узду царь, в одежде и регалиях первого наряда. По возвращении крестов к Успенскому собору, дерево отдавали народу, так же, как и украшения саней. В 1678 г. обряд этот был ограничен, а с кончиною патриарха Адриана совсем прекратился; вместо изготовления дерева приказ покупал воза три вербы, для раздачи в Успенском соборе.
Вши
Вши (Pediculina) – подпорядок отряда бескрылых насекомых (Aptera). Вши – маленькие, лишенные крыльев насекомые с коротким, втяжным, мясистым хоботком и широкими режущими, заостренными щетинками, с неясно расчлененной грудью и с 7 – 9-членистым брюшком, паразитирующие на наружных частях тела млекопитающих. Их широкое, сплюснутое, продолговато-круглое бескрылое тело имеет большею частью сероватый цвет; грудь их неясно отделяется от брюшка; но голова весьма резко разграничена, шарообразна или яйцевидна; у одних она сзади сужена в виде шеи; а у других задняя часть ее широка и прямо прилегает к первому грудному членику. На голове находятся короткие, нитевидные, пятичленистые сяжки; два простых глазка, и колющие ротовые органы, состоящие из мясистого хоботка, снабженного крючочками и подпираемого двумя хитиновыми палочками, и из полого выдвижного колющего шипа (вероятно, срощенные верхние и нижние челюсти); сам хоботок есть сращение верхней и нижней губ. Грудь мала; членики ее не ясны. У вшей, как и у всех насекомых, три пары ног, прикрепляющихся к груди; лапка их двухсуставчатая; последний членик ее крючкообразный, снабжен одним коготком, который может пригибаться к первому членику лапки. Брюшко широкое, 7 – 9 членистое. В. – весьма сильные насекомые, с хорошо развитыми мускулами, в особенности груди и конечностей. Их нервная система состоит из головного мозга и из брюшной цепи, образуемой тремя весьма близко прилегающими друг к другу узлами. Пищеварительные органы состоят из пищепровода, большого двулопастного желудка, тонкой и толстой кишки, оканчивающейся на заднем конце тела в порошицу. У начала тонкой кишки с каждой стороны находится по два мальпигевых сосуда. Кровеносная система не представляет никаких особенных отличий и состоит, как и у всех насекомых, из трубчатого сердца, лежащего на спине и сообщающегося с коротенькой аортой. Дыхательная система со стоит из трубочек – дыхательных трубочек или трахей, – анастомозирующих и разветвляющихся по всему телу и сообщающихся с дыхальцами, расположенными по бокам брюшка и груди. Мужские половые органы представляют два семенника, два семяпровода, соединяющиеся в семяизвергательный канал, который оканчивается в penis. К семяизвергательному каналу присоединяются выводные протоки двух придаточных железок (слизеотделительные железы). Женские половые органы состоят из двух яичников, двух яйцепроводов, открывающихся во влагалище, к которому присоединяются две слизеотделительные железы и канал одного большого семяприемника. Самцы В., встречающееся гораздо реже самок, меньше и стройнее последних и имеют более явственную голову. Вши вообще имеют незначительную величину – от 0, 8 до 4, 5 мм. длины. Окраска – беловатая, серая, желтоватая, бурая. В. живут на теле человека и различных млекопитающих и питаются их кровью. У некоторых млекопитающих бывает по нескольку различных видов В., напр. у быка 2 вида, у человека – 3. Всего охотнее В. держатся на густо покрытых волосами частях тела, и присутствие их обнаруживается зудом, который вызывают их уколы и ползание. Оплодотворенная самка прикрепляет свои яички (гниды) к волосам хозяина. Молодые вылупляются из яиц совершенно похожими на родителей и развиваются без превращения, подвергаясь трем линькам. Размножение В. идет довольно быстро. Левенгук показал, что одна самка вши платяной в короткое время может произвести 5000 молодых В.. которые могут размножаться уже через две недели по вылуплении. Известно 4 рода и около 30 видов.
Род вошь (Pediculus) имеет пятичленистые сяжки, 7-членистое брюшко, шееобразно утонченную заднюю часть головы и удлиненное брюшко. Вошь головная (P. capitis). Самец имеет 1 – 1, 5 мм., самка – 1,8 – 2 мм. длины. Пепельно-серого цвета; брюшко яйцевидное, с буроватыми краями члеников. По наблюдениям Муррея, окраска ее изменяется соответственно с цветом кожи той человеческой расы, на которой она живет. Самка кладет до 50 грушевидных яиц, из которых через 6 – 8 дней вылупляется молодь. Молодые через 18 дней становятся вполне взрослыми. Вошь платяная (P. vestimenti) имеет 2 – 3, 5 мм. длины; самцы меньшие; грязно-белого или бело-серого цвета. Брюшко удлиненное, покрытое редкими волосками. Живет на маловолосистых или голых местах шеи, затылка и туловища человека. Яйца откладывает в складки и швы белья.
Род кровохлебка (Haematopinus) имеет пятичленистые сяжки, 8 – 9-членистое брюшко, голову без шееобразного сужения; грудь явственно отделена и уже брюшка. Известно около 15 видов, паразитирующих на различных млекопитающих, преимущественно копытных. Кровохлебка свиная (Н. suis) имеет от 3 до 4, 5 мм. длины; буро-желтого цвета; голова очень удлиненная, край передней и задней части головы темно-бурый; брюшко буро-желтое, серое или бурое; широкое. Паразитирует преимущественно на задних ногах свиней. Кровохлебка бычачья (Н. eurys ternus) имеет 1, 5 мм. длины, блестящего бурого цвета. Голова короткая, спереди округленная; ширина груди более ее длины; брюшко яйцевидное, сероватое. На рогатом скоте преимущественно на голове и на шее. Кровохлебка собачья (Н. piliferus) имеет 2 мм. длины голова и грудь желтые или буро-желтые; брюшко желто-серое или светло-желтое, снизу густо покрытое бледно-желтыми волосками. Род плащица (Phthirius). Сяжки пятичленистые. Брюшко 6-членистое; второй членик его, образуемый слиянием 3 члеников, имеет 3 дыхальца; грудь гораздо шире головы и почти не отделяется от брюшка. Брюшко короткое и широкое. Передние лапки одночленистые. Плащица лобковая (Phthirius inguinalis s. pubis) серо-желтого или серо-белого цвета. Самец имеет 0,8 – 1 мм., самка до 1, 5 мм. длины.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74