Мохана-бхаву испытывает только Шри Радха, царица Вриндавана. Ни в ком другом, кроме Радхи, не проявляются признаки мохана-вьябхичари-бхавы».
Виджая-кумар сказал: «О учитель, если ты считаешь, что это допустимо, опиши, пожалуйста, дивйонмаду (трансцендентное безумие)».
Святой Госвами промолвил: «Достигнув определенного уровня, мохана-бхава начинает напоминать состояние умалишенного. Это удивительное состояние называют дивйонмада . У этого состояния есть свои ступени – удгхурна (волнение) и читра-джалпа (гневная речь)».
Виджая-кумар поинтересовался: «Что такое удгхурна?»
Праведный Госвами пояснил: «Удгхурна имеет множество форм проявления. К примеру, удгхурну испытывала Шри Радха, когда Кришна отправился в Матхуру».
Виджая-кумар спросил: «Что представляет собой читра-джалпа?»
Мудрый Госвами ответил: «Увидев кого-либо из друзей своего возлюбленного, разгневанная девушка резкими словами отчитывает его, хотя на самом деле чувствует тоску итревогу. Это состояние и называют читра-джалпа».
Виджая-кумар спросил: «Существуют ли какие-то разновидности читра-джалпы?»
Праведный Госвами ответил: «Существует десять видов читра-джалпы: 1) праджалпа ; 2) париджалпита ; 3) виджалпа ; 4) удджалпа ; 5) санджалпа ; 6) аваджалпа ; 7) абхиджалпа ; 8) аджалпа ; 9) пратиджалпа ; 10) суджалпа . Все разновидности читра-джалпы описаны в той главе Десятой песни «Шримад-Бхагаватам», которую называют «Бхрамара-гитой».
Выслушав духовного учителя, Виджая-кумар спросил: «Что представляет собой праджалпа?»
Святой Госвами ответил: «Читра-джалпа проявляется вбесконечном множестве форм, из-за чего очень сложно описать ее исчерпывающим образом. Поэтому я опишу ее кратко. Если влюбленная язвительно, злобно и страстно оскорбляет своего возлюбленного – это праджалпа».
Виджая-кумар поинтересовался: «Чем характеризуется париджалпита?»
Святой Госвами пояснил: «Если девушка утверждает, что ее возлюбленный, Господин ее сердца – безжалостный, коварный и непостоянный, следовательно, имеет место париджалпита».
Виджая-кумар задал следующий вопрос: «Что представляет собой виджалпа?»
Мудрый Госвами ответил так: «Виджалпа прослеживается тогда, когда девушка бросает на Кришну злобные взгляды и говорит язвительные слова, а в сердце почитает и любит Его».
Виджая-кумар спросил: «Чем характеризуется удджалпа?»
Святой Госвами ответил следующее: «Если влюбленная девушка гневно, высокомерно и язвительно наносит оскорбления Кришне, называя Его жуликом и повесой – это удджалпа».
Виджая-кумар поинтересовался: «Что такое санджалпа?»
Гопала-гуру Госвами пояснил: «Санджалпа встречается, когда влюбленная дразнит Кришну и жалуется всем на Его неблагодарность».
Виджая-кумар спросил: «Что такое аваджалпа?»
Достойный Госвами ответил: «Когда влюбленная девушка говорит об испытываемом ужасе по поводу того, чем может кончиться любовь к такому грубому, похотливому и коварному созданию, как Кришна, – это аваджалпа».
Виджая-кумар спросил: «Что такое абхиджалпа?»
Святой Госвами ответил: «Абхиджалпа проявляется, когда влюбленная лукаво говорит: «Любить Кришну глупо и бесполезно. Он такой жестокий, что мучает даже невинных птиц».
Виджая-кумар задал следующий вопрос: «Чем характеризуется аджалпа?»
Праведный Госвами сказал: «Если влюбленная девушка с чувством глубочайшего отвращения заявляет: «Кришна – коварный обманщик. Он приносит нам одни неприятности. Давайте прекратим разговоры о Нем да побеседуем очем-нибудь более приятном», – это аджалпа.»
Виджая-кумар спросил: «Что такое пратиджалпа?»
Святой Госвами ответил: «Если девушка заявляет: «В любовных делах Кришна – просто разбойник с большой дороги. Он повеса, любящий наслаждаться обществом наивных девушек. Но ко мне Он пусть даже близко неподходит», – это пратиджалпа».
Виджая-кумар задал следующий вопрос: «А чем характеризуется суджалпа?»
Достойный Госвами пояснил: «Суджалпа проявляется, когда влюбленная девушка с искренним и глубоким чувством тревоги задает множество вопросов о Кришне».
Виджая-кумар спросил: «О учитель, достоин ли я постигнуть суть маданы?»
Выслушав вопрос своего ученика, праведный Госвами молвил: «Когда самая возвышенная, самая прекрасная из всех духовных эмоций – хладини-шакти проявляется во всем великолепии, ее называют модана . Модана-бхавой наделена Шри Радха».
Виджая-кумар спросил: «А присуща ли модана-бхаве ревность?»
Достойный Госвами ответил следующее: «Ревность играет заметную роль в модана-бхаве . Подчас она бывает направлена даже на неодушевленные предметы. Но опять же, иногда хвалебные слова возносятся в адрес всех, кто состоит в связи с Кришной. В качестве уместных примеров можно было бы привести слова, выражающие ревность кфлейте Кришны, а также слова, восхваляющие девушек пулинда».
Виджая-кумар поинтересовался: «Как проявляется модана?»
Святой Госвами сказал: «Дивная модана-бхава проявляется, когда влюбленные встречаются и вместе наслаждаются любовными играми. В вечных играх Божественных возлюбленных модана-бхава воплощается в тысячах различных форм».
Выслушав святого старца, Виджая-кумар задал следующий вопрос: «О учитель, описывали ли модана-бхаву великие мудрецы?»
Достойный Госвами сказал: «Модана-раса безгранична. Сам Господь Кришна не берется судить о духовной модана-расе . Великий мудрец Шукадева Госвами нашел себя неспособным исчерпывающе описать ее. Должным образом описать модана-расу не смогли ни признанный раса-ачарья, Шри Бхарата Муни, ни другие великие мудрецы».
Потрясенный услышанным, Виджая-кумар воскликнул: «Что я слышу! Даже Сам Господь Кришна, наслаждающийся модана-расой, не берется судить о ней! Как же так?»
Святой Госвами сказал: «Господь Кришна является олицетворением всех рас . Он безграничен, всеведущ и всемогущ. Не существует то, чего Он не смог бы познать, достигнуть или свершить. Он един с расами и в то же время отличен от них. Он является атмарамой (существом, наслаждающимся духовными расами ). Он присутствует во всех расах одновременно. Кроме собственной (атма) расы Кришны, существуют расы других живых существ (пара) . Эти расы обеспечивают ощущение беспредельного счастья, царящего в духовных играх. Когда раса других живых существ (пара) выражается в высшей степени своего совершенства, ее называют паракия-раса . Этот высший уровень проявляется только на святой земле Вриндавана. Когда атма-раса(свакия-раса) отходит на второй план, а паракия-раса расцветает во всем великолепии, модана-раса достигает своей кульминации. Так модана-раса проявляется в апраката-лилах (невидимых для материального глаза играх Господа на Голоке). Так же она проявляется и на земле Враджи в материальном мире».
Виджая-кумар промолвил: «О учитель, твоя милость ко мне не знает границ. Прошу тебя, изложи в кратком виде все, сказанное тобой о мадхурья-расе».
Святой Госвами сказал: «Различные чувства девушек Враджи находятся за пределами влияния материального мира. Они непостижимы для оскверненного материей разума. Из писаний я знаю, что Шри Радха чувствовала любовь (рагу) к Кришне еще до встречи с Ним. Из этой раги возникла анурага снеха, затем – мана и праная . Но все это невозможно осмыслить. В садхарани-рати проявляется дхумаита . В саманджаса-рати проявляются снеха, мана, праная, рага и анурага . Затем возникает лучезарная дипта-рати . Затем возникают рудха, уддипта, модана и судипта-рати . Однако следует иметь в виду, что это краткое изложение подобно общему правилу, которое может иметь исключения в зависимости от конкретной личности, а также обстоятельств, времени и места. Садхарани-рати достигает наивысшей точки развития в преме . Саманджаса-рати обретает совершенство в анураге . Самартха-рати достигает наивысшей точки развития в маха-бхаве».
Виджая-кумар спросил: «Какого уровня достигает рати в сакхья-расе?»
Святой Госвами ответил: «Высшим уровнем, которого достигают нарма-сакхи, является анурага . Однако Субала и некоторые другие друзья Кришны достигают маха-бхавы».
Виджая-кумар произнес: «Ты уже описывал стхаи-бхаву . Стхаи-бхава достигает наивысшего уровня в маха-бхаве . Но почему в стхаи-бхаве, обладающей определенной природой, представлены различные расы?»
Святой Госвами сказал: «Стхаи-бхава проявляется вразличных расах . Они возникают благодаря воздействию соответствующих самагри, которые также существуют в стхаи-бхаве».
Выслушав духовного учителя, Виджая-кумар задал последний вопрос: «Скажи, свакия-раса и паракия-раса являются вечными составляющими мадхурья-расы?»
Достойный Госвами ответил так: «Да. И свакия, и паракия вечны. Различие между ними не является простой материальной условностью. Если бы различие между ними было материальным, то и сами расы имели бы материальную природу. Расы вечны. Они являются источником ручи (влечения к Кришне), бхаджаны (служения Кришне) и прапти (общения с Кришной). Свакия-раса также проявлена во Врадже. Испытывая чувства, характерные для этой расы, живое существо считает Кришну своим супругом. Этой расе также свойственны ручи, садхана, бхаджана и прапти . Свакия-раса, проявленная в Двараке, тождественна этой расе, проявленной на Вайкунтхе. Но знай, что свакия-раса, проявленная во Врадже, соответствует расе Голоки и отличается от расы Вайкунтхи».
Виджая-кумар с величайшей любовью поклонился своему духовному учителю и отправился домой.
37. Шрингара-раса (мадхурья-раса)
На следующий день Виджая-кумар снова отправился к своему духовному учителю и, увидев его, почтительно поклонился. Горя нетерпением снова услышать его наставления, подобные божественному нектару, он произнес следующие слова: «О учитель, ты открыл мне тайны вибхавы, анубхавы, саттвика-бхавы и вьябхичари-бхавы . Я узнал, что представляет собой стхайи-бхава . Но все же раса, которую порождает сочетание стхайи-бхавы с упомянутыми четырьмя составляющими, остается для меня загадкой. Почему это происходит?»
Святой Гопала-гуру Госвами ответил: «О Виджая-кумар, тебе следует познать расу, называемую шрингара-расой . Лишь тогда ты сможешь ощутить сладостный вкус стхайи-бхавы».
Виджая-кумар спросил: «Что такое шрингара-раса?»
Достойный Госвами ответил: «Когда мадхурья-раса расцветает, как бутон розы, и предстает во всей своей красе, ееназывают шрингара-расой . Эта раса делится на две разновидности: випраламбха (разлука) и самбхога (совместное наслаждение)».
Виджая-кумар сказал: «О досточтимый, расскажи мне о випраламбхе».
Святой Госвами начал свой рассказ так: «При встрече ли, или в разлуке, молодые влюбленные всегда жаждут наслаждаться объятиями и любовными играми. Если эти желания остаются неудовлетворенными, их любовь (бхава) только усиливается. Это эмоциональное состояние, которое обостряет ощущение счастья при встрече, именуется випраламбхой . В данном контексте под словом випраламбха подразумевается вираха (разлука после встречи) или вийога (отсутствие общения)».
Виджая-кумар поинтересовался: «Каким образом випраламбха усиливает ощущение счастья при встрече (самбхога)?»
Праведный Госвами пояснил: «Когда красную ткань погружают в красную краску, она становится еще ярче. Подобным же образом випраламбха усиливает наслаждение влюбленных при встрече. Без випраламбхи наслаждение самбхоги было бы неполным».
Виджая-кумар спросил: «Какие разновидности випраламбхи известны ученым-вайшнавам?»
Святой Госвами ответил: «Випраламбха делится на четырекатегории: пурва-рага, мана, према-вайчиттья и праваса».
Виджая-кумар поинтересовался: «Что такое пурва-рага?»
Достойный Госвами пояснил: «Бывает так, что еще до своей первой встречи юные влюбленные увидят друг друга, услышат друг о друге или каким-нибудь иным образом узнают друг о друге. Если они начинают испытывать влечение друг к другу, а затем и взаимную любовь, их состояние рассматривается как пурва-рага».
Виджая-кумар спросил: «Каким образом они могут увидеть друг друга?»
Святой Госвами ответил: «Девушка может увидеть Кришну случайно, увидеть изображение Кришны или же увидеть Его во сне».
Виджая-кумар поинтересовался: «А как влюбленные могут услышать друг о друге?»
Святой Госвами ответил: «Они могут услышать друг одруге из уст поэта, читающего гимны, из уст подруги- гопи или посланницы- гопи, в какой-нибудь песне и т. д. Все эти способы известны как шравана».
Виджая-кумар спросил: «А какие причины пробуждают взаимное влечение и любовь (рати)?»
Праведный Госвами ответил следующее: «Существует множество причин, пробуждающих рати . Я уже рассказывал тебе о них. Следует добавить, что эти же причины считаются причинами возникновения и пурва-раги».
Виджая-кумар задал следующий вопрос: «У кого в сердце сначала возникает пурва-рага – у Кришны или у гопи?»
Достойный Госвами сказал: «Отвечая на этот вопрос, следует учесть разные факторы. В материальном мире женщины отличаются робостью и стыдливостью. По этой причине именно мужчина проявляет инициативу, желая сблизиться с женщиной. Однако считается, что женщины испытывают больший интерес к любовным делам, и потому гопи, наделенные глазами лани, чувствуют пурва-рагу первыми. В бхакти-шастрах сказано, что сначала преданный начинает чувствовать пурва-рагу, а вслед за ним ее ощущает и Верховный Господь».
Виджая-кумар спросил: «Какие вьябхичари свойственны пурва-раге?»
Святой Госвами ответил: «К вьябхичари пурва-раги относятся болезни, сомнения, ревность, усталость, расстройство, желание, смирение, волнение, сонливость, бодрость, жалобы, заторможенность, безумие, растерянность и желание умереть».
Виджая-кумар поинтересовался: «Существуют ли разновидности пурва-раги?»
Гопала-гуру Госвами ответил: «Существуют три разновидности пурва-раги: праудха, саманджаса и садхарана».
Виджая-кумар спросил: «Что такое праудха-пурва-рага?»
Праведный Госвами ответил: «Когда пурва-рага проявляется в самартха-рати, она принимает форму праудха-пурва-раги . Эта разновидность пурва-раги сопряжена с тоской, жаждой смерти и другими пессимистичными состояниями бытия. Вьябхичари их изобилуют тоской итомными желаниями».
Виджая-кумар попросил: «Опиши, пожалуйста, эти состояния бытия».
Святой Госвами произнес: «В «Удджвала-ниламани» сказано следующее:
«Тоска, тревога, жизнерадостность, истощение, оцепенение, растерянность, болезни, безумие, иллюзия и желание смерти – таковы основные десять состояний, свойственных пурва-раге».
Виджая-кумар поинтересовался: «Что подразумевается под «тоской»?»
Праведный Госвами пояснил: «Тоска в данном случае – сильное желание обрести возлюбленного. Ее сопровождают беспокойство, метание, тяжелые вздохи и прочие подобные признаки».
Виджая-кумар спросил: «Что подразумевается под «тревогой»?»
Святой Госвами ответил: «Тревога – суть беспокойство ума. Для этого состояния характерны глубокие вздохи, волнение, оцепенение, беспокойство, слезы, бледность, потоотделение и прочие подобные признаки».
Виджая-кумар задал следующий вопрос: «Что подразумевается под «бодростью»?»
Достойный Госвами ответил так: «Бодрость – антоним сонливости. Этому состоянию присущи оцепенение, гнев и прочие подобные признаки».
Виджая-кумар спросил: «Что подразумевается под «истощением»?»
Мудрый Госвами ответил: «Истощение наступает, когда тело слишком худеет. Это состояние сопровождается слабостью, головокружением и прочими подобными признаками. В некоторых текстах вместо истощения употребляется слово вилапа (сетования)».
Виджая-кумар поинтересовался: «Что подразумевается под «оцепенением»?»
Достойный Госвами пояснил: «Человек, находящийся воцепенении, не способен отличать желаемое от нежелаемого, отвечать на вопросы, а также видеть и слышать. К признакам оцепенения относятся невнятные звуки, издаваемые внезапно, без всякой причины, неподвижность, долгие тяжкие вздохи и растерянность».
Виджая-кумар спросил: «Что подразумевается под «растерянностью»?»
Гопала-гуру Госвами дал такой ответ: «Растерянностью называется состояние глубокого расстройства, сопровождаемого неспособностью справляться с разнообразными жизненными ситуациями. Этому состоянию присущи разочарование, скорбь, ревность и потеря различительной способности разума».
Виджая-кумар задал следующий вопрос: «Что подразумевается под «болезнью»?»
Святой Госвами промолвил: «Болезнь характеризуется бледностью и лихорадочным состоянием, которые возникают из-за невозможности встретиться с возлюбленным. Это состояние сопровождается растерянностью, тяжелыми вздохами и падением наземь».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37
Виджая-кумар сказал: «О учитель, если ты считаешь, что это допустимо, опиши, пожалуйста, дивйонмаду (трансцендентное безумие)».
Святой Госвами промолвил: «Достигнув определенного уровня, мохана-бхава начинает напоминать состояние умалишенного. Это удивительное состояние называют дивйонмада . У этого состояния есть свои ступени – удгхурна (волнение) и читра-джалпа (гневная речь)».
Виджая-кумар поинтересовался: «Что такое удгхурна?»
Праведный Госвами пояснил: «Удгхурна имеет множество форм проявления. К примеру, удгхурну испытывала Шри Радха, когда Кришна отправился в Матхуру».
Виджая-кумар спросил: «Что представляет собой читра-джалпа?»
Мудрый Госвами ответил: «Увидев кого-либо из друзей своего возлюбленного, разгневанная девушка резкими словами отчитывает его, хотя на самом деле чувствует тоску итревогу. Это состояние и называют читра-джалпа».
Виджая-кумар спросил: «Существуют ли какие-то разновидности читра-джалпы?»
Праведный Госвами ответил: «Существует десять видов читра-джалпы: 1) праджалпа ; 2) париджалпита ; 3) виджалпа ; 4) удджалпа ; 5) санджалпа ; 6) аваджалпа ; 7) абхиджалпа ; 8) аджалпа ; 9) пратиджалпа ; 10) суджалпа . Все разновидности читра-джалпы описаны в той главе Десятой песни «Шримад-Бхагаватам», которую называют «Бхрамара-гитой».
Выслушав духовного учителя, Виджая-кумар спросил: «Что представляет собой праджалпа?»
Святой Госвами ответил: «Читра-джалпа проявляется вбесконечном множестве форм, из-за чего очень сложно описать ее исчерпывающим образом. Поэтому я опишу ее кратко. Если влюбленная язвительно, злобно и страстно оскорбляет своего возлюбленного – это праджалпа».
Виджая-кумар поинтересовался: «Чем характеризуется париджалпита?»
Святой Госвами пояснил: «Если девушка утверждает, что ее возлюбленный, Господин ее сердца – безжалостный, коварный и непостоянный, следовательно, имеет место париджалпита».
Виджая-кумар задал следующий вопрос: «Что представляет собой виджалпа?»
Мудрый Госвами ответил так: «Виджалпа прослеживается тогда, когда девушка бросает на Кришну злобные взгляды и говорит язвительные слова, а в сердце почитает и любит Его».
Виджая-кумар спросил: «Чем характеризуется удджалпа?»
Святой Госвами ответил следующее: «Если влюбленная девушка гневно, высокомерно и язвительно наносит оскорбления Кришне, называя Его жуликом и повесой – это удджалпа».
Виджая-кумар поинтересовался: «Что такое санджалпа?»
Гопала-гуру Госвами пояснил: «Санджалпа встречается, когда влюбленная дразнит Кришну и жалуется всем на Его неблагодарность».
Виджая-кумар спросил: «Что такое аваджалпа?»
Достойный Госвами ответил: «Когда влюбленная девушка говорит об испытываемом ужасе по поводу того, чем может кончиться любовь к такому грубому, похотливому и коварному созданию, как Кришна, – это аваджалпа».
Виджая-кумар спросил: «Что такое абхиджалпа?»
Святой Госвами ответил: «Абхиджалпа проявляется, когда влюбленная лукаво говорит: «Любить Кришну глупо и бесполезно. Он такой жестокий, что мучает даже невинных птиц».
Виджая-кумар задал следующий вопрос: «Чем характеризуется аджалпа?»
Праведный Госвами сказал: «Если влюбленная девушка с чувством глубочайшего отвращения заявляет: «Кришна – коварный обманщик. Он приносит нам одни неприятности. Давайте прекратим разговоры о Нем да побеседуем очем-нибудь более приятном», – это аджалпа.»
Виджая-кумар спросил: «Что такое пратиджалпа?»
Святой Госвами ответил: «Если девушка заявляет: «В любовных делах Кришна – просто разбойник с большой дороги. Он повеса, любящий наслаждаться обществом наивных девушек. Но ко мне Он пусть даже близко неподходит», – это пратиджалпа».
Виджая-кумар задал следующий вопрос: «А чем характеризуется суджалпа?»
Достойный Госвами пояснил: «Суджалпа проявляется, когда влюбленная девушка с искренним и глубоким чувством тревоги задает множество вопросов о Кришне».
Виджая-кумар спросил: «О учитель, достоин ли я постигнуть суть маданы?»
Выслушав вопрос своего ученика, праведный Госвами молвил: «Когда самая возвышенная, самая прекрасная из всех духовных эмоций – хладини-шакти проявляется во всем великолепии, ее называют модана . Модана-бхавой наделена Шри Радха».
Виджая-кумар спросил: «А присуща ли модана-бхаве ревность?»
Достойный Госвами ответил следующее: «Ревность играет заметную роль в модана-бхаве . Подчас она бывает направлена даже на неодушевленные предметы. Но опять же, иногда хвалебные слова возносятся в адрес всех, кто состоит в связи с Кришной. В качестве уместных примеров можно было бы привести слова, выражающие ревность кфлейте Кришны, а также слова, восхваляющие девушек пулинда».
Виджая-кумар поинтересовался: «Как проявляется модана?»
Святой Госвами сказал: «Дивная модана-бхава проявляется, когда влюбленные встречаются и вместе наслаждаются любовными играми. В вечных играх Божественных возлюбленных модана-бхава воплощается в тысячах различных форм».
Выслушав святого старца, Виджая-кумар задал следующий вопрос: «О учитель, описывали ли модана-бхаву великие мудрецы?»
Достойный Госвами сказал: «Модана-раса безгранична. Сам Господь Кришна не берется судить о духовной модана-расе . Великий мудрец Шукадева Госвами нашел себя неспособным исчерпывающе описать ее. Должным образом описать модана-расу не смогли ни признанный раса-ачарья, Шри Бхарата Муни, ни другие великие мудрецы».
Потрясенный услышанным, Виджая-кумар воскликнул: «Что я слышу! Даже Сам Господь Кришна, наслаждающийся модана-расой, не берется судить о ней! Как же так?»
Святой Госвами сказал: «Господь Кришна является олицетворением всех рас . Он безграничен, всеведущ и всемогущ. Не существует то, чего Он не смог бы познать, достигнуть или свершить. Он един с расами и в то же время отличен от них. Он является атмарамой (существом, наслаждающимся духовными расами ). Он присутствует во всех расах одновременно. Кроме собственной (атма) расы Кришны, существуют расы других живых существ (пара) . Эти расы обеспечивают ощущение беспредельного счастья, царящего в духовных играх. Когда раса других живых существ (пара) выражается в высшей степени своего совершенства, ее называют паракия-раса . Этот высший уровень проявляется только на святой земле Вриндавана. Когда атма-раса(свакия-раса) отходит на второй план, а паракия-раса расцветает во всем великолепии, модана-раса достигает своей кульминации. Так модана-раса проявляется в апраката-лилах (невидимых для материального глаза играх Господа на Голоке). Так же она проявляется и на земле Враджи в материальном мире».
Виджая-кумар промолвил: «О учитель, твоя милость ко мне не знает границ. Прошу тебя, изложи в кратком виде все, сказанное тобой о мадхурья-расе».
Святой Госвами сказал: «Различные чувства девушек Враджи находятся за пределами влияния материального мира. Они непостижимы для оскверненного материей разума. Из писаний я знаю, что Шри Радха чувствовала любовь (рагу) к Кришне еще до встречи с Ним. Из этой раги возникла анурага снеха, затем – мана и праная . Но все это невозможно осмыслить. В садхарани-рати проявляется дхумаита . В саманджаса-рати проявляются снеха, мана, праная, рага и анурага . Затем возникает лучезарная дипта-рати . Затем возникают рудха, уддипта, модана и судипта-рати . Однако следует иметь в виду, что это краткое изложение подобно общему правилу, которое может иметь исключения в зависимости от конкретной личности, а также обстоятельств, времени и места. Садхарани-рати достигает наивысшей точки развития в преме . Саманджаса-рати обретает совершенство в анураге . Самартха-рати достигает наивысшей точки развития в маха-бхаве».
Виджая-кумар спросил: «Какого уровня достигает рати в сакхья-расе?»
Святой Госвами ответил: «Высшим уровнем, которого достигают нарма-сакхи, является анурага . Однако Субала и некоторые другие друзья Кришны достигают маха-бхавы».
Виджая-кумар произнес: «Ты уже описывал стхаи-бхаву . Стхаи-бхава достигает наивысшего уровня в маха-бхаве . Но почему в стхаи-бхаве, обладающей определенной природой, представлены различные расы?»
Святой Госвами сказал: «Стхаи-бхава проявляется вразличных расах . Они возникают благодаря воздействию соответствующих самагри, которые также существуют в стхаи-бхаве».
Выслушав духовного учителя, Виджая-кумар задал последний вопрос: «Скажи, свакия-раса и паракия-раса являются вечными составляющими мадхурья-расы?»
Достойный Госвами ответил так: «Да. И свакия, и паракия вечны. Различие между ними не является простой материальной условностью. Если бы различие между ними было материальным, то и сами расы имели бы материальную природу. Расы вечны. Они являются источником ручи (влечения к Кришне), бхаджаны (служения Кришне) и прапти (общения с Кришной). Свакия-раса также проявлена во Врадже. Испытывая чувства, характерные для этой расы, живое существо считает Кришну своим супругом. Этой расе также свойственны ручи, садхана, бхаджана и прапти . Свакия-раса, проявленная в Двараке, тождественна этой расе, проявленной на Вайкунтхе. Но знай, что свакия-раса, проявленная во Врадже, соответствует расе Голоки и отличается от расы Вайкунтхи».
Виджая-кумар с величайшей любовью поклонился своему духовному учителю и отправился домой.
37. Шрингара-раса (мадхурья-раса)
На следующий день Виджая-кумар снова отправился к своему духовному учителю и, увидев его, почтительно поклонился. Горя нетерпением снова услышать его наставления, подобные божественному нектару, он произнес следующие слова: «О учитель, ты открыл мне тайны вибхавы, анубхавы, саттвика-бхавы и вьябхичари-бхавы . Я узнал, что представляет собой стхайи-бхава . Но все же раса, которую порождает сочетание стхайи-бхавы с упомянутыми четырьмя составляющими, остается для меня загадкой. Почему это происходит?»
Святой Гопала-гуру Госвами ответил: «О Виджая-кумар, тебе следует познать расу, называемую шрингара-расой . Лишь тогда ты сможешь ощутить сладостный вкус стхайи-бхавы».
Виджая-кумар спросил: «Что такое шрингара-раса?»
Достойный Госвами ответил: «Когда мадхурья-раса расцветает, как бутон розы, и предстает во всей своей красе, ееназывают шрингара-расой . Эта раса делится на две разновидности: випраламбха (разлука) и самбхога (совместное наслаждение)».
Виджая-кумар сказал: «О досточтимый, расскажи мне о випраламбхе».
Святой Госвами начал свой рассказ так: «При встрече ли, или в разлуке, молодые влюбленные всегда жаждут наслаждаться объятиями и любовными играми. Если эти желания остаются неудовлетворенными, их любовь (бхава) только усиливается. Это эмоциональное состояние, которое обостряет ощущение счастья при встрече, именуется випраламбхой . В данном контексте под словом випраламбха подразумевается вираха (разлука после встречи) или вийога (отсутствие общения)».
Виджая-кумар поинтересовался: «Каким образом випраламбха усиливает ощущение счастья при встрече (самбхога)?»
Праведный Госвами пояснил: «Когда красную ткань погружают в красную краску, она становится еще ярче. Подобным же образом випраламбха усиливает наслаждение влюбленных при встрече. Без випраламбхи наслаждение самбхоги было бы неполным».
Виджая-кумар спросил: «Какие разновидности випраламбхи известны ученым-вайшнавам?»
Святой Госвами ответил: «Випраламбха делится на четырекатегории: пурва-рага, мана, према-вайчиттья и праваса».
Виджая-кумар поинтересовался: «Что такое пурва-рага?»
Достойный Госвами пояснил: «Бывает так, что еще до своей первой встречи юные влюбленные увидят друг друга, услышат друг о друге или каким-нибудь иным образом узнают друг о друге. Если они начинают испытывать влечение друг к другу, а затем и взаимную любовь, их состояние рассматривается как пурва-рага».
Виджая-кумар спросил: «Каким образом они могут увидеть друг друга?»
Святой Госвами ответил: «Девушка может увидеть Кришну случайно, увидеть изображение Кришны или же увидеть Его во сне».
Виджая-кумар поинтересовался: «А как влюбленные могут услышать друг о друге?»
Святой Госвами ответил: «Они могут услышать друг одруге из уст поэта, читающего гимны, из уст подруги- гопи или посланницы- гопи, в какой-нибудь песне и т. д. Все эти способы известны как шравана».
Виджая-кумар спросил: «А какие причины пробуждают взаимное влечение и любовь (рати)?»
Праведный Госвами ответил следующее: «Существует множество причин, пробуждающих рати . Я уже рассказывал тебе о них. Следует добавить, что эти же причины считаются причинами возникновения и пурва-раги».
Виджая-кумар задал следующий вопрос: «У кого в сердце сначала возникает пурва-рага – у Кришны или у гопи?»
Достойный Госвами сказал: «Отвечая на этот вопрос, следует учесть разные факторы. В материальном мире женщины отличаются робостью и стыдливостью. По этой причине именно мужчина проявляет инициативу, желая сблизиться с женщиной. Однако считается, что женщины испытывают больший интерес к любовным делам, и потому гопи, наделенные глазами лани, чувствуют пурва-рагу первыми. В бхакти-шастрах сказано, что сначала преданный начинает чувствовать пурва-рагу, а вслед за ним ее ощущает и Верховный Господь».
Виджая-кумар спросил: «Какие вьябхичари свойственны пурва-раге?»
Святой Госвами ответил: «К вьябхичари пурва-раги относятся болезни, сомнения, ревность, усталость, расстройство, желание, смирение, волнение, сонливость, бодрость, жалобы, заторможенность, безумие, растерянность и желание умереть».
Виджая-кумар поинтересовался: «Существуют ли разновидности пурва-раги?»
Гопала-гуру Госвами ответил: «Существуют три разновидности пурва-раги: праудха, саманджаса и садхарана».
Виджая-кумар спросил: «Что такое праудха-пурва-рага?»
Праведный Госвами ответил: «Когда пурва-рага проявляется в самартха-рати, она принимает форму праудха-пурва-раги . Эта разновидность пурва-раги сопряжена с тоской, жаждой смерти и другими пессимистичными состояниями бытия. Вьябхичари их изобилуют тоской итомными желаниями».
Виджая-кумар попросил: «Опиши, пожалуйста, эти состояния бытия».
Святой Госвами произнес: «В «Удджвала-ниламани» сказано следующее:
«Тоска, тревога, жизнерадостность, истощение, оцепенение, растерянность, болезни, безумие, иллюзия и желание смерти – таковы основные десять состояний, свойственных пурва-раге».
Виджая-кумар поинтересовался: «Что подразумевается под «тоской»?»
Праведный Госвами пояснил: «Тоска в данном случае – сильное желание обрести возлюбленного. Ее сопровождают беспокойство, метание, тяжелые вздохи и прочие подобные признаки».
Виджая-кумар спросил: «Что подразумевается под «тревогой»?»
Святой Госвами ответил: «Тревога – суть беспокойство ума. Для этого состояния характерны глубокие вздохи, волнение, оцепенение, беспокойство, слезы, бледность, потоотделение и прочие подобные признаки».
Виджая-кумар задал следующий вопрос: «Что подразумевается под «бодростью»?»
Достойный Госвами ответил так: «Бодрость – антоним сонливости. Этому состоянию присущи оцепенение, гнев и прочие подобные признаки».
Виджая-кумар спросил: «Что подразумевается под «истощением»?»
Мудрый Госвами ответил: «Истощение наступает, когда тело слишком худеет. Это состояние сопровождается слабостью, головокружением и прочими подобными признаками. В некоторых текстах вместо истощения употребляется слово вилапа (сетования)».
Виджая-кумар поинтересовался: «Что подразумевается под «оцепенением»?»
Достойный Госвами пояснил: «Человек, находящийся воцепенении, не способен отличать желаемое от нежелаемого, отвечать на вопросы, а также видеть и слышать. К признакам оцепенения относятся невнятные звуки, издаваемые внезапно, без всякой причины, неподвижность, долгие тяжкие вздохи и растерянность».
Виджая-кумар спросил: «Что подразумевается под «растерянностью»?»
Гопала-гуру Госвами дал такой ответ: «Растерянностью называется состояние глубокого расстройства, сопровождаемого неспособностью справляться с разнообразными жизненными ситуациями. Этому состоянию присущи разочарование, скорбь, ревность и потеря различительной способности разума».
Виджая-кумар задал следующий вопрос: «Что подразумевается под «болезнью»?»
Святой Госвами промолвил: «Болезнь характеризуется бледностью и лихорадочным состоянием, которые возникают из-за невозможности встретиться с возлюбленным. Это состояние сопровождается растерянностью, тяжелыми вздохами и падением наземь».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37