Виджая-кумар спросил: «Скажи, ютхешвари тоже открыто проявляют злобу?»
Праведный Госвами ответил: «Нет. Ютхешвари всегда спокойны. Они никогда не высказывают злобу открыто. Даже если пракхара-сакхи произносит злобные слова в присутствии ютхешвари, та сохраняет внешнюю благопристойность».
Выслушав духовного учителя, Виджая-кумар заметил: «О учитель, все ютхешвари, принимающие участие в играх Господа во Врадже, являются изначально освобожденными душами. Они являются энергией Господа. Почему же в их сердцах присутствуют злоба и прочие отрицательные качества? Узнав об этом, философы-атеисты очень обрадуются поводу очернить игры Господа во Врадже. Я даже знаю, что они скажут: «Если в духовном мире существует злоба и прочие неблагоприятные качества, с какой стати преданные критикуют материальный мир и отрекаются от него?»
О учитель, я живу в святой Навадвипе, где, по воле Господа Шри Кришны Чайтаньи, довольно много материалистов. Одни из них следуют карма-канде, другие посвящают все свое время бесплодным занятиям логикой, третьи являются имперсоналистами. Короче говоря, глупцов там достаточно. Они чернят игры Господа, заявляя, что они материальны и страдают множеством недостатков».
Святой Госвами промолвил: «Арасики (люди, которым не дано постичь духовные расы Господа) утверждают, что вечные спутники Господа должны быть образцом добропорядочности. Только тот, кто обрел способность понимать духовную истину, может в верном свете увидеть мадхурья-расу Враджи – дорогую подругу Господа Кришны, уничтожающего все грехи и Своей трансцендентной формой пленяющего миллионы полубогов. Предназначение злобы ипрочих отрицательных эмоций, которые проявляют личные спутники Господа Кришны – привнести разнообразие в трансцендентное наслаждение Господа Кришны. Отрицательные качества проявляются исключительно в играх, поощряемых Кришной. В действительности, во Врадже царит только любовь».
Выслушав ответ святого Госвами, Виджая-кумар вздохнул: «О учитель, я всего лишь ничтожная тварь. Эти сокровенные истины не так-то легко проникают в мое сердце. Будь милостив ко мне, объясни все просто и доходчиво. Это принесет мне огромное благо».
Праведный Госвами сказал: «Расы духовной любви подобны огромному океану молока. Материальная же логика горька, словно коровья моча. Тот, кто способен возвыситься до постижения духовных рас, обретает благую жизнь. Только после того, как человек совершил множество благочестивых деяний, Бхакти-деви (богиня преданного служения) помещает семя хладини-шакти в его сердце. Только после этого человек будет допущен к постижению высшей истины. Ортодоксальной логике, превозносимой атеистами, не подвластна духовная реальность, поскольку она находится за пределами познавательных способностей материального ума. То представление, которое материалисты считают так называемой истиной, является ложным. Но ты, благодаря милости Бхакти-деви, понимаешь все. Ты не являешься ни материалистом, ни последователем карма-канды или гьяна-канды, ни сомневающимся. Ты искренний преданный, практикующий преданное служение в духе вайдхи-бхакти . Поэтому я открою тебе истину. Ты задал мне два вопроса. Ответ на первый вопрос можно найти, используя методы ортодоксальной логики. Ответ на другой вопрос может дать только тот, кто верит в преданное служение. Хочу напомнить тебе, что не следует вступать в споры с материалистами. Они не имеют веры в истину, соответственно, твои доводы для них – лишь пустой звук. Без покровительства чит-шакти (духовной энергии) Господа душа, пребывающая в плену Майи, не сможет приобщиться к непостижимой духовной истине. Преданным служением занимаются самые разные люди, и те, кто способен возвыситься до понимания мадхурья-расы, могут получить наставления из уст их духовного учителя. О Виджая-кумар, игры и расы Господа во Вриндаване прекрасны. Мадхурья-раса, проявленная во Врадже, коренным образом отличается от любовных игр материального мира. Изучая те пять глав «Шримад-Бхагаватам», в которых описан танец раса, преданный сможет подавить то нездоровое желание, которое, возможно, есть у него в сердце. Известно ли тебе, что за болезненное желание пускает корни в сердцах душ, плененных Майей? Эта болезнь называется материальным вожделением. Душа, пребывающая в тонком материальном теле, состоящем из ума, разума и ложного эго, снедаемая материальными желаниями, слепо отождествляющая себя сгрубым материальным телом, ошибочно считающая себя мужчиной или женщиной, не имеет силы освободиться от материального вожделения. Избавиться от заразы, известной как материальное вожделение, можно только слушая об играх лотосоокого Господа во Врадже. Человек, чье сердце свободно от вожделения, способен узреть то великое чудо, каким являются игры Господа во Вриндаване. Если человек оставляет философию имперсоналистов, перед ним открывается Божественная мадхурья-раса . Когда человек понимает, что аспект величия Господа, проявленный на Вайкунтхе, является второстепенным, тогда он может постичь инепревзойденную славу блистательных рас Господа. Освобожденную от материальных представлений душу наполняет духовное блаженство. Жалкое счастье, предлагаемое имперсонализмом и унылые удовольствия материального мира теряют для нее значение. Полное и совершенное духовное блаженство по-разному проявляется вразличных обстоятельствах. В некоторых случаях оно принимает форму любовных чувств, в других – форму злобы и прочих отрицательных эмоций. Злоба, зависть, равнодушие и прочие отрицательные эмоции, проявляемые вматериальном мире, отвратительны. Но духовные эмоции имеют совершенно иную природу. Они являются различными видоизменениями духовного блаженства. Духовные эмоции подобны волнам в огромном океане духовных рас . Благодаря им этот океан становится глубочайшим и неисчерпаемым источником духовного блаженства. Шрила Рупа Госвами утверждал, что множество различных рас показывает, насколько велико многообразие экстатической любви (бхавы) . В группах сва-пакша все испытывают однородные эмоции. В группах сухрит-пакша царят в некоторой степени разнящиеся эмоции. В группах татастха-пакша между эмоциями прослеживается некоторая общность. И только в группах випакша рождаются совершенно разнородные эмоции. Видишь ли, если эмоции несочетаются, возникает напряженная обстановка. В этой непростой ситуации духовные расы порождают злобу и прочие отрицательные эмоции».
Виджая-кумар поинтересовался: «Почему существуют сва-пакши и випакши?»
Святой Госвами ответил: «Когда встречаются две героини, равные по положению, возникают сва-пакша и випакша . Друг мой, духовные расы порождают как друзей, так иврагов. Но истинное предназначение этих эмоций – усилить сладостность Божественной мадхурья-расы Господа.
Виджая-кумар спросил: «Означает ли это, что Радха иЧандравали обладают равным могуществом?»
Безгрешный Госвами ответил: «Конечно же нет! Шри Радхика – источник высшей экстатической любви. Она являет Собой сущность хладини-шакти . Чандравали – крохотная частичка трансцендентной формы Шри Радхи. Тем не менее, содействуя любовным играм Шри Радхи, Чандравали ведет себя так, словно она равна Радхе и соперничает сНей (випакша) . Эти две ютхешвари никак не могут быть равными. Если иногда и возникает впечатление, что они равны, то это следует считать иллюзией. Точно так же путь книжного червя иногда совпадает с формой какой-нибудь буквы алфавита. Друг мой, надеюсь, я рассеял твои сомнения, связанные со сва-пакши и випакши».
Преисполнившись благодарности, Виджая-кумар сказал: «О учитель, все мои сомнения рассеялись. Нектар твоих слов проникает в мое сердце, изгоняя оттуда всю горечь. Теперь мне открылось Божественное многообразие мадхурья-расы . Господь Кришна вечен, исполнен знания иблаженства. Он – единственный герой Божественных игр (наяка) . Я с любовью медитирую на Его Божественное тело, качества и деяния. Он является дхиродхаттой, дхира-лалитой, дхира-прашантой и дхироддхатой . Он проявляет качества анукулы, дакшины, шатхи и дхришты . Ему постоянно служат верные спутники – чета, вита, видушака, питха-мардака и прия-нарма-сакха . Он любит играть на сладкозвучной флейте. О, наконец-то Господь Кришна, наслаждающийся мадхурья-расой, явился в моем сердце! Теперь я знаю все о прекрасных девушках Враджи, которые обрели прибежище в волшебной мадхурья-расе . Они являются героинями (найика) . Героини бывают двух видов: свакия и паракия . Величайшей из рас является паракия, явленная во Врадже. Героини паракия делятся на три категории: садхана-пара, деви и нитья-прия . Объединяясь в различные группы, девушки Враджи с любовью служат Господу Кришне. Во Врадже живет множество миллионов прекрасных девушек, и каждая из них подчиняется какой-нибудь ютхешвари . Самые знаменитые ютхешвари – Радха и Чандравали. Кроме всего прочего, во Врадже проявлены пять видов сакхи: сакхи, нитья-сакхи, прана-сакхи, прия-сакхи и парама-прештха-сакхи . Восемь сакхи, возглавляемых Лалитой, сами обладают качествами ютхешвари, но не создают отдельных групп, поскольку предпочитают оставаться просто подругами Шри Радхи. Тем не менее, многие девушки Враджи считают себя служанками этих восьми сакхи . Существуют различные категории героинь: мугдха, мадхья и прагалбха; дхира, адхира и дхирадхира; канья, свакия и паракия . Эти героини проходят через восемь состояний бытия, начиная с абхисарики . К тому же, героинь подразделяют на уттама, мадхьяма и каништха .
О безгрешный, я удостоился высшей чести – прикосновения к Божественным расам Господа. Я понял суть вишаи, ашраи, а также входящих в них вибхавы и аламбаны . Оправедный, надеюсь, завтра я услышу от тебя описание уддипан . Господь Кришна очень добр ко мне, поскольку послал мне такого мудрого духовного учителя. Завтра слова, исходящие из твоих уст, вновь вольют в мое сердце Божественный нектар».
Шри Гопала-гуру Госвами обнял Виджая-кумара и сказал: «Баба, то, что ты стал моим учеником – великое счастье для меня. Ты задаешь весьма разумные вопросы, иГосподь Чайтанья вкладывает столь же разумные ответы вмои уста».
Наблюдая эту сцену, Дхьяначандра и другие вайшнавы, сидевшие поблизости, прониклись возвышенными духовными чувствами. Они вознесли благодарственные молитвы Божеству Шри Радха-канты и запели песнь, сочиненную Чанди-дасом:
«О подруга, кто же произнес имя Шьямы, поразившее мой слух? Оно проникло ко мне в сердце, и мое дыхание прерывается от любви.
Я не ведаю, почему имя Шьямы приводит меня в такое исступление. Охваченная блаженством, я повторяю его вновь и вновь. Все мои чувства заполнены только им. Что же будет со мной дальше?
Если от одного звука этого имени мои чувства приходят в смятение, что же произойдет, если его владелец коснется моего тела? Если вдруг я увижу Его собственными глазами, не представляю, как смогу я остаться на пути религиозных принципов?
Я хочу забыть Его, но это не так-то просто. Как же мне быть?
Завидуя судьбе святой девушки, которая оказалась вопасности и может погубить всю свою семью, брахман Чанди-дас поет эти слова».
Сладкие звуки музыкальных инструментов раздавались в храме Шри Радха-канты долгое время. Через полтора часа, когда киртан закончился, Виджая-кумар предложил поклоны дандават Шри Гопала-гуру Госвами и остальным вайшнавам, почтительно распрощался с ними и направился к дому Харачанди-сакхи.

35. Мадхурья-раса

Все внимание Виджая-кумара было настолько поглощено Кришной и Его играми, что даже его повседневная деятельность стала несколько хаотичной. Он наспех перекусил тем, что оказалось под рукой, и помчался к своему духовному учителю. Увидев святого Шри Гопала-гуру Госвами, он пал к его стопам. Гопала-гуру Госвами осторожно поднял и обнял его. Виджая-кумар сказал: «О учитель, я горю желанием узнать об уддипанах мадхурья-расы». Святой Госвами благосклонно кивнул ему, и, усевшись поудобнее, они завели разговор.
Праведный Госвами начал так: «Уддипанами мадхурья-расы служат качества, имена, действия, украшения и все прочее, прямым или косвенным образом связанное с Кришной и Его возлюбленными гопи».
Виджая-кумар попросил: «Опиши, пожалуйста, эти качества».
Святой Госвами сказал: «Качества эти подразделяются на три категории: качества ума, речи и тела».
Виджая-кумар спросил: «Что относится к качествам ума?»
Праведный Госвами ответил: «Благодарность, всепрощение и добродушие – вот лишь некоторые из многочисленных качеств ума».
Виджая-кумар поинтересовался: «Каковы качества речи?»
Святой Госвами пояснил: «Чаще всего к ним относятся приятные для слуха слова».
Виджая-кумар задал следующий вопрос: «А какие качества относятся к качествам тела?»
Гопала-гуру Госвами сказал: «Юность, очарование, красота, прелесть, сладострастность и нежность относятся кфизическим качествам. Мадхурья-расе присущи четыре периода юности: вая-сандхи, навья-ваяса, вьякта-ваяса и пурна-ваяса .
Виджая-кумар спросил: «Чем замечателен период вая-сандхи?»
Святой Госвами ответил: «Переходный период между возрастом балья и возрастом яувана именуется вая-сандхи . Иногда его называют пратхама-кайшора . Начало кайшоры и есть вая-сандхи . В данном случае балья и паугандха являются синонимами. Нежность возраста вая-сандхи является уддипаной, вдохновляющей Господа Кришну».
Виджая-кумар поинтересовался: «А чем характеризуется период навья-ваяса?»
Праведный Госвами пояснил: «Этот возраст является началом яуваны . Признаки этого возраста таковы: гопи нежно улыбаются, их взгляд становится кокетливым, их сердца начинают волноваться, а грудь – расти».
Виджая-кумар спросил: «Чем отличается возраст, известный как вьякта-ваяса?»
Задав своему учителю этот вопрос, Виджая-кумар заметил, что в храм на даршан Божества пришел вайшнав из Шри-сампрадайи и пандит -санньяси из Шанкара-матха. Последователь Шри-сампрадайи считал себя слугой Господа мужского пола, а санньяси из Шанкара-матха занимался медитацией на имперсональный Брахман. Ни один из них не был готов слушать описание гопи Враджи. Говорить о мадхурья-расе в присутствии человека, твердо убежденного всвоей принадлежности к мужскому полу, запрещено. Гопала-гуру Госвами и Виджая-кумар сразу же прекратили свою беседу и заговорили о чем-то менее значительном. Через некоторое время гости отправились к дереву сиддха-бакула . Улыбнувшись, Виджая-кумар повторил свой вопрос.
Святой Госвами сказал: «Вьякта-ваясой называется тот возраст, когда грудь девушки явно заметна, на талии видны три складки кожи, и все члены тела наливаются красотой».
Виджая-кумар поинтересовался: «А какой возраст называется пурна-ваясой?»
Праведный Госвами ответил: «Пурна-ваясой называется тот возраст, когда бедра девушки становятся широкими, талия – тонкой, грудь – высокой, а лицо сияет необыкновенной красотой».
Виджая-кумар сказал: «Я понял, на какие категории делится возраст. Теперь опиши, пожалуйста, категорию тела».
Мудрый Госвами сказал следующее: «Когда тело сияет такой красотой, что кажется украшенным даже тогда, когда на нем нет никаких украшений, оно называется сияющим. Все части такого тела прекрасны».
Виджая-кумар поинтересовался: «Что есть очарование?»
Святой Госвами пояснил: «Если сияние тела подобно сиянию жемчуга, оно называется очаровательным».
Виджая-кумар спросил: «А что называется красотой?»
Гопала-гуру Госвами ответил: «Если все части тела имеют правильную форму, если они гармоничны и пропорциональны, они считаются красивыми».
Виджая-кумар спросил: «А что такое сладострастность?»
Святой Госвами ответил: «Если тело настолько прекрасно, что не поддается описанию обычными словами, его красота называется сладострастной».
Виджая-кумар поинтересовался: «А что является нежностью?»
Гопала-гуру Госвами ответил: «Если тело такое хрупкое и чувствительное, если оно не терпит малейшего неосторожного прикосновения, оно называется нежным».
Виджая-кумар сказал: «О учитель, я понял, что представляют собой трансцендентные качества. Теперь прошу, опиши имена».
Святой Госвами промолвил: «Трансцендентные имена являются источником Божественных рас».
Виджая-кумар сказал: «Я понял. Теперь расскажи, пожалуйста, о действиях».
Мудрый Госвами проговорил: «Действия делятся на две категории: анубхава и лила . Анубхаву я описывал, рассказывая о вибхаве».
Виджая-кумар попросил: «Опиши, пожалуйста, лилу».
Праведный Госвами сказал: «Прекрасные игры, зажигательные танцы, игра на флейте, дойка коров, выпас коров на склоне горы и другие занятия называются лилой».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37