Виджая-кумар сказал: «Ты упомянул, что чистое преданное служение привлекает Кришну. Скажи, как это происходит?»
Бабаджи ответил: «Когда преданное служение рождается в чьем-либо сердце, Господь Кришна, который подчиняется только любви, входит в это сердце вместе со всеми своими спутниками. Никаким иным способом невозможно привлечь Господа Кришну».
Виджая-кумар спросил: «Если преданное служение действительно столь возвышенно, почему далеко не все умные люди привлекаются им?»
Мудрый бабаджи ответил: «Корень проблемы кроется вследующем: и человеческий разум, и материальная логика имеют свои границы. Любой человек, который пытается понять природу Господа с помощью своего ограниченного ума, неизбежно потерпит неудачу. С другой стороны, преданное служение во всем своем великолепии легко откроется перед человеком, который благодаря прошлым благочестивым деяниям обрел хоть капельку влечения кКришне. Кроме тех, кому выпала эта немалая удача, никому не дано постичь высот преданного служения».
Виджая-кумар спросил: «Верно ли, что материальная логика бесполезна с точки зрения истинной духовности?»
Бабаджи ответил: «Материальная логика не дает объяснения духовному блаженству. В Ведах («Катха-упанишада». 1.2.9) сказано:

«Всевышнего невозможно постичь посредством материальной логики».

В «Веданта-сутре» (2.1.11) утверждается:

«Трансцендентные предметы нельзя объяснить ни логикой, ни материальными аргументами».

Надеюсь, ты понял, почему материальная логика неприменима для понимания духовных вопросов».
Враджанатх, внимательно следивший за ходом беседы, спросил: «А существует ли промежуточный уровень между садхана-бхакти (практикой преданного служения) и према-бхакти (чистым преданным служением)?»
Святой бабаджи ответил: «Да. В действительности, существуют три духовных уровня: садхана-бхакти, бхава-бхакти (преданное служение в упоении), и према-бхакти».
Враджанатх поинтересовался: «Чем же садхана-бхакти отличается от остальных?»
Бабаджи ответил: «Наивысший духовный уровень – это према-бхакти . Садханой-бхакти считается преданное служение, совершаемое под влиянием материальных факторов».
Враджанатх сказал: «Ты объяснял, что према-бхакти является совершенством, высшим духовным уровнем. Как достигнуть этого высшего уровня?»
Праведный бабаджи пояснил: «Этого уровня не достигнуть собственными усилиями. Вечное совершенство приходит по своему усмотрению, и раньше этого срока никакими усилиями невозможно заставить его явиться».
Враджанатх попросил: «Пожалуйста, объясни этот момент поподробней».
Бабаджи сказал: «Према-бхакти является вечным совершенством, поскольку она рождается из внутренней энергии Господа ( сварупа-шакти ). Она не появляется в сердцах, находящихся в плену материи. Можно всем сердцем стремиться к достижению этого вечного совершенства, но пока оно не достигнуто, преданный находится на уровне садхана-бхакти».
Враджанатх спросил: «Каковы отличительные особенности садхана-бхакти? »
Бабаджи ответил: « Садхана-бхакти способна заставить человека постоянно помнить о Кришне».
Враджанатх поинтересовался: «А сколько уровней насчитывает садхана-бхакти?»
Бабаджи ответил: « Садхана-бхакти имеет только два уровня – вайдхи и рагануга».
Враджанатх спросил: «В чем суть вайдхи-садхана-бхакти?»
Бабаджи ответил: «Вайдхи-садхана-бхакти бывает двух видов. Если человек следует правилам, установленным писаниями, его действия называются вайдхи-правритти . Когда, следуя правилам священных писаний, человек достигает определенного уровня преданного служения, его действия переходят в разряд вайдхи-бхакти».
Враджанатх сказал: «Что такое рагануга-бхакти, ты объяснишь потом. А теперь скажи, пожалуйста, каковы отличительные качества вайдхи-бхакти?»
Святой бабаджи промолвил: «Те действия, которые предписываются шастрами, называются вайдхи . Действия, запрещенные шастрами, называются нишедха . Делать то, что положено, и избегать того, что запрещено – это и есть вайдха-дхарма».
Выслушав святого бабаджи, Враджанатх сказал: «Я понял, что вайдха означает «следование правилам всех дхарма-шастр (писаний)». Но человеку, который не очень хорошо ориентируется в священных писаниях, очень трудно определить, что следует делать, а что запрещено. Поэтому будь добр, изложи правила писаний относительно того, что следует делать и чего нельзя делать».
Бабаджи проговорил: «В «Падма-пуране» сказано:

«Кришна – источник Господа Вишну. Нужно всегда помнить о Кришне и никогда не забывать о том, что Он является предвечным Господом. Все остальные указанные в шастрах (писаниях) правила и запреты должны служить этим двум основополагающим принципам».

Следует всегда помнить Господа Вишну. Это корень всех правил. Обязанности варнашрама-дхармы помогают соблюсти это правило без особых затруднений. В этом же правиле кроется корень всех запретов. Избегать греха, отвергать материализм, каяться за содеянные в прошлом грехи – правила со знаком «минус», имеющие в основе наиболее значительное предписание – не забывать Господа. Все, без исключения, правила и запреты, изложенные в писаниях, служат одному правилу – всегда помнить о Господе Вишну и одному запрету – никогда не забывать о Нем. Предназначение варнашрамы, как, впрочем, и других правил – помогать человеку помнить о Господе Вишну. Об этом говорят следующие слова «Шримад-Бхагаватам» (11.5.2–11.5.3):

«Из уст Брахмы изошло сословие брахманов. Из его рук появились кшатрии, из его живота – вайшьи, а из ног – шудры . Сочетание этих сословий и их духовных аналогов ( брахмачарья , грихастха , ванапрастха , санньяса ) сообщает полноту человеческому обществу.
Если человек ревностно хранит свое официальное положение в системе четырех варн и ашрамов , но при этом не поклоняется Верховному Господу, Шри Вишну, он падет со своего положения, каким бы высоким оно ни было».

Шрила Рупа Госвами пояснял, что люди, неуклонно следующие всем рекомендациям священных писаний, обладают некоторой верой в преданное служение. Именно они исчитаются достойными заниматься преданным служением. Таких людей не привлекают правила, соблюдаемые ради самих правил, и также не привлекает отречение, принимаемое ради самого отречения. Следуя правилам обычной цивилизованной жизни, исполненные веры в преданное служение, они занимаются садханой-бхакти . Желание следовать рекомендациям садхана-бхакти является плодом благочестивых деяний, совершенных в прошлых воплощениях. Верующие люди, занимающиеся преданным служением, делятся на три группы: уттама (возвышенные вайшнавы), мадхьяма (вайшнавы среднего уровня) и каништха (вайшнавы-неофиты)».
Враджанатх сказал: «В «Бхагавад-гите» (7.16) сказано, что к Богу обращается четыре категории людей: арта (страдающие), джиджнасу (любознательные), артхартхи (жаждущие богатства) и гьяни (стремящиеся к познанию Абсолюта). Достойны ли такие люди заниматься преданным служением?»
Мудрый бабаджи ответил: «Когда эти категории людей – арта , джиджнасу , артхартхи и гьяни – оказываются в обществе святых преданных, у них развивается вера в чистое, беспримесное преданное служение. После этого они обретают необходимые для преданного служения качества. Вкачестве примеров можно привести истории царя Гаджендры, Шаунаки Риши, Дхрувы, четырех Кумаров и многих других».
Враджанатх поинтересовался: «А почему преданные нестремятся к освобождению?»
Святой бабаджи объяснил: «Существует пять видов освобождения: салокья (возможность жить на одной планете с Господом), саришти (обладание теми же богатствами, которыми обладает Господь), самипья (постоянное общение с Господом), сарупья (возможность получить такое же тело, как у Господа) и саюджья (возможность слиться воедино с Господом). Из них лишь саюджья открыто противоречит принципам преданного служения. Поэтому преданные Господа Кришны никогда не стремятся к освобождению, известному как саюджья (имперсональное). Остальные четыре вида освобождения – салокья , саришти , самипья и сарупья – открыто не противоречат принципам преданного служения, но вместе с тем некоторые их аспекты неспособствуют развитию преданного служения. Преданные Господа Кришны равнодушны к этим видам освобождения. Иногда в этих видах освобождения преобладает аспект духовного величия, а при иных обстоятельствах – аспект любовного служения. Преданные отвергают эти виды освобождения, когда их конечной целью является аспект духовного величия Господа. Сердца преданных привлекает лишь Господь Кришна. Милость Господа Нараяны не затрагивает сердца преданных. Почему? Это весьма тонкий момент. Господь Нараяна и Господь Кришна, вконечном счете, ничем не отличаются друг от друга, но наибольшей привлекательностью обладает все-таки Кришна».
Враджанатх спросил: «Правда ли то, что единственными подходящими кандидатами для преданного служения являются люди, рожденные в семьях высших сословий, установленных системой варнашрамы? »
Улыбнувшись, святой бабаджи ответил: «Подходящим кандидатом для преданного служения является каждая душа, рожденная в человеческом теле».
Враджанатх сказал: «Члены системы варнашрамы должны соблюдать и правила варнашрамы, и правила преданного служения. С другой стороны, те, кто не следует системе варнашрамы, должны придерживаться лишь правил чистого преданного служения. Мне кажется, последователям варнашрамы очень трудно одновременно следовать иправилам карма-канды, и религиозным правилам. Как правильно совместить эти, иногда несовместимые, рекомендации?»
Бабаджи сказал: «Человек, занимающийся чистым преданным служением, должен следовать прежде всего правилам преданного служения, даже если он живет в рамках социальной системы, варнашрамы . Если он следует религиозным правилам, его обязанности относительно правил карма-канды выполняются сами собой. Человек, занимающийся преданным служением, как правило, не испытывает желания вести себя дурно или совершать какие-либо грехи. Более того – содеяв какой-либо грех, он необязан налагать на себя покаяния, которые описываются вразделе карма-канды . Никакие случайно совершенные грехи не имеют власти над сердцем, в котором уже живет преданное служение. Грех, пытающийся укорениться всердце, очень скоро будет уничтожен. Поэтому преданные ненуждаются в покаянии».
Враджанатх спросил: «Должен ли человек, занимающийся преданным служением, чтить полубогов, предков и других личностей?»
Бабаджи ответил: «Баба, пожалуйста, подумай на досуге о смысле следующего стиха из одиннадцатой песни «Шримад-Бхагаватам» (11.5.41):

«Каждый, кто вручил себя Кришне, Мукунде, и оставил все прочие обязанности, больше ни перед кем не имеет никаких долгов или обязательств – ни перед полубогами, ни перед мудрецами, ни перед родственниками, ни перед человечеством в целом».

В заключительном стихе «Бхагавад-Гиты» (18.66) Верховная Личность Бога провозглашает:

«Оставь все иные религии и предайся Мне. Я избавлю тебя от всех последствий твоих греховных поступков. Не страшись ничего».

Человек, занимающийся чистым преданным служением, не обязан следовать правилам шастр . Просто занимаясь преданным служением, он достигнет всех совершенств жизни. Верховный Господь утверждает («Бхагавад-гита». 9.31):

«Мой преданный никогда не погибнет».

Это обещание Господа сводит на нет все правила, изложенные в писаниях».
Выслушав эти слова, Враджанатх и Виджая-кумар в один голос воскликнули: «Благодарение Господу, в наших сердцах не осталось ни малейшего сомнения в преданном служении. Мы поняли, что гьяна и карма – бессмысленны. Без милости Бхакти-деви (богини преданности) никто не сможет достичь совершенства жизни. О учитель, пожалуйста, смилуйся над нами и расскажи о различных аспектах чистого преданного служения».
Святой бабаджи сказал: «Враджанатх, ты выслушал «Даша-мулу» до восьмого стиха. Прошу тебя, выбери время ирасскажи обо всем услышанном своему святому дяде. Мое сердце трепещет от радости, когда я вижу его. А теперь послушайте девятый стих «Даша-мулы»:

«Слушание повествований о Господе, воспевание Его славы, памятование о Нем, служение Его лотосным стопам, поклонение Ему, предложение Ему поклонов, служение Ему в качестве слуги, размышления о Нем как о друге и вручение себя Ему – эти методы считаются девятью составляющими преданного служения. Верующий человек, который поклоняется Господу, совершая все вышеперечисленные действия, достигает чистой любви к Нему».

Когда святое имя Господа Кришны, а также описание Его тела, качеств и развлечений достигают слуха, это зовется шраванам (слушание). Слушание подразделяется на два вида. Даже не обладая верой в Господа, человек может услышать о нем из уст святого преданного. Это одна разновидность слушания. Благодаря такому слушанию можно обрести веру. Когда человек обретает веру, у него появляется сильное стремление слушать повествования о Господе. Затем он приступает к слушанию о святом имени икачествах Господа Кришны из уст духовного учителя-вайшнава. Это другая разновидность слушания. Слушание является составной частью чистого преданного служения. Практикуя садхану-бхакти , человек слушает о Кришне из уст духовного учителя-вайшнава. Слушание является одной из основных составляющих преданного служения.
Когда святое имя Господа Кришны и описания Его тела, качеств и развлечений касаются языка, это называется киртанам (воспевание). Беседы о Господе, воспевание Его святого имени, привлечение других к слушанию путем чтения вслух текстов писаний, вознесение молитв, обращенных к Нему, провозглашение Его славы перед другими – все эти действия относятся к категории воспевания. Считается, что из всех составляющих преданного служения воспевание является наиболее важным. Особенно актуально воспевание в Кали-югу. Об этом твердят все священные писания. К примеру, в «Падма-пуране» («Уттара-кханда». 72.25) сказано:

«То, что в Сатья-югу достигается посредством медитации, в Трета-югу – посредством совершения яджн и в Двапара-югу – посредством пышного храмового поклонения, в век Кали достигается простым воспеванием и прославлением Господа Кешавы».

Нет иного метода, который очищал бы сердце так действенно, как хари-киртана (воспевание славы Господа Хари). Когда вместе поют много преданных, это зовется санкиртаной .
Памятование об имени, форме, качествах и играх Господа Кришны называется смаранам (воспоминание). Памятование бывает пяти видов: если человек что-то ищет, это называется смарана; если он отвлекает ум от всего прочего и концентрирует его на одном предмете, это называется дхарана; когда человек медитирует на какую-либо определенную форму, это называется дхьяна; когда медитация на Господа становится непрерывной, словно поток нектара, это называется дхруванусмрити; когда в сердце остается лишь высший объект медитации и ничего более, это называется самадхи. Шраванам (слушание), киртанам (воспевание) и смаранам (памятование) считаются тремя важнейшими аспектами преданного служения, поскольку они включают в себя все остальные составляющие. А из этих трех составляющих – слушания, воспевания и памятования – самым важным считается воспевание, поскольку оно включает в себя и слушание, и памятование.
В «Шримад-Бхагаватам» (7.5.23) сказано, что пада-сева (служение стопам) или паричарья (служение) является четвертым аспектом преданного служения. Служение стопам Господа должно происходить наряду со слушанием, воспеванием и памятованием. Служа лотосным стопам Господа, следует считать себя никчемным и недостойным такого служения, а объект своего служения следует мыслить как вечную, исполненную знания и блаженства личность. Очень важно думать именно так. Служа стопам Господа, следует думать о том, что видишь прекрасное лицо Господа, касаешься Его, обходишь вокруг Него, следуешь за Ним, созерцаешь Его храм, а также Гангу, Джаганнатха Пури, Двараку, Матхуру, Навадвипу и другие священные места. Шрила Рупа Госвами исчерпывающе описал шестьдесят четыре составляющих преданного служения. Служение туласи и служение преданным Господа считается служением стопам Господа.
Пятый аспект преданного служения – арчанам (поклонение). О качествах, которыми должен обладать поклоняющийся, и о самом поклонении можно сказать очень-очень многое. Если человека, который занимается слушанием, воспеванием и памятованием, привлекает путь поклонения, он должен обрести прибежище у лотосных стоп компетентного духовного учителя, принять от него посвящение, мантра- дикшу, и только после этого приступить к практическому поклонению».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37