Руддер перевидал много докторов, и все они утверждали, что сделать ничего
нельзя, и боли ослабит только ампутация. Об излечении раздробленных костей,
естественно, не было и речи. В январе 1875 года доктор Ван Хостенберг
осмотрел Руддера. и констатировал: "Руддер имеет открытую рану в верхней
части ноги. В этой ране можно видеть две кости, разделенные расстоянием в 3
см. Признаков излечения нет. У пациента сильные боли, причиняющие ему
страдания в течение 8 лет. Нижняя часть ноги может двигаться во всех
направлениях..." Доктор Веррьест подтвердил это заключение. За 9 дней до
паломничества рана была еще раз осмотрена Жаном Хантсафе. Он увидел концы
обеих костей и подтвердил, что у Пьера есть еще одна рана в верхней части
ноги. Несколько других свидетелей видели состояние его ноги, когда он менял
свои повязки...
Когда Руддер начал свое путешествие, ему понадобилось целых два часа, чтобы
с помощью жены и пары костылей добраться до железнодорожной станции,
находившейся в полутора милях. Проводник по имени Блоом помог ему сесть на
поезд, но когда увидел, как беспомощно болтается нога Руддера, то спросил
его: "Зачем вы едете в Остакер в таком состоянии? Не лучше ли было бы
остаться дома?" "Излечивались же в Остакере другие, - ответил Пьер, - так
почему бы не излечиться мне?" Наконец они добрались до маленькой пещеры, где
люди соорудили статую Лурдской Богоматери. Руддер сел, но вокруг была такая
толпа, что его ногу все время задевали прохожие, причиняя ему сильную боль.
Он попробовал ходить вокруг пещеры, как другие паломники, но сделав круг,
вынужден был от этого отказаться и в изнеможении сел.
Он молился. Он просил позволить ему снова работать, чтобы он мог содержать
свою жену и детей, а не полагаться на людское милосердие.
И вот он почувствовал глубокое волнение, переливающееся через край чувство.
Вне себя от волнения он поднялся, прошел сквозь толпу и упал перед статуей
на колени... Затем до него дошло, что он сделал! В порыве радости он стал
ходить вокруг пещеры, а жена, увидев его таким, спрашивала: "Что ты делаешь?
Что ты делаешь?" Она смотрела на него потрясенная, потом почувствовала
головокружение и упала в обморок.
Руддера немедленно проводили в ближайший дом и там обследовали его ногу.
Оказалось, что не только рана аккуратно закрылась, но и вся нога вновь стала
совершенно нормальной. Кости не были переломаны и обе ноги имели одинаковую
длину. Когда он вернулся домой... доктор Аффенаэр немедленно посетил его.
Таким образом, доктор имел возможность осмотреть пациента уже на следующий
день после исцеления. Он внимательно обследовал ногу и был особенно поражен
тем фактом, что именно в месте перелома кости оказались идеально ровными...
Пришел посмотреть на своего пациента и доктор Ван Хостенберг, но сделал это
весьма неохотно, так как отказывался верить в такого рода чудеса. Он нашел
Пьера копающим землю в огороде. Все еще сохраняя недоверие, он попросил
Руддера разрешить его обследовать. Пациент, находясь в хорошем настроении,
попрыгал перед ним, дабы убедить доктора в том, что он действительно
вылечился.
Ниже колена доктор обнаружил шрам и на ступне еще один. Он также увидел, что
кости теперь не сломаны и были ровными на всем протяжении.
Пьер де Руддер нормально ходил вплоть до того времени, когда спустя 23 года,
в 1898 году, он умер от пневмонии..."
"Эту историю, - пишет далее Ж.Валле, - можно было бы закончить на той же
ноте спекулятивного удивления, которой характеризуется большинство отчетов о
паранормальных явлениях, не будь доктор Ван Хостенберг, человек высокого ума
и удивительной честности, подлинным ученым, который убежден в реальности
"чуда", но не позволяет ослепить себя этой вере. Ван Хостенберг попросил и
добился разрешения на эксгумацию тела и провел его обследование. Операция
состоялась 24 мая 1899 года. Врачи ампутировали обе ноги до колен.
Кости были исследованы и сфотографированы. Изображения, которые я получил, с
большой ясностью показывают деформацию костей левой ноги. Исцеление
произошло таким образом, что обе ноги стали равной длины и в равной мере
могли выдерживать вес тела. Отчет о вскрытии подписан и опубликован как
часть полного дела о случае Пьера де Руддера соавторами Ван Хостенбергом,
Дешампом и Ройером в "Обозрении по научным вопросам" в октябрьском выпуске
за 1899 год. В нем нет объяснения появлению куска здоровой белой кости
длиной более дюйма, соединяющего две части кости со все еще заметными
следами перелома. В своей статье три доктора рассматривают гипотезу об
исцелении посредством внушения (гипноза), сформулированную Шарко в связи с
его анализом нескольких ментальных случаев. По их мнению, гипотеза эта в
данном случае должна восприниматься критически. Авторы считают возможным
признать тот факт, что нервная система, даже в самых застарелых случаях...
может восстанавливать разрушенные ткани вопреки известным законам
естественного исцеления тела: "Установить это, - пишут они, - необходимо в
противоборстве с принципами медицинской науки". В самых простых случаях для
излечения сломанных костей необходимо несколько недель и об их моментальном
исцелении не может быть и речи. Однако де Руддер исцелился мгновенно".
Об экстрасенсорных возможностях совершения человеком чисто физических
действий говорилось в предыдущей главе. Многочисленные случаи телекинеза,
телепортации, пирокинеза и других парапсихологических феноменов наглядно
демонстрируют способность к произведению весьма впечатляющих физических
эффектов только за счет мысленного напряжения, без малейшего мышечного
усилия.
Причем указанные эффекты, как показывают приведенные примеры, могут быть
следствием как силы мысли, сосредоточенности отдельного человека, так и
результатом взаимодействия с экзосоматической структурой внечеловеческой
живой системы.
Похоже, что многие древние эзотерические культуры прекрасно знали об этих
возможностях человеческой психики и, используя эти знания, разработали
весьма действенную технологию их использования. Необыкновенно высокого
развития достигла психотехника в йогических учениях, согласно которым
психическая энергия является вообще самой, могучей и действенной энергией во
Вселенной: "Существует сила, такая же беспредельная, как мысль, такая же
мощная, как безграничная воля, такая же проникающая, как субстанция жизни и
такая невообразимо ужасная в своей разрывной силе, что если бы она
была-употреблена, как рычаг, то она могла бы потрясти мир до самого центра,
но эта сила не бог, раз существуют люди, которые изучили тайну подчинения
этой силы своей воле, когда это необходимо", - утверждает Агни Йога.
Подобными высказываниями буквально переполнена йогическая литература, и это
можно было бы принять за обычное культовое декларирование грядущих (или
былых) чудес, характерных для большинства религиозных, да и не только
религиозных идеологий. Но иногда появляются удивительные свидетели, чье
мировоззрение самым странным образом, прямо на глазах пораженного читателя
их книг вступает в жесточайшее противоречие с виденным и испытанным ими.
Одним из таких свидетельств является вышедшая в свет в начале века книга
Александры Дэвид-Ниль "Мистики и маги Тибета". Дэвид-Ниль - француженка,
ученица знаменитого физиолога Клода Бернара, прожила 14 лет в Тибете, где
великолепно ассимилировалась в столь чуждых для европейца условиях, прошла
высокие посвящения и наблюдала мир, вызывающий и по сию пору самые
противоречивые мнения, что называется, изнутри.
Что ценно в этой книге? На мой взгляд, самой хорошей рекомендацией книге
Дэвид-Ниль может служить то плохо скрываемое под очаровательной галльской
иронией и самоиронией чувство смущения, испытываемое европейской женщиной,
материалисткой, последовательницей декартовского рационализма перед самыми
настоящими чудесами. Да, приходится применять именно это слово, потому что
другие слова вряд ли могут быть адекватны описываемому автором. "Госпожа
Дэвид-Ниль пишет, читает и свободно разговаривает на всех тибетских
наречиях, - пишет в предисловии к ее книге известный французский физиолог
Ж.Д. Д'Арсонваль. - Она... исповедует буддизм, что помогло ей завоевать
доверие самых выдающихся ламаистов. Приемный сын г-жи Дэвид-Ниль - настоящий
тибетский лама. Она сама прошла духовную тренировку и подверглась всем
описанным в ее книге испытаниям..."
В своей книге Дэвид-Ниль откровенно разделяет описываемые события на
виденные лично и пересказываемые с чьих-то слов. Ниже я приведу достаточно
пространную выдержку из этой книги - несколько эпизодов, которыми книга
завершается. Более подробное цитирование хотя и представляло бы очень
интересный материал для чтения, но мне все же хотелось бы удержаться в
каких-то более или менее приемлемых пространственных рамках.
Речь в приведенных отрывках идет о методике создания "тульпы" - физически
реального образа какого-либо существа; иногда даже собственного двойника.
"Явление материализации - "тульпа" (магические твари, иллюзорные признаки),
описываемые тибетцами, и случаи, наблюдавшиеся мной лично, не имеют никакого
сходства с описаниями материализации духов во время спиритических сеансов. В
Тибете свидетелей этих явлений никто заранее не приглашает попытаться
искусственно вызвать их. Поэтому умы присутствующих не приготовлены, и они
не ждут зрелища чего-нибудь из ряда вон выходящего. Здесь нет стола, где
соединяют руки участники транса, нет черного кабинета для медиума в
состоянии транса. Темнота - совсем не обязательное условие, солнечный свет и
открытая местность не мешают материализации.
Как уже говорилось выше, некоторые из материализованных призраков создаются
в произвольное мгновение - или же постепенно... В других случаях виновник
материализации вызывает ее непроизвольно и совсем не замечает видимого для
окружающих призрака. Иногда такое существо внешне во всем подобно своему
создателю, и те, кто так или иначе верит в существование "эфирного
двойника", видят в нем проявление последнего. Но порой такие дубликаты
появляются одновременно в разных местах, и это уже трудно объяснить
существованием одного-единственного "двойника". Кроме того, созданные формы
часто не имеют никакого сходства с оригиналом". Здесь читатель, видимо,
может вспомнить некоторые примеры, описанные в разделе, посвященном "опыту
вне тела".
Далее Дэвид-Ниль приводит несколько примеров, засвидетельствованных, кроме
нее, другими очевидцами. "Как-то днем меня посетил один тибетский художник,
с увлечением писавший ужасных тибетских богов и усердно им поклонявшийся.
За художником следовал немного туманный, но легко различимый силуэт одного
из фантастических персонажей, так часто фигурирующий на его полотнах.
Я была так поражена, что невольно сделала резкое движение, и художник
направился ко мне спросить, что со мной случилось. Я заметила, что призрак
за ним не последовал. Быстро отстранив моего гостя, я вытянула руку и
сделала несколько шагов к призраку. Я ощутила прикосновение к чему-то
неплотному, уступающему нажатию. Призрак рассеялся.
В ответ на мои вопросы художник признался, что он уже несколько недель
вызывал виденное мной существо, а в тот день долго работал над изображавшей
его картиной. Словом, все его мысли были сосредоточены на божестве, которое
он мечтал изобразить. Сам тибетец призрака не видел.
Другой случай принадлежит, по-видимому, к произвольно вызываемым явлениям.
В то время мой лагерь был разбит недалеко от рите Пунаг Тхам. Однажды днем я
разговаривала с поваром в хижине, служившей кухней. Юноша попросил выдать
ему провизию. Я сказала: "Идем ко мне в палатку - там ты возьмешь из ящика
все, что тебе нужно". Мы вышли. Подходя к палатке, полы которой были
откинуты, мы оба вдруг увидели сидевшего за моим стадом на складном стуле
главного ламу рите. Мы не удивились - этот лама навещал меня довольно часто.
Повар тотчас же сказал: "К вам пришел римпотше. Мне нужно вернуться
приготовить для него чай, провизию я возьму потом".
- Хорошо, приготовь поскорее чай, - ответила я.
Слуга ушел, а я поспешила к палатке. За несколько шагов до нее мне
показалось, будто перед палаткой клубится и медленно удаляется от нее пелена
прозрачного тумана. Лама исчез.
Очень скоро вернулся слуга с чаем. Не застав ламу, он очень удивился. Не
желая пугать его, я объяснила: "Римпотше нужно было только сказать мне два
слова. Он занят и не мог оставаться дольше".
Я не преминула рассказать об этом происшествии самому ламе, но он только
ехидно захихикал и не захотел мне ничего объяснять".
Создание подобных призраков, по словам Дэвид-Ниль, "преследует две цели:
возвышенную, заключающуюся в преподании ученику истины, что помимо создании
его собственной фантазии, никаких богов не существует, и цель
корыстнуюобеспечить себе могущественного покровителя...
Что касается магов, то они видят в создании тульпы только средство
обеспечить себе послушное орудие для выполнения всех своих желаний. В их
случае призрак не обязательно является богом-хранителем, но может быть каким
угодно существом и даже пригодным для служения их воле неодушевленным
предметом.
По словам тибетских оккультистов, призрак, получив устойчивую форму,
стремится освободиться из-под опеки мага. Иллюзия превращается в непокорное
детище, и между колдуном и его творением завязывается борьба. Исход этой
борьбы порой бывает трагическим для мага.
Приводят примеры, когда посланный с поручением призрак совсем не
возвращается и продолжает скитаться в форме полубездумной, полусознательной
марионетки. В других случаях трагедии бывают следствием процесса ликвидации
материализованного призрака: маг старается уничтожить свое создание, но
последнее не желает расставаться с дарованной ему жизнью и просто
защищается.
Являются ли все эти страшные истории о бунтующих материализованных призраках
только вымыслом, игрой воображения? Возможно. Я ни за что не ручаюсь. Я
просто пересказываю то, что слышала от людей, при других обстоятельствах
казавшихся мне достойными доверия; но и сами они могли заблуждаться.
Что же касается возможности создать и оживить призрак - в ней я не могу
сомневаться, она вполне реальна.
По привычке ничего не принимать на веру, я решила тоже попытаться произвести
опыт материализации. Чтобы не подпасть под влияние внушительных образов
ламаистских божеств, всегда бывших у меня на глазах, так как их живописными
и скульптурными изображениями я обычно себя окружала, я выбрала для
материализации незначительную личность - приземистого дородного ламу
бесхитростного и веселого нрава. Через несколько месяцев добряк был создан.
Мало-помалу добряк закрепился и превратился в нечто вроде незванного гостя.
Он совсем не ждал моего мысленного приглашения и являлся, когда мне было
совсем не до него. В основном иллюзия была зрительной, но как-то я испытала
задевший меня мимоходом рукав платья и ощутила тяжесть его руки на своем
плече. В это время я не жила в затворничестве, каждый день ездила верхом и,
по обыкновению, пользовалась отличным здоровьем.
Постепенно я стала замечать в моем ламе какую-то перемену.
Черты лица, которыми я его наделила, изменились. Его толстощекая физиономия
похудела и приняла хитроватое и злое выражение. Он становился все
назойливее. Одним словом, лама ускользал из-под моей власти.
В один прекрасный день пастух, приносивший нам масло, увидел мой призрак и
принял его за самого настоящего ламу во плоти.
Может быть, мне следовало бы предоставить это явление его естественному
развитию, но мой необычный компаньон начинал действовать мне на нервы. Его
присутствие превратилось для меня в настоящий кошмар. Я уже начинала терять
контроль над ним и решила рассеять иллюзию. Мне удалось это только после
полугода отчаянных усилий. Моему ламе жилось в это время не очень-то
весело".
Не следует, однако, думать, что подобные эффекты способны производить лишь
фантастически могущественные йоги. Д.Мишлав рассказывает о некоторых
экспериментах по созданию чего-то вроде "искусственного духа":
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71