Игорь Кондрашин.
Диалектика Материи
Системный подход к основам философии
Оглавление
Предисловие
Введение
I. Структурно-функциональный синтез развивающихся систем
Материя, движение и развитие
Движение в пространстве
Движение во времени
Движение в качестве
Развитие
Энергия
II. Общая теория материальных систем
Системность Материи
Функциональная ячейка и функционирующая единица
Принципы системного построения Материи
III. Диалектический генезис материальных систем
Каскадность построения мира
Уровень а - виртуальные частицы
Уровень А - кварковый
Уровень АА - нейтринно-фотонный
Уровень АБ - мезонный
Уровень Б - нейтронно-протонный
Уровень В - атомный
Уровень Г - молекулярный
Уровень Д - агрегатный
Уровень Е - мультимолекулярный
Уровень Ж - субстратный
Уровень З - клеточный
Уровень И - организменный
Уровень К - гиперорганизменный
Первобытные общины
Рабовладельческие государства
Феодальные государства
Капиталистический период
Период современной гиперорганизации
IV. Системная архитектоника организационных уровней Материи
Заключение
И.И. Кондрашин, 1996
Рецензенты:
доктор философских наук, профессор,
сотрудник Института философии РАН Ю.К. Плетников,
член-корреспондент РАН, профессор МФТИ А.С.Бугаев
Все права зарезервированы
ISBN 5-7115-0005-3
На английском языке книга была издана в 1997 году
издательством The Pentland Press Ltd.
1 Hutton Close, South Church
Bishop Auckland, Durham
Великобритания
British Library Cataloguing in Publication Data.
A catalogue record for this book is available
from the British Library.
ISBN 1 85821 463 7
Написать автору
Официальный Web-сайт автора
Верстка, дизайн (C) Мироненко И.Е., 2000
[ Оглавление ]
Игорь Кондрашин
Диалектика Материи
Введение
Девятнадцатое, а вслед за ним и двадцатое столетия принесли Человечеству массу
научных открытий, ознаменовались невиданными достижениями Разума. Работы
Гегеля и Фейербаха, Маркса и Энгельса, Менделеева и Эйнштейна, Бехтерева и
Павлова и других великих мыслителей позволили по-новому взглянуть на
окружающий нас мир, по-иному воспринимать происходящие вокруг нас явления и
события. Развитие физики и химии, биологии и кибернетики, научно-технический
прогресс и связанное с ним все расширяющееся промышленное производство резко
увеличили потенциальные возможности человеческого общества в получении
большого спектра предметов пользования и потребления.
Вместе с тем, параллельно указанному процессу, все более ширится круг
проблем и вопросов, требующих скорейшего решения и определенных ответов. Среди
них: безудержный рост народонаселения при прогрессирующем истощении природных
ресурсов, поиски новых источников энергии при все более резких климатических
колебаниях, увеличение числа невылечиваемых заболеваний - раковые, СПИД и др.,
все большая социальная поляризация общества и увеличение преступности и
терроризма, необходимость глобального роста производительности труда при
сохранении экологического равновесия в природе, скорейшее уничтожение ядерного
оружия, несущего в себе большую потенциальную опасность гибели всей Земной
цивилизации.
Каковы же перспективы дальнейшего существования человеческого общества,
цели его развития, оптимальная его структура и численность, что нужно считать
необходимым и достаточным в его потреблении? Эти и другие аналогичные вопросы
все острее встают перед мыслящей частью Человечества, заставляя прилагать все
большие умственные усилия для их решения.
Между тем, вслед за великими философами древности (Аристотелем, Гераклитом,
Платоном) попытки раскрыть тайны нашего мироздания и установить причинную
обусловленность всех явлений предпринимались Спинозой, Бэконом, Галилеем,
Декартом, Ньютоном, Лапласом, Кантом и другими мыслителями более поздних
времен. Каждый из них по-своему пополнил общий ФОНД ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ЗНАНИЙ.
Особое место в этом ряду занимают имена Гегеля и Фейербаха, в чьих работах
выкристаллизовались такие понятия, как "диалектика" и "материя", дававшие ключ
к пониманию событий и явлений, окружающих нас в каждодневной жизни.
Если категория "материя" была более или менее всем понятна и спор шел лишь
о том, принять ее или не принимать вообще, а если принять, то "первично" или
"вторично" - с "диалектикой" вопрос обстоял намного сложнее. Все передовые умы
того времени понимали, что именно с ее помощью удастся продвинуть вперед наши
знания о мире, но как это сделать и можно ли это сделать вообще при том уровне
ЗНАНИЙ, никто тогда еще не знал, ибо в самой "диалектике" было еще слишком
много путанного и непонятного. Да и саму "диалектику", по оценке Ф. Энгельса,
до этого серьезно изучали лишь два мыслителя - Аристотель и Гегель.
"Систематика после Гегеля невозможна. Ясно, что мир представляет собой
единую систему (подчеркнуто мною - И.К.), то есть связное целое, но познание
этой системы предполагает познание всей природы и истории, чего люди никогда
не достигают. Поэтому тот, кто строит системы, вынужден заполнять бесчисленное
множество пробелов собственными измышлениями, то есть иррационально
фантазировать, заниматься идеологизированием", - с нотками отчаяния написал Ф.
Энгельс в своей работе "Анти-Дюринг". Но уже сама эта работа была одной из
первых попыток дать энциклопедический очерк понимания философских,
естественнонаучных и исторических проблем с помощью нового метода. Системный
подход и некоторые элементы материалистической Диалектики были использованы и
К. Марксом при написании "Капитала".
Вместе с тем, пытливые умы исследователей не оставляло в покое желание еще
более выкристаллизировать, отточить "диалектику" и с ее помощью воссоздать
полную картину Мира в историческом разрезе. Было очевидно, что только этим
путем можно будет вывести законы развития природы, общества. "Когда я, - писал
Маркс в одном частном письме, - сброшу с себя экономическое бремя, я напишу
"Диалектику". Истинные законы диалектики имеются уже у Гегеля, правда, в
мистической форме. Необходимо освободить их от этой формы". В другом письме,
адресованном Энгельсу, Маркс писал (в 1858 году): "Если бы когда-нибудь снова
нашлось время для таких работ, я с большим удовольствием изложил бы на двух
или трех печатных листах в доступной здравому человеческому рассудку форме то
рациональное, что есть в методе, который Гегель открыл, но в то же время и
мистифицировал".
Одновременно с Марксом и Энгельсом понимали важность совершенствования
метода материалистической диалектики и другие исследователи. В этой связи
следует упомянуть о работах И. Дицгена, которого В.И. Ленин охарактеризовал
следующим образом: "Иосиф Дицген - рабочий философ, открывший по-своему
диалектический материализм и много великого". А вот слова Ф. Энгельса о нем:
"И замечательно, что не одни мы открыли эту материалистическую диалектику,
которая вот уже много лет является нашим лучшим орудием труда и нашим
острейшим оружием; немецкий рабочий Иосиф Дицген вновь открыл ее независимо от
нас и даже независимо от Гегеля". Сам же Дицген писал: "Так как я со своей
стороны опасаюсь, что нам еще долго придется ждать, пока Маркс обрадует нас
обещанным трудом, и так как я с юных лет много и самостоятельно изучал этот
предмет, то я попытаюсь дать возможность пытливому уму немного познакомиться с
диалектической философией... Мои товарищи знают, что я не прошел высшей школы,
что я простой кожевенник, усвоивший философию самоучкой. На свои философские
работы я могу использовать лишь часы досуга..."
Таким образом, уже в то время было очевидно, что для решения возникающих
перед человечеством проблем необходимо с помощью метода диалектического
материализма построить как можно более полную единую картину мира с тем, чтобы
с помощью выявленных при этом объективных законов и закономерностей определить
характер связей и механизмов взаимодействия элементов Материи с целью
сознательного их использования в своей деятельности.
Однако без глубоких знаний осуществить это было невозможно. Вот почему и
Маркс, и Энгельс в равной степени проявляли постоянный интерес к естественным
наукам. Между ними существовало даже своеобразное разделение труда. Маркс
глубже знал математику, историю техники и агрохимию, кроме того он занимался
физикой, химией, биологией, геологией, анатомией и физиологией; в отличие от
Энгельса он больше изучал математику и прикладное естествознание. Энгельс
глубже знал физику и биологию; вместе с тем он занимался математикой,
астрономией, химией, анатомией и физиологией; в отличие от Маркса он больше
изучал теоретическое естествознание.
Основоположники марксизма сознавали, что для создания целостного
мировозрения необходимо было не только критически переработать
предшествовавшие им достижения философии, политической экономии,
социалистических и коммунистических учений, они должны были обобщать и
основные достижения современного им естествознания, без чего невозможно было
придать материализму новую, диалектическую форму.
В результате многолетних углубленных занятий естественными науками, с целью
их теоретического обобщения, Энгельс задумал выдающуюся по замыслу работу -
"Диалектику природы". В качестве ее систематизирующей основы Энгельс решил
применить классификацию форм движения - механического, физического,
химического, биологического - с тем, чтобы выявить в указанной
последовательности общие диалектические закономерности, характерные для всех
этих форм движения. Таким образом, в "Диалектике природы" Энгельс поставил
перед собой грандиозную задачу - путем синтезирования теоретических схем
различных областей знаний в единую научную теорию доказать, что в природе
сквозь кажущийся хаос бесчисленных изменений прокладывают себе путь те же
диалектические законы движения, которые и в истории господствуют над кажущейся
случайностью событий, тем самым обосновав всеобщность основных Законов
материалистической Диалектики.
Сам Энгельс сформулировал эту задачу следующим образом: "...Для меня дело
могло идти не о том, чтобы внести диалектические законы в природу извне, а о
том, чтобы отыскать их в ней и вывести их из нее. Однако выполнить это
систематически и в каждой отдельной области представляет гигантский труд. Дело
не только в том, что подлежащая овладению область почти необъятна, но и в том,
что само естествознание во всей зтой области охвачено столь грандиозным
процессом радикального преобразования, что за ним едва может уследить даже
тот, кто располагает для этого всем своим свободным временем..."
После смерти К. Маркса в 1883 году Ф. Энгельс, всецело поглощенный работой
по завершению публикации "Капитала" и по руководству международным рабочим
движением, уже не имел возможности заниматься естествознанием систематически и
вынужден был фактически прекратить работу над своим произведением. "Диалектика
природы", будучи только в рукописных набросках, так и осталась незаконченной.
Ее первое издание появилось в СССР лишь в 1925 году и В.И. Ленин не мог с ней
быть ознакомлен.
Вне зависимости от этого Ленин также сознавал всю важность углубления
диалектического метода познания, использования его в теоретических
исследованиях и практической деятельности. Характерны поэтому следующие его
высказывания в "Философских тетрадях": "Гениальна основная идея Гегеля:
всемирной, всесторонней, живой связи всего со всем и отражения этой связи... в
понятиях человека, которые должны быть также обтесаны, обломаны, гибки,
подвижны, релятивны, взаимосвязаны, едины в противоположностях, дабы обнять
мир. Продолжение дела Гегеля и Маркса должно состоять в диалектической
обработке истории человеческой мысли, науки и техники. ... От живого
созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике - таков диалектический
путь познания истины, познания объективной реальности". Изучение философских
конспектов, фрагментов, заметок Ленина 1914-15 годов дает основание
предполагать, что и он собирался написать специальный труд о диалектике,
однако события последующих лет не дали возможности свершения этих творческих
планов.
Последним из известных мыслителей, кто хоть как-то пытался заняться
разгадкой тайн Диалектики, следует считать Н.И. Подвойского. Однако его
"Письма о диалектике" и "25 тезисов диалектики" имеют характер сугубо
предварительных незавершенных довольно путанных набросков.
Несмотря на то, что начиная с 60-х годов нашего столетия интерес к
Диалектике вновь заметно повысился, изучение ее всеобщих Законов практически
приостановилось. В то же время Жизнь продолжает стремительный свой полет на
нашей песчинке - Земле, затерянной в безбрежном океане Вселенной. Проблемы
нашего бытия громоздятся все выше с каждым днем в то время, как Человечество
то самонадеянно, то беспечно, а порой и со страхом взирает на них, в большей
массе даже не задумываясь и не догадываясь, что в один момент это
нагромождение, наконец, может рухнуть на его головы, безжалостно подмяв и
раздавив все, что было создано в течение тысячелетий человеческой
цивилизации.* Случись такое, и этим может быть лишь доказано, что наша
цивилизация явилась тупиковой ветвью в общей схеме Развития Материи. Тупиковая
или нетупиковая, самоуничтожится или нет?
* Как страх и беспечность, так и беспочвенный оптимизм рождаются в
результате обывательской отрешенности от всеобще существующих проблем.
Если ответ объективно существует, то единственно кто может его дать, так это
коллективный Человеческий Разум - высшее творение развивающейся Материи. А
единственным надежным орудием в его руках для этой цели может и должна стать
Диалектика, то есть тот универсальный инструмент, лишь с помощью которого
Человечество способно раскрыть нераскрытые еще тайны, сохранить и преумножить
уже достигнутое, наметить едва видимые впереди цели и перспективы. Только с
помощью Диалектики Разум способен на это. Отказ же от нее или даже временное
воздержание от общения с нею может привести к самым плачевным результатам, в
том числе и в нашей повседневной жизни, чему свидетельством являются все
нарастающие проблемы наших дней.
"Презрение к диалектике, - писал Энгельс в "Диалектике природы", - не
остается безнаказанным. Сколько бы пренебрежения ни высказывать ко всякому
теоретическому мышлению, все же без последнего невозможно связать между собой
хотя бы два факта природы или уразуметь существующую между ними связь. Вопрос
состоит только в том, мыслят ли при этом правильно или нет, а пренебрежение к
теории является, само собой разумеется, самым верным путем к тому, чтобы
мыслить натуралистически и тем самым неправильно. Но неправильное мышление,
если его последовательно проводить до конца, неизбежно приводит по давно
известному диалектическому закону, к таким результатам, которые прямо
противоположны его исходному пункту. И таким образом, эмпирическое презрение к
диалектике наказывается тем, что некоторые из самых трезвых эмпириков
становятся жертвой самого дикого из всех суеверий - современного спиритизма".
К сожалению, эти слова весьма актуальны и в наши дни.
Итак, постоянное, все более углубленное теоретическое мышление, все большее
проникновение в тайны Материи, выявление Законов ее движения, построение общей
картины ее Развития - все это требует безусловного диалектического обобщения
достижений естествознания наших дней. Незаслуженное же предание забвению
Диалектики, отказ от ее дальнейшего изучения в течение вот уже более чем
полувека и, как следствие, вынужденная необходимость использования некоторых
ее выводов без учета появившихся новых факторов сменившейся эпохи - в конечном
счете ведет к торжеству "антидиалектики" - агностицизму, догматизму и
неоспиритизму.
В этой связи еще справедливее звучат слова В.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29
Диалектика Материи
Системный подход к основам философии
Оглавление
Предисловие
Введение
I. Структурно-функциональный синтез развивающихся систем
Материя, движение и развитие
Движение в пространстве
Движение во времени
Движение в качестве
Развитие
Энергия
II. Общая теория материальных систем
Системность Материи
Функциональная ячейка и функционирующая единица
Принципы системного построения Материи
III. Диалектический генезис материальных систем
Каскадность построения мира
Уровень а - виртуальные частицы
Уровень А - кварковый
Уровень АА - нейтринно-фотонный
Уровень АБ - мезонный
Уровень Б - нейтронно-протонный
Уровень В - атомный
Уровень Г - молекулярный
Уровень Д - агрегатный
Уровень Е - мультимолекулярный
Уровень Ж - субстратный
Уровень З - клеточный
Уровень И - организменный
Уровень К - гиперорганизменный
Первобытные общины
Рабовладельческие государства
Феодальные государства
Капиталистический период
Период современной гиперорганизации
IV. Системная архитектоника организационных уровней Материи
Заключение
И.И. Кондрашин, 1996
Рецензенты:
доктор философских наук, профессор,
сотрудник Института философии РАН Ю.К. Плетников,
член-корреспондент РАН, профессор МФТИ А.С.Бугаев
Все права зарезервированы
ISBN 5-7115-0005-3
На английском языке книга была издана в 1997 году
издательством The Pentland Press Ltd.
1 Hutton Close, South Church
Bishop Auckland, Durham
Великобритания
British Library Cataloguing in Publication Data.
A catalogue record for this book is available
from the British Library.
ISBN 1 85821 463 7
Написать автору
Официальный Web-сайт автора
Верстка, дизайн (C) Мироненко И.Е., 2000
[ Оглавление ]
Игорь Кондрашин
Диалектика Материи
Введение
Девятнадцатое, а вслед за ним и двадцатое столетия принесли Человечеству массу
научных открытий, ознаменовались невиданными достижениями Разума. Работы
Гегеля и Фейербаха, Маркса и Энгельса, Менделеева и Эйнштейна, Бехтерева и
Павлова и других великих мыслителей позволили по-новому взглянуть на
окружающий нас мир, по-иному воспринимать происходящие вокруг нас явления и
события. Развитие физики и химии, биологии и кибернетики, научно-технический
прогресс и связанное с ним все расширяющееся промышленное производство резко
увеличили потенциальные возможности человеческого общества в получении
большого спектра предметов пользования и потребления.
Вместе с тем, параллельно указанному процессу, все более ширится круг
проблем и вопросов, требующих скорейшего решения и определенных ответов. Среди
них: безудержный рост народонаселения при прогрессирующем истощении природных
ресурсов, поиски новых источников энергии при все более резких климатических
колебаниях, увеличение числа невылечиваемых заболеваний - раковые, СПИД и др.,
все большая социальная поляризация общества и увеличение преступности и
терроризма, необходимость глобального роста производительности труда при
сохранении экологического равновесия в природе, скорейшее уничтожение ядерного
оружия, несущего в себе большую потенциальную опасность гибели всей Земной
цивилизации.
Каковы же перспективы дальнейшего существования человеческого общества,
цели его развития, оптимальная его структура и численность, что нужно считать
необходимым и достаточным в его потреблении? Эти и другие аналогичные вопросы
все острее встают перед мыслящей частью Человечества, заставляя прилагать все
большие умственные усилия для их решения.
Между тем, вслед за великими философами древности (Аристотелем, Гераклитом,
Платоном) попытки раскрыть тайны нашего мироздания и установить причинную
обусловленность всех явлений предпринимались Спинозой, Бэконом, Галилеем,
Декартом, Ньютоном, Лапласом, Кантом и другими мыслителями более поздних
времен. Каждый из них по-своему пополнил общий ФОНД ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ЗНАНИЙ.
Особое место в этом ряду занимают имена Гегеля и Фейербаха, в чьих работах
выкристаллизовались такие понятия, как "диалектика" и "материя", дававшие ключ
к пониманию событий и явлений, окружающих нас в каждодневной жизни.
Если категория "материя" была более или менее всем понятна и спор шел лишь
о том, принять ее или не принимать вообще, а если принять, то "первично" или
"вторично" - с "диалектикой" вопрос обстоял намного сложнее. Все передовые умы
того времени понимали, что именно с ее помощью удастся продвинуть вперед наши
знания о мире, но как это сделать и можно ли это сделать вообще при том уровне
ЗНАНИЙ, никто тогда еще не знал, ибо в самой "диалектике" было еще слишком
много путанного и непонятного. Да и саму "диалектику", по оценке Ф. Энгельса,
до этого серьезно изучали лишь два мыслителя - Аристотель и Гегель.
"Систематика после Гегеля невозможна. Ясно, что мир представляет собой
единую систему (подчеркнуто мною - И.К.), то есть связное целое, но познание
этой системы предполагает познание всей природы и истории, чего люди никогда
не достигают. Поэтому тот, кто строит системы, вынужден заполнять бесчисленное
множество пробелов собственными измышлениями, то есть иррационально
фантазировать, заниматься идеологизированием", - с нотками отчаяния написал Ф.
Энгельс в своей работе "Анти-Дюринг". Но уже сама эта работа была одной из
первых попыток дать энциклопедический очерк понимания философских,
естественнонаучных и исторических проблем с помощью нового метода. Системный
подход и некоторые элементы материалистической Диалектики были использованы и
К. Марксом при написании "Капитала".
Вместе с тем, пытливые умы исследователей не оставляло в покое желание еще
более выкристаллизировать, отточить "диалектику" и с ее помощью воссоздать
полную картину Мира в историческом разрезе. Было очевидно, что только этим
путем можно будет вывести законы развития природы, общества. "Когда я, - писал
Маркс в одном частном письме, - сброшу с себя экономическое бремя, я напишу
"Диалектику". Истинные законы диалектики имеются уже у Гегеля, правда, в
мистической форме. Необходимо освободить их от этой формы". В другом письме,
адресованном Энгельсу, Маркс писал (в 1858 году): "Если бы когда-нибудь снова
нашлось время для таких работ, я с большим удовольствием изложил бы на двух
или трех печатных листах в доступной здравому человеческому рассудку форме то
рациональное, что есть в методе, который Гегель открыл, но в то же время и
мистифицировал".
Одновременно с Марксом и Энгельсом понимали важность совершенствования
метода материалистической диалектики и другие исследователи. В этой связи
следует упомянуть о работах И. Дицгена, которого В.И. Ленин охарактеризовал
следующим образом: "Иосиф Дицген - рабочий философ, открывший по-своему
диалектический материализм и много великого". А вот слова Ф. Энгельса о нем:
"И замечательно, что не одни мы открыли эту материалистическую диалектику,
которая вот уже много лет является нашим лучшим орудием труда и нашим
острейшим оружием; немецкий рабочий Иосиф Дицген вновь открыл ее независимо от
нас и даже независимо от Гегеля". Сам же Дицген писал: "Так как я со своей
стороны опасаюсь, что нам еще долго придется ждать, пока Маркс обрадует нас
обещанным трудом, и так как я с юных лет много и самостоятельно изучал этот
предмет, то я попытаюсь дать возможность пытливому уму немного познакомиться с
диалектической философией... Мои товарищи знают, что я не прошел высшей школы,
что я простой кожевенник, усвоивший философию самоучкой. На свои философские
работы я могу использовать лишь часы досуга..."
Таким образом, уже в то время было очевидно, что для решения возникающих
перед человечеством проблем необходимо с помощью метода диалектического
материализма построить как можно более полную единую картину мира с тем, чтобы
с помощью выявленных при этом объективных законов и закономерностей определить
характер связей и механизмов взаимодействия элементов Материи с целью
сознательного их использования в своей деятельности.
Однако без глубоких знаний осуществить это было невозможно. Вот почему и
Маркс, и Энгельс в равной степени проявляли постоянный интерес к естественным
наукам. Между ними существовало даже своеобразное разделение труда. Маркс
глубже знал математику, историю техники и агрохимию, кроме того он занимался
физикой, химией, биологией, геологией, анатомией и физиологией; в отличие от
Энгельса он больше изучал математику и прикладное естествознание. Энгельс
глубже знал физику и биологию; вместе с тем он занимался математикой,
астрономией, химией, анатомией и физиологией; в отличие от Маркса он больше
изучал теоретическое естествознание.
Основоположники марксизма сознавали, что для создания целостного
мировозрения необходимо было не только критически переработать
предшествовавшие им достижения философии, политической экономии,
социалистических и коммунистических учений, они должны были обобщать и
основные достижения современного им естествознания, без чего невозможно было
придать материализму новую, диалектическую форму.
В результате многолетних углубленных занятий естественными науками, с целью
их теоретического обобщения, Энгельс задумал выдающуюся по замыслу работу -
"Диалектику природы". В качестве ее систематизирующей основы Энгельс решил
применить классификацию форм движения - механического, физического,
химического, биологического - с тем, чтобы выявить в указанной
последовательности общие диалектические закономерности, характерные для всех
этих форм движения. Таким образом, в "Диалектике природы" Энгельс поставил
перед собой грандиозную задачу - путем синтезирования теоретических схем
различных областей знаний в единую научную теорию доказать, что в природе
сквозь кажущийся хаос бесчисленных изменений прокладывают себе путь те же
диалектические законы движения, которые и в истории господствуют над кажущейся
случайностью событий, тем самым обосновав всеобщность основных Законов
материалистической Диалектики.
Сам Энгельс сформулировал эту задачу следующим образом: "...Для меня дело
могло идти не о том, чтобы внести диалектические законы в природу извне, а о
том, чтобы отыскать их в ней и вывести их из нее. Однако выполнить это
систематически и в каждой отдельной области представляет гигантский труд. Дело
не только в том, что подлежащая овладению область почти необъятна, но и в том,
что само естествознание во всей зтой области охвачено столь грандиозным
процессом радикального преобразования, что за ним едва может уследить даже
тот, кто располагает для этого всем своим свободным временем..."
После смерти К. Маркса в 1883 году Ф. Энгельс, всецело поглощенный работой
по завершению публикации "Капитала" и по руководству международным рабочим
движением, уже не имел возможности заниматься естествознанием систематически и
вынужден был фактически прекратить работу над своим произведением. "Диалектика
природы", будучи только в рукописных набросках, так и осталась незаконченной.
Ее первое издание появилось в СССР лишь в 1925 году и В.И. Ленин не мог с ней
быть ознакомлен.
Вне зависимости от этого Ленин также сознавал всю важность углубления
диалектического метода познания, использования его в теоретических
исследованиях и практической деятельности. Характерны поэтому следующие его
высказывания в "Философских тетрадях": "Гениальна основная идея Гегеля:
всемирной, всесторонней, живой связи всего со всем и отражения этой связи... в
понятиях человека, которые должны быть также обтесаны, обломаны, гибки,
подвижны, релятивны, взаимосвязаны, едины в противоположностях, дабы обнять
мир. Продолжение дела Гегеля и Маркса должно состоять в диалектической
обработке истории человеческой мысли, науки и техники. ... От живого
созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике - таков диалектический
путь познания истины, познания объективной реальности". Изучение философских
конспектов, фрагментов, заметок Ленина 1914-15 годов дает основание
предполагать, что и он собирался написать специальный труд о диалектике,
однако события последующих лет не дали возможности свершения этих творческих
планов.
Последним из известных мыслителей, кто хоть как-то пытался заняться
разгадкой тайн Диалектики, следует считать Н.И. Подвойского. Однако его
"Письма о диалектике" и "25 тезисов диалектики" имеют характер сугубо
предварительных незавершенных довольно путанных набросков.
Несмотря на то, что начиная с 60-х годов нашего столетия интерес к
Диалектике вновь заметно повысился, изучение ее всеобщих Законов практически
приостановилось. В то же время Жизнь продолжает стремительный свой полет на
нашей песчинке - Земле, затерянной в безбрежном океане Вселенной. Проблемы
нашего бытия громоздятся все выше с каждым днем в то время, как Человечество
то самонадеянно, то беспечно, а порой и со страхом взирает на них, в большей
массе даже не задумываясь и не догадываясь, что в один момент это
нагромождение, наконец, может рухнуть на его головы, безжалостно подмяв и
раздавив все, что было создано в течение тысячелетий человеческой
цивилизации.* Случись такое, и этим может быть лишь доказано, что наша
цивилизация явилась тупиковой ветвью в общей схеме Развития Материи. Тупиковая
или нетупиковая, самоуничтожится или нет?
* Как страх и беспечность, так и беспочвенный оптимизм рождаются в
результате обывательской отрешенности от всеобще существующих проблем.
Если ответ объективно существует, то единственно кто может его дать, так это
коллективный Человеческий Разум - высшее творение развивающейся Материи. А
единственным надежным орудием в его руках для этой цели может и должна стать
Диалектика, то есть тот универсальный инструмент, лишь с помощью которого
Человечество способно раскрыть нераскрытые еще тайны, сохранить и преумножить
уже достигнутое, наметить едва видимые впереди цели и перспективы. Только с
помощью Диалектики Разум способен на это. Отказ же от нее или даже временное
воздержание от общения с нею может привести к самым плачевным результатам, в
том числе и в нашей повседневной жизни, чему свидетельством являются все
нарастающие проблемы наших дней.
"Презрение к диалектике, - писал Энгельс в "Диалектике природы", - не
остается безнаказанным. Сколько бы пренебрежения ни высказывать ко всякому
теоретическому мышлению, все же без последнего невозможно связать между собой
хотя бы два факта природы или уразуметь существующую между ними связь. Вопрос
состоит только в том, мыслят ли при этом правильно или нет, а пренебрежение к
теории является, само собой разумеется, самым верным путем к тому, чтобы
мыслить натуралистически и тем самым неправильно. Но неправильное мышление,
если его последовательно проводить до конца, неизбежно приводит по давно
известному диалектическому закону, к таким результатам, которые прямо
противоположны его исходному пункту. И таким образом, эмпирическое презрение к
диалектике наказывается тем, что некоторые из самых трезвых эмпириков
становятся жертвой самого дикого из всех суеверий - современного спиритизма".
К сожалению, эти слова весьма актуальны и в наши дни.
Итак, постоянное, все более углубленное теоретическое мышление, все большее
проникновение в тайны Материи, выявление Законов ее движения, построение общей
картины ее Развития - все это требует безусловного диалектического обобщения
достижений естествознания наших дней. Незаслуженное же предание забвению
Диалектики, отказ от ее дальнейшего изучения в течение вот уже более чем
полувека и, как следствие, вынужденная необходимость использования некоторых
ее выводов без учета появившихся новых факторов сменившейся эпохи - в конечном
счете ведет к торжеству "антидиалектики" - агностицизму, догматизму и
неоспиритизму.
В этой связи еще справедливее звучат слова В.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29