Шпрангер [98] различает ценности, ценностные переживания
и реализацию ценностей; ценностные переживания относятся
к влиянию ценностных концепций на когнитивные процессы,
реализация ценностей - к поведению, управляемому этими
концепциями.
Развитие ценностных ориентаций
Возникновение взглядов и установок объясняют, как правило,
процессом обучения. В какой степени они определяются
окружением и генетически-конституциональными особенностя-
ми, неясно. В то время как в социально-психологических
исследованиях на первое место ставят влияние окружающей
8. Хельмут Ремшмидт
Глава 3
среды, другие авторы связывают развитие системы ценностей
главным образом с конституциональными факторами, т. е. с
инстинктивным поведением. Типичные представители этих
направлений - Айзенк и Лоренц. Первый [28) видит в таких
чертах личности, как интроверсия и экстраверсия, связанных,
соответственно, с большей и меньшей способностью к выработке
условных рефлексов, причину индивидуальных различий лич-
ностных признаков, в том числе и ценностных взглядов. Лоренц
[54], проводя аналогии между поведением животных и нравст-
венностью людей, делает выводы об инстинктивной основе
последней.
Целый ряд теорий обучения ставит на первый план процессы
подражания и идентификации. Согласно этим концепциям дети
перенимают от взрослых не только манеру поведения и
привычки, но и представление о ценностях и убеждения.
В формальном отношении развитие ценностных взглядов в
период взросления характеризуется их усложнением, деперсо-
нификацией, возрастающей либерализацией и ростом личной
независимости (см. ниже). Их содержание непрерывно изме-
няется в соответствии с этими общими принципами.
Эмпирически выяснено следующее.
- Представления о ценностях, характерные для данной куль-
туры, усваиваются уже в детском возрасте.
- Начиная с детства и до юношеского периода происходит
пересмотр этих представлений. В то время как в детстве
большое влияние оказывают воспитание и часто религиозные
убеждения, позднее начинают преобладать абстрактные цен-
ностные понятия и взгляды, господствующие в группе
ровесников.
- Целый ряд общественных ценностей (помощь, самопожер-
твование) по крайней мере временно теряет свое значение
в период взросления.
- Весьма актуальными становятся социальный статус, автори-
тет, экономическая и мировоззренческая самостоятельность,
гигиена и внешний вид [68].
Фельдман [29] в связи с конформизмом и динамикой
ценностей подразделяет период от окончания детства до
юношеского возраста на три фазы. Анкетирование 538 подро-
стков в возрасте от 9 до 16 лет показало следующий ход
развития ценностных ориентаций: сначала (где-то до 10 лет)


Психологические аспекты взроспения
довольно существенное совпадение с ценностными представле-
ниями родителей, которое в возрасте 11-14 лет уменьшается,
но затем вновь заметно возрастает к 16 годам.
Описанное развитие ценностных взглядов и установок не
учитывает индивидуальных различий, обусловленных конститу-
ционально-генетическими влияниями и общественно-экономи-
ческими факторами.
Нравственное развитие
Понятие о нравственном развитии и его общие
закономерности
Пиаже [77] показал экспериментально, что детское, преиму-
щественно гетерономное (исходящее из последствий для других)
представление о морали и несправедливости в возрасте около
8 лет начинает меняться в направлении свойственной периоду
взросления интернализации (автономии) моральных принци-
пов, т. е. ориентации при их оценке на намерения человека.
Колберг [46] в принципе соглашается с этим, хотя подчеркивает
зависимость нравственного развития от культурных влияний,
условий социализации, воспитания и прежде всего от окружающей
обстановки. Ее особенности определяют возможность чередования
у одного и того же ребенка поведения, исходящего из гетероном-
ных представлений, с поступками, основанными на автономных,
интернализированных, внутренне принятых нормах.
Кольберг [47] различает шесть ступеней нравственного
развития (табл. 3.2). В качестве критерия нравственной зрелости
он использует решения, принимаемые в моделируемых конф-
ликтных ситуациях, и обоснования этих решений. Для периода
взросления свойствен переход от четвертой к пятой и шестой
ступеням. Эти этапы, согласно Кольбергу, универсальны для
различных культур. Их последовательность была подтверждена
и другими авторами [110].
Пек и Хейвигхерст [76] различают пять типов (ступеней)
нравственного развития, связывая их как с поведением в
определенных ситуациях, так и с личностными особенностями.
Развитие идет от аморального поведения через эгоцентрическое,
конформистское, и иррационально-нормативное к рациональ-
но-альтруистическому, представляющему собой наиболее зре-
лую форму нравственного поведения.
116
Глава_}1
Психологические аспекты взросления
117
Таблица 3.1. Ступени нравственного развития по Кольбергу [47, 8311
I Преднравственная (преконвенциональная) стадия
Первая ступень: ориентация на послушание и наказание
Вторая ступень: наивно-эгоистическая ориентация (хорошо то,
что соответствует собственным потребностям)
II Стадия конвенционального ролевого конформизма
Третья ступень: ориентация на роль <пай-мальчика>; стремление
делать то, что ожидается (<по роли>)
Четвертая ступень: ориентация на авторитет
III Стадия собственных моральных принципов
(независимость нравственных ценностей от ролей и авторитета)
Пятая ступень:
Шестая ступень:
<договорная> ориентация на соблюдение законов
ориентация на принципы, претендующие на
универсальность (<идея справедливости>)
Во всех этих исследованиях сильно ощутимо влияние 1
психоаналитической школы. 1
Основное возражение против этих теорий связано с зависи-
мостью результатов от метода. Сомнительно, например, что в
реальности дети, выбирая между более зрелой нравственной!
позицией своих ровесников и менее развитыми в этом смысле
взглядами взрослых, склонны выше оценивать поведение j
последних, как это происходит в экспериментах. На основании
критического обзора литературы Маккоби [56] пришел к
заключению, что существование выделенных Пиаже, Кольбергом \
и другими авторами ступеней нравственного развития не
доказано эмпирически. Это развитие, как и в других областях, j
идет скорее всего плавно и отражает общественные влияния.
В связи с нравственным развитием большое значение
придают совести. Она определяется как выражение приобретен-
ных моральных представлений, сильно зависящее от ценностных
представлений, господствующих в данной культуре и в значи-
тельной степени воплощаемых родителями. Выделяют [7] три
условия развития совести:
- интернализация представлений о нравственных ценностях;
- интернализация ощущения необходимости поступать в со-
ответствии с ними;
- способность сознавать расхождение между собственным
поведением и ценностными представлениями.
Очевидно, что подобные закономерности формирования
совести характерны для подрастающего поколения индустри-
альных стран и не действуют в <примитивных> культурах [52].
Это относится также к чувству вины, тесно связанному на Западе
с совестью. Своим происхождением оно почти исключительно
обязано определенным изменениям во взаимоотношениях ро-
дителей с детьми, не встречающимся в других культурах.
Нравственное развитие в период взросления
Несмотря на различия в представлениях разных авторов и
в результатах исследований, можно выделить следующие общие
черты периода взросления.
1. Пересмотр ценностных представлений: их все большая
деперсонификация. С этим связан отрыв от референтных
личностей. Родители, как образец для подражания, все больше
отступают на задний план, все большее значение приобретают
ценностные представления сами по себе. В связи с этим идет
созревание собственного <Я>.
2. Либерализация ценностных представлений. С освобождением
от персонифицированных образцов в ходе продолжающегося
когнитивного развития ценностные представления утрачивают
свою конкретную <референтность>, приобретая более абстрактные
значимость и силу, а также иерархическую организацию. Кроме
того, когнитивные изменения позволяют развиться собственной
иерархии ценностей, которой начинают подчиняться процессы
принятия решений и поведение. Одновременно утрачивается
<моральный абсолютизм> в смысле Пиаже.
3. Перенос функции образца с родителей на референтную
группу (см. также гл. 4): <обесценивание> родителей как
ценностных представлений, однако без полного отрицания
личностей и групп, олицетворяющих моральные принципы.
Скорее прежняя лояльность к родителям все больше переносится
на (референтную) группу ровесников. Это приводит к <более
холодному> восприятию ценностных представлений, поскольку
с группой не существует такой тесной эмоциональной взаимо-
связи, как с родителями. С другой стороны, в подростковый
период усиливается конформизм в отношении признаваемых
ценностей, постепенно ослабевающий к концу юношеской фазы.
Влияние референтной группы не ведет к существенному
118
Глава 3
Психологические аспекты взроспения
119
изменению воспринятых в родительском доме ценностных
представлений, но ослабляет их связь с личностью родителей.
Группы сверстников в период взросления возникают внутри
определенных слоев общества, так что система ценностей,
усвоенная в детстве, во многом сохраняется и в группе <равных
по положению> подростков,
4. Ассимиляция ценностных представлений соответствующей
культурной традиции. После фазы тревоги, протеста и мятежа
молодые люди признают большинство ценностей, свойственных
их культурному окружению.
5. Принцип взаимности моральных обязательств выступает 1
по мере взросления и отказа от эгоцентризма на первый план
[77]. Освобождение от эгоцентризма означает формирование
особых способностей:
- применение к себе самому тех же критериев оценки, что и
к другим;
- использование общих принципов как основы нравственного
поведения и оценка по ним как себя, так и других;
- способность учитывать потребности и интересы окружающих
в той же степени, как свои собственные.
3.3.4. Развитие <Я> и обретение идентичности
Понятия и концепции
Под <Я> мы подразумеваем организованную систему взгля-
дов, установок и мотивов, составляющих основу личности и
обусловливающих ее неповторимость, тождественность самой
себе и неизменность. Как и любая область психики, она
развивается, приобретая в период взросления по мере форми-
рования ценностей, целей, идеалов, профессиональных и личных
планов решающее значение для всей дальнейшей жизни.
В психоанализе под <Я> понимается инстанция психического
аппарата, осуществляющая связь как между индивидом и
реальностью, так и между <Оно> и <Сверх-Я>, ответственная за
интрапсихическую переработку и регуляцию всех внешних
ощущений и в результате за организацию личного опыта.
Родственные понятия - <самость> как совокупность индиви-
дуальных восприятий и воспоминаний и <Я-концепция> (<Я-об-;
раз>) как абстрактное выражение всех существенных признаков
<самости> в представлении самого человека и окружающих, j
Идентичность означает сознание тождественности самоЙ
себе, непрерывности во времени собственной личности и
связанное с этим ощущение, что другие также признают это.
Если идентичность - состояние, то идентификация - процесс
его формирования. Идентификация всегда связана с другими
людьми, которые в течение короткого или длительного периода
могут служить <образцами>. Формирование идентичности, таким
образом, всегда включает общественный и культурный аспекты.
Различают групповую и индивидуальную идентичность. Под
первой подразумевают <существенные признаки группы, оста-
ющиеся постоянными несмотря на изменение ее состава> [53).
Групповой идентичностью в этом смысле обладают государства,
политические партии, союзы и т. п. Индивидуальная идентич-
ность свойственна одному человеку, но также характеризует
именно то, что остается постоянным несмотря на его изменения
и развитие. В ней можно различить [25] личностная идентич-
ность и Я-идентичность. Если первая в основном совпадает с
данным выше определением идентичности, то вторая означает
более узкую, глубинную область, ответственную за постоянство
личности.
Каким же образом личность сохраняет свою тождественность
несмотря на фундаментальные изменения? <Я> меняется, но
всегда остаются его компоненты, сохраняющие прежнее каче-
ство. <Я> ассимилирует всевозможные изменяющие его влияния,
однако его сердцевина (<Я>-идентичпость) остается постоянной.
Значение этого конструкта проявляется прежде всего в психо-
патологии, когда Я-идентичность утрачивается или меняется
(например, расщепляется) или человек вынужден бороться за
ее сохранение.
Эриксон [25] и Де Левита [53] различают три формы
идентичности.
1. Приписная. Она определяется условиями, которые отдель-
ный человек не выбирает. Принадлежность к определенной расе,
группе народонаселения, социальному слою, возрастной группе,
мужскому или женскому полу ведет к тому, что под влиянием
данных факторов формируются существенные элементы иден-
тичности. Индивид вряд ли в состоянии противостоять этому
воздействию.
2. Приобретенная. Она включает то, что достигнуто собст-
венными усилиями. Это как профессиональные признаки
(звание, должность), так и свободно избранные связи и
Глава 3
Психологические аспекты взросления
ориентации. Согласно Эриксону, в основе приобретенной иден-
тичности лежит <овладение>, которое он относит к фаллической
фазе и делит на локомоцию, речь и фантазию.
3. Заимствованная. Под этим понимают выполнение ролей,
усвоенных в ходе развития в результате стечения различных
обстоятельств. Часто их заимствуют у какого-то образца.
Нередко они обусловлены ожиданиями окружающих. Приме-
рами могут служить роли <помощника>, <кающегося>, <лидера>,
<угнетенного>.
Однако идентичность не сводится к выбранной или заим-
ствованной роли. Хотя та или иная роль сильно влияет на
идентификацию, основные составляющие идентичности (посто-
янство и непрерывность личности) из нее не вытекают.
Развитие <Я> и обретение идентичности в период
взросления
Идентификационное поведение и идентичность развиваются
непрерывно, начиная с раннего детства, в течение всей жизни.
Однако в период взросления достигается определенная консо-
лидация этих свойств. Завершается развитие половых ролей,
заимствование других ролей, присущих зрелому возрасту,
достижение равновесия между зависимостью и независимостью,
усвоение регламентированных форм поведения. Идентификация
происходит всегда в рамках определенных общественных отно-
шений. При этом чрезвычайно существенно влияние родителей
и других референтных личностей. Важна также роль других
взрослых, служащих примером общественного положения,
конституциональных и личностных особенностей и т. д.
Развитие <Я> и идентификация - взаимозависимые и
дополняющие друг друга процессы.
Развитие <Я>
Развитие <Я> в период взросления можно рассматривать с
двух точек зрения [8]: созревания и выработки статуса. Первое
представляет собой непрерывное развитие процессов, начавших-
ся в детстве (например, достижение большей независимости,
повышение устойчивости к фрустрациям), второе включает
особенности, еще скрытые в детском возрасте, впервые прояв-
ляющиеся у подростков и окончательно формирующиеся у
взрослого человека. Примерами служат половой и профессио-
нальный статусы.
Таблица 3.3. Задачи развития <Я> в период взросления [8]
А. Достижение большей волевой независимости
1. Независимость в планировании своего времени и принятии реше-
ний
2. Усвоение новых ценностных представлений на основе их собст-
венной значимости, независимо от взглядов родителей или дру-
гих референтных личностей
3. Рост доверия к внесемейным группам и влияниям
4. Больший реализм в формировании целей и стремлении к тем
или иным ролям
5. Рост устойчивости к фрустрациям
6. Усиление потребности влиять на других
Б. Изменение целей на основе ценностных представлений
1. Потребность в самостоятельно приобретенной идентичности
2. Повышение требовательности к самому себе
3. Углубление самооценки
В. Смена гедонистических мотивов более отдаленными целями, направ-
ленными на достижение определенного статуса
Г. Возрастание способности к действиям
Д.
1 2 3 4 5 6 7 8