Сулабха,
Савитри, Анасуйя, Гарги, Налайяни и другие женщины - образцы целомудрия,
подвижницы, безраздельно преданные Господу, как, например, Мира, женщины -
йоги, как Чордала - все родились в этой Бхаратадеше и своей верностью
Дхарме ее же и укрепили.
Однажды, когда Сулабха вела беседу об Атмане, вела ее со всей своей
ученостью и опытностью, - то даже на Джанаку это произвело большое
впечатление! И вот, благодаря таким великим и святым женщинам, чей
характер и поведеие были воодушевлены и опредлены Бхакти и Дхармой,
простота, смирение, покорность и преданность и сегодня освещают сердца
женщин Бхаратадеши.
И от них женщины сеегодняшнего дня должны загораться вдохновением и
прилагать усилия к тому, чтобы жить так же, как в прошлом. Индийские
женщины - всегда и во всем должны руководствоваться идеалами Дхармы и
совершенствоваться в своей духовной дисциплине. Безусловно, она должна
овладевать всем, что является значительным в современном мире, но не
следует забывать и о духовной гармонии, она должна изучать Веды, ибо это
изучение взращивает ее Внутреннее Видение.
Женщина, не получившая никакого воспитания - сила, лишенная опоры,
она несет опасность себе и другим, ибо ее личность неустойчива.
Сулабха и другие, занимавшееся изучением и познанием, стали
Брахмавадинами великой судьбы. Индия дала миру несколько таких святых и
ученых женщин. Пандиты и Видваны обычно стремились приблизится к этим
женщина, которые воодешевляли их и направляли.
На чем зиждется прогресс?
Прогресс нации,общества и семьи зависит от образования женщины.
Страна может подняться до высоты былого величия только усилиями женщин,
совершенствующих Атмавидью, науку осознания истинного. Если нация желает
иметь длительное, прочное процветание в мире, система образования для
женщин должна прежде всего предусматривать нормы морали, нравственность
поведения, моральные качества.
Причина современного упадка нравственности и морали, отсутствие мира
в обществе кроется в пренебрежении этим важным аспектом женского
образования. И небо и земля сейчас все-такие же как прежде, изменися идеал
образования - от Дхармы к Адхарме.
Современнок образование определяется как Видья (знание), но это всего
лишь название. На самом деле оно не соответствует такому названию, если
принять во внимание действия образованных людей и их личностные
характеристики. Образованный человек должен быть способен к усвоению
внутреннего блаженства Атмана, независимо от внешних обстоятельств; он
должен постичь смысл и цель бытия, он должен быть сведущь в науке
Осознания. В давние времена Диплом был той Милостью Господней, которой
жаждал обладать каждый обучающийся. Диплом присуждался тем, кто проявил
себя человеком высоких моральных принципов, идущим по пути их
совершенствования, кто показал безусловное знание Атмана, кто стремиться к
облагораживанию инстинктов, чьи чувства находятся под контролем, а желания
благоразумно сдерживаются.
Однако в наши дни все обстоит иначе. Сейчас диплом может получить
человек, прочитавший едва ли несколько книг и крайне поверхностно
ознакомившийся с предметом. Современная система образования не может
воспитать человка в плане морали и духовности. Каждая женщина должна
получить системное образование . Она должна понимать, проблемы страны,
общества и семьи. Нет нации, которая была бы способна развиваться на
какой-то иной основе, кроме как культура женщин этой нации.
Грядущее поколение формируется нынешними матерями, и это поколение
столь полно Адхармы и лжи именно потому, что их матери не проявили,
взращивая и воспитывая это поколение, достаточно ума и дальновидности.
Впрочем, прошлого уже не вернешь. Но чтобы спасти, по крайней мере,
последующее поколение, необходимо вовремя остановить женщину, предостеречь
ее и убедить в верности ввыбора такого духовного ориентира как обращение к
древним в качестве образцов для подражания.
В прошлом ли, в настоящем или в будущем - во все времена - женщина
является опорой и основой прогресса, сердцем нации, самим ее дыханием. Они
играют главную роль в Дхарме жизни здесь, внизу, ключевую роль,
возложенную на них святостью.
Ее призвание - утвердить принципы праведности и морали, Именно она
отвечает за нравственное и духовное воспитание детей. Когда мать во всем
следует Дхарме, это идет на пользу детям, и они получают аналогичное
воспитание. Если мать высоконравсвенна, дети воспринимают от нее принципы
морали. Таким образом, уровень образования женщин в стране определяет
процветание или упадок этой страны. Ее действия и поведение являются
решающими факторами. Ответственность старших и родителей в этом очень
велика. Возьмем, к примеру, современных студентов; в них не отыщешь и
следа духовной культуры; проблемы духовные и беседы об Атме в них
возбуждают веселый смех! Краснобайство и искусство одеваться - вот что
нынче в моде! Но это не подлинная культура. Современные образованные
женщины становятся беспомощьными, когда речь заходит об искусстве
управлять домом. Дом, их очаг, становится для них чем-то вродн гостиницы,
так они зависимы от кухарки и горничной! Образованная женщина сейчас -
раскрашенная кукла, исполизкемая в оформлении современного дома, для мужа
она - обуза, ярмо на шее. Она донимает его постоянными просьбами по
всевозможным поводам. Она не ведет дом, не участвует в этом, стоит в
стороне от возникающих при этом проблем; предаваясь полному безделью и
утоляя свои желания поесть и поспать, она ослабевает от праздности, а это
ведет к хвори и безвременному концу.
Недостойное поведение женщин вовлекло современный мир в атмосферу
отрицания, снижения значения Дхармы, ее упадка. В погоне за мимолетными
удовольствиями женщины вредят сами себе и не задумываются о потребности
развивать в себе высокие моральные качества и формировать достойный
характер. Они кичатся своей псевдосвободой, которая питает их тщеславие.
Ее вовлеченность в работу на производсте, ее стремление получить ученые
степени, общение со всеми без разбора, неуважение к возрасту, к старшим,
презрение боязни греха, дурного, пренебрежение требованиями добра,
святости, принуждение мужа своего плясать под чью-либо дудку, отказ от
необходимости раскаяния за содеянное, расплаты за свои грехи - вот это все
и является признаками образованности?! Нет! Все это чудовищные проявления
Авидьи, позиция натур необразованных и эгоистичных, что делает их
отвратительными и отталкивающими.
Если женщина относится к дому мужа как к священному очагу, тогда этот
очаг сам по себе наделит ее всевозможными умениями и искусностью. И для
нее не будет ничего важнее чем домашний очаг. Один святой поэт сказал, что
домашний очаг - это храм женщины, и школа ее, и игра для нее, и ее
политическая арен, и жертвенник, и место уединения и убежище.
Образованные женщины могут приносить пользу обществу в соответствии
со своими умениями, вкусами, наклонностями устремлениями, желаниями,
характером, уровнем и спецификой образования, образом жизни.
Они должны бояться опорочить репутацию своих родителей, семьи или
свою собственную. Женщина с характером недостойным - все равно что
мертвая; вращаясь в обществе женщина никогда не должна терять
бдительность. Она должна избегать легкомысленных, фривольных разговоров,
знакомств без разбора, общение с кем попало. Разборчивая женщина
предпринимает только то, что укрепляет уважение к ее мужу, добавляет к его
почету, и никогда - то, что может в какой -то мере скомпрометировать его.
Вот почему сказано, Садгуна, или добродетель - признак натуры
образованной, именно то, что придает смысл и ценность самому образованию .
Я вовсе не говорю, что женщины не должны получать образование или что
они не должны вращаться в обществе. Где бы они ни находились, чем бы они
ни занимались, но если они наделены положительными качествами и
всевозможными достоинствами, и если это сочетается с достойными поступками
и привычками к Санатанадхарме и Садхане, тогда их образованность в самом
деле заслуживает того, и обществу от этого будет только польза. Учеба
общество не развращают сами по себе, но они воздействуют на характер
человека, и из того, что он извлекает из этого, дают либо хорошие, либо
дурные результаты.
Кошка хватает котенка в пасть, и сжимает его зубами точно так же, как
она поступает с крысой, но с той лишь разницей, что котенка она опекает,
крысу же умерщвляет. Сам по себе ее захват нейтрален, но именно крыса или
котенок определяют ее поведение. И так же со знанием - оно может
просветить, дать понимание истинного и ложного, возбудить потребность
служения, толкнуть на поиски истины, содействовать устремлению к
совершенству и облегчить вам путь к достижению Парамахамсахуда. С другой
стороны, оно же может позволить укорениться и напитать ростки лживости,
лицемерия, жестокости и несправедливости; может обучить человека новым
средствам обмана и исковеркать его земной путь. Оно может Любовь
превратить в ядовитую отраву, а истину в яблоко раздора, камень
преткновения.
Таким образом, какой бы предмет ни изучала женщина, каких бы степеней
она ни достигла, каков бы ни был статус ее мужа или ее собственный, она
должна прежде всего неуклонно придерживаться следующих истин: добрый
характер (в чем ее истинное обаяние), чистота моральных принципов - как
воздух, которым она дышит, скромность - в этом ее живая сила, правдивость.
Она должна посеять и взрастить в своем сердце ростки боязни - Богобоязни,
грехобоязни, и укрепить в себе добродетель, смирение, кротость. Во всем, в
области морали, религии, и физического бытия - она должна быть неколебимо
верна основным принципам Дхармы и воспринимать их как сущность всего
знания Видьи.
Она должна быть готова пожертвовать своею жизнью ради чести, должна
блюсти свое целомудрие и почитать мужа. Это главная Дхарма женщин. В этом
смысл и оправдание самого ее рождения женщиной.

ГЛАВА 6
Принципы Дхармы не станут меняться в угоду человеку,
его интересам и удобствам. Они неизменны. Дхарма остается Дхармой
вечно и неизменно - раньше, ныне и во веки.
Разумеется, отправные точки и практические правила Дхармы могут
меняться в соответствии с меняющимися факторами - - " ё " А Б В Г Д Е Ж З
И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Ъ Ы Ь Я юяяяюяяяа б в г д е ж з и й к
л м н о п р с т у ф х ц юяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяя, но и
тогда мерилом должны быть Шастры (т.е. не должно быть расхождений с
Шастрами) а не преимущества и выгоды того или иного направления. Не должно
быть места таким соображениям расчета. Шастры могут не всегда поддерживать
положения, несущие ощутимые выгоды и преимущества; Также и Веды и другие
Учения не нацелены только на это, что само собой разумеется.
Ценность Дхармы не в этом, и здесь исключаются прямые и наглядные
доказательства.
Мимамсакасы (?) утверждают, что Дхарму можно познать лишь через
Ведические Мантры, и что Веды пытаются обьяснить только те истины, которые
выходят за рамки наглядных доказательств. Тот, кто подходит к Дхарме,
ожидая увидеть ее непосредственную связь и влияние на общество и не
получает немедленных и очевидных доказательств, выгод и преимуществ, будет
разочарован.
Побуждения и мотивы у людей различны, они и не могут быть одинаковы,
различны подходы, мерки и нормы. Например, у каждого свои представления о
плодах Джнаны, Сандви (?), Джапы и ДхЬяны, каковые нам предписаны.
Некоторые отрицают Гайятри Джапу по вечерам; вместо этого они читают Вишну
Сахасранаму Шивасахасранаму "Каале (?) Сандхьяа Самаачаретх": "Исполняй
Сандхьяванданам в должное время",- вот как указано. И когда они, таким
образом, вопреки указанию отрицают вечернюю Сандхью, не является ли это
нарушением канонов Дхармы? И для каждой Варны (социального слоя общества)
есть, соответственно, свои указания.
"Чаатхурварньям майяа Сриштам гуна карма Вибхагасах",-говорит
Гита. Значение этого совершенно ясно: " И сотворил Я 4 Варны,
разделяя их по качеству и деятельности",- вот что говорит Учение.
Но доверяясь незначащим доводам и сухим рассуждениям, многие следуют
той Дхарме, которая их привлекает, и не зная страха перед Богом или
грехом, они также увлекают с собой на этот ложный путь людей невинных и
несведущих. Вот почему Господь и нисходит к нам сейчас, а также, чтобы
возвысить угнетенных и утвердить Дхарму как следствия Его воплощения.Так
было сказано в звенящих звуках голоса Гиты. "Дхарма самстхапанартхаайя
самбхавами юге". Здесь следует совершенно точно понять одно. Многие, кто
читал Гиту, понимают это как то, что воплощение Господа происходит, когда
Дхарма теряет свои силы и начинают возобладать силы Адхармы. Но здесь нет
оснований делать вывод, что Дхарма разрушается. И в самой Гите тоже так не
говорится. Слово, которое используется, - "глани", означает, что имеются
указания на то, что Дхарма в опасности. "Я приду, чтобы защитить ее от сил
зла". Не сказано, что Господь придет (спустится) защитить и сохранить ее
после разрушения! Какая польза от врача, когда жизнь уже покинула тело?
Так и с Дхармой, ибо она - само дыхание, сама жизнь человечества, и уж
если она погибла, что толку в Бхаварогавайдье, т.е. в воплощении Господа?
Что будет защищать Господь? Вот почему слово "глани" используется не для
обозначения распада, гибели, а для обозначения упадка, ослабления. Защита
Дхармы - дело Господа, ибо Дхарма - само дыхание Дживи (?).
Дхарма вовсе не проста. Выполняющий каноны Дхармы формально- все
равно что мертв, тот же, кто следует ей искренне, обретает божественность
натуры. Сейчас нет нужды обращать людей на путь Дхармы, давая им добрые
советы и увлекая рассказами о благах, ожидающих их, страша их разобщением
с теми, кто выбрал этот путь, и налагая наказания в качестве последнего
довода - традиционные методы Самы, Даны, Бхеды и Данды (*). В древности
люди никогда не отказывались от следования путем Дхармы даже тогда, когда
им угрожали смертью или насилием. А теперь даже без малейшего давления на
них извне, люди идут по наклонной плоскости, скатываются в Адхарму. Дхарма
на деле истолковывается различно, порой неверно, а тем, кто следует
подлинной Дхарме, всячески препятствуют, их осмеивают и относятся к ним
столь же небрежно, как к пожухлой траве под ногами. Тех, кто страстно
привержен Дхарме, клеймят как обманщиков, лицемеров, называют невеждами.
Эти хулители не знают, что такое Дхарма и каковы ее принципы. Горе им! Они
не в состоянии постичь смысл этого слова. Судите сами, как же могут это
понять люди, не знающие даже точного значения слова. Что может знать
слепорожденный о Солнце и его лучах? Конечно, он может ощутить тепло
солнечных лучей на своей коже, но у него не может быть понятия о природе
Солнца, его форме, контурах, сиянии и т.д. И подобно этому для человека,
не имеющего понятия о Дхарме, не верящего в Дхарму, непостижима радость,
сопряженная с посвящением в нее, со следованием Дхарме, использованием
дхармических правил. Разглагольствовать о Дхарме с таким человеком -
занятие столь же бесполезное, как дуть изо всех сил в раковину, извлекая
из нее трубные звуки, перед тем, кто глух как пень. Он только может видеть
раковину у губ своего собеседника, но не расслышит ни звука. Таким
образом, когда вы учите Дхарме или славите Дхарму перед кем либо,
убедитесь вначале, что человек этот имеет веру и искренность, а также
желание соблюдать Дхарму. И только такого человека можно направить по пути
Дхармы, ибо только такой и желает быть направленным. Позднее, побуждаемый
собственным опытом, радостью, которую он познает, даже несведущий взрастит
в своем сердце ростки Дхармы.
В наши дни многие образованные люди, погрузившись в изучение классики
Вед и Шастр утратили веру в тексты, которыми они мастерски овладели и о
которых могут толковать со всей ученостью; они опасаются строго
придерживаться Дхармы, т.к. это осмеивается их циничными друзьями; они
уступили ложным аргументам критиков и свое наследие, так сказать, продали
за гроши.
1 2 3 4 5 6 7