Сидя в паланкине, никто не сказал бы,
что сидит на досках и планках или на дереве. Предметы подвергаются
изменениям, они могут быть описаны только с помощью их собственных
характеристик, т.к. они искусственные и временные. Чем в точности является
стул? Это частная модификация дерева, не так ли? Уберите дерево - пропадет
и стул. Думайте о дереве, которое есть суть, и образ стула исчезнет! Так и
Дхарма! Варнадхарма, Грихастхадхарма, Ванапрастхадхарма, Саньясадхарма,
Брахмачарьядхарма, эта ли Дхарма, та ли Дхарма - все они разновидности
основной Дхармы, так же как и стул, скамья, паланкин и др. Отдельные
разновидности исчезнут, как только вы углубитесь в их природу.
Вещественная, материальная Дхарма исчезнет, и единственная Атмадхарма
воссияет во всём своём блеске.
Для успехов в свете, в миру, безусловно, важны материальные Дхармы.
Да, это так. Дерево обращается в мебель и так используется. Атмадхарма или
Санатхадхарма или Сатьядхарма должны вылиться в форму Грихастхадхармы,
Варнадхармы, Стридхармы, Пурушадхармы и т.д. Материал один и тот же, суть
идентична в каждой отдельной форме. Как может использоваться суть? Она
может только выступать в различных формах, и различные модификации
именуются различно и применяются в различных целях. Атмадхарму следует
рассматривать как возможное частное в зависимости от различных целей, как
дерево, которое рубят, обтесывают, палят, приспосабливают и т.д., но, тем
не менее, это Атмадхарма. И поскольку различные системы Дхармы являются
производными от этого дерева , вреда в них нет; помните, однако, что
никакую мебель уже не обратить обратно в живое дерево! Применяйте
Атмадхарму в мирской деятельности, но не называйте мирские Дхармы
Атмадхармой! Это будет неверно по отношению к Идеалу, к Абсолютному.
Дхарма - это путь Морали, Нравственности, это Свет. А свет Анандадхармы
характеризуется святостью, покоем истинностью и силой духа. Дхарма есть
Йога, Союз, Слияние, это Сатья. Её характерными качествами (сторонами)
являются Справедливость, Самоконтроль (Самообладание), чувство Чести,
Любовь, Достоинство, Доброта, Медитация, Сочувствие, Ненасилие - такова
Дхарма, которая сохраняется в веках. Она ведет человека к Всеобщей Любви и
Единству. Это Величайшее Учение, оно наиболее благодатно. Всё озарение
начиналось с Дхармы и укрепилось (упрочилось) с Истиной, Сатьей. Сатья
неотделима от Дхармы. Сатья - Закон Вселенной, который повелевает Солнцу и
Луне двигаться по своим орбитам. Дхарма есть Веды и Мантры. Они передают
Джнану. Дхарма - курс, тропа, путь, закон. И везде, где бы мы ни встретили
приверженность нравственности, мы видим Сатью - Дхарму в действии. В
Бхагавате сказано: Где Дхарма там и Кришна; а где они оба - и Дхарма и
Кришна - там Победа . Дхарма - воплощение Господа, а поскольку мир - тело
Господа, мир - всего лишь ещё одно название Нравственного Порядка. Никто и
никогда не может отрицать это.

Глава 4
Люди руководствуются различными нормами, обязанностями и правилами,
которые, впрочем, не являются основными положениями Сатьядхармы, но лишь
средствами и методами регулирования сложностей бытия. Они не являются
незыблемыми в своей основе. Все эти моральные кодексы и принятые нормы
поведения подсказаны необходимостью удовлетворить два типа живых созданий
и два типа природы - мужскую и женскую.
Они также обозначают Пракрити и Параматму, массивное и изящное,
инертное и сознательное, всеобъемлющий дуэт. Все сущее возникло во
взаимодействии Инертного и Сознательного, не так ли? И всё разнообразие
всего прочего также вытекает из сути этого раздвоения. И в основе
двойственности (разветвления) и совершенствования Дхармы тоже лежит
данность - Мужское начало и Женское начало.
Таким образом, основная и направляющая Дхарма для практического
прогресса мира - это следование моральным нормам в поведении мужчины и
женщины; всё, чему бы не учили Великие учителя, не сможет превысить сути
этих двух различных натур.
Пурушадхарма для мужского с Стридхарма для женского начала являются
важным приложением Сатьядхармы, упомянутой выше. Все другие кодексы и
дисциплины - всего лишь вспомогательные и дополняющие, подобно притокам,
впадающим в Годавари по пути её следования. Они относятся к различным
обстоятельствам, ситуациям и положениям, которые являются временными,
непостоянными, а вы должны всё внимание уделить реке, а не её притокам.
Так и вы должны принять главную Мужскую и Женскую Дхарму как основное
руководство в бытии; не придавая вспомогательным Дхармам решающего
значения в вашей жизни.
Стридхарма: Женская Дхарма (закон) понимается как идея, возложенная
Господом на себя же, как энергия, которой Он укрепил себя по своей воле.
Это Майя, Женская Форма. Вот причина по которой Женщина уподобляется
Парашакти Сварупы. Она верный спутник Мужчины, его Судьба, и поскольку в
ней конкретизируется Воля Господа, она является Тайной, Чудом,
осуществляет защитный принцип. Она Королева его дома, его благодеяний,
свет в доме его. Женщины - носительницы Шактисварупы - ни в коем случае не
ниже мужчины, они полны мужества и терпения! Их самообладание порой
превосходит мужское. И для мужчин они являются образцом подражания,
женщины ведут мужчин по духовному пути. Бескорыстная любовь присуща
женщине и естественна для неё. Женщины, преисполненные знаний,
образованные и воспитанные, исполненные любви, строго следящие за тем,
чтобы их поступки и слова не расходились с Дхармой, -такие женщины подобны
Богине Лакшми, приносящей в дом радость и благополучие. Дом, где муж и
жена связаны священной любовью, где каждый день воспевается имя Бога и Его
Слава, где читаются книги, питающие душу - такой дом поистине Дом Божий,
Вайкунта! Женщина, привязанная к мужу Любовью, подобна цветку,
распространяющему тонкий аромат, она составляет славу своей семьи;
добродетельная женщина - воистину драгоценный камень.
Целомудрие - идеал для жкнщин. Силой целомудрия они могут достичь
всего. Савитри силой целомудрия смогла отвоевать жизнь своего мужа: она
сразилась с Богом Смерти. Анасуйя, жена мудреца Атри и мать Даттатрейи,
была способна обратить Триединство (Троицу) в младенцев. Налайяни,
преданная своему мужу, поражённому проказой, смогла силой своего
целомудрия остановить Солнце в его движении!
Целомудрие - самое большое сокровище женщин. Это та добродетель, за
которую женщин следует ценить более всего. И нет слов,чтобы описать её
благодатные последствия.
Это само дыхание её жизни. Сила, которую даёт женщине целомудрие,
способна спасти её мужа в беде. И в целомудрии своём она спасает и себя,
и, несомненно, способна завоевать небеса. Дамаянти исцелила охотника,
домогающегося её, и сделала это силой своего слова! Она вынесла все
трудости одинокой жизни в джунглях, когда её муж, царь Нала, внезапно
покинул её, став жертвой жестокой судьбы.
Скромность - существенное качество в женщине, её бесценный дар.
Женщина, преступающая границы скромности, поступает против Дхармы, и
ничего, кроме множества бед, это ей не приносит. В самом деле, рушится
самая слава женщины. Лишенная скромности, она лишается также красоты и
воспитанности. Смирение, чистота помыслов, сдержанность манер,
приверженность высоким идеалам, чуткость, добрый нрав - все эти качества
своеобразно соединены в скромности. Из всех ценностей это самая дорогая в
женщине. Женщина скромная всегда держится в рамках приличий, направляемая
внутренним чувством пристойности. Она бессознательно правильно ощущает,
какое поведение яляется пристойным, а какое - неуместным, неприличным. Она
всегда склонна к добродетельному поведению и поступкам. Скромность - как
испытание женщины на величие её натуры, её благородства. Если женщина
лишена скромности, она не толко вредит интересам самой женственности, она
прежде всего подрывает, губит свою собственную личность. Она как цветок,
лишеный благоухания, который в не выращивается саду, не почитается и даже
не одобряется. Отсутсвие скромности делает жизнь женщины, какой бы богатой
во всех других проявлениях она ни была, пустой и бесплодной. Скромность же
возвышает её до священной высоты. Женщина скромная пользуется авторитетом
у себя в доме и за его пределами, в общкстве и в мире.
Кое - кто может прервать меня вопросом: Но сегодня в почете женщины,
забывшие о скромности! Они шествуют с поднятой головой, и им оказывают не
меньше почестей!
Мне нет нужды знакомиться с этими сторонами жизни, я не считаю их
заслуживающими внимания. Эти женщины могут получить какие-то знаки
уважения и почитания, но уважение это незаслуженное и необоснованное.
Когда почести воздаются незалуженно, они равносильны оскорблению, и
принять их - значит унизить себя, уронить своё достоинство. Это не почести
вовсе, а лесть, расточамая нескромными, жадными и эгоистичными людьми. Это
как грязный, отвратительный плевок.
Конечно же, женщина скромная не должна требовать почестей и похвал.
Её внимание должно быть сосредоточено на том, чтобы не согрешить, не
преступить границы. И похвалу и почитание ей воздадут без просьб с её
стороны. Мёд в цветке лотоса не требует пчёл к себе, цветы не зазывают
пчёл. Но как толко пчёлы испробовали сладость мёда, они сами ищут цветы и
бросаются на их поиски. Они прилетают, ибо существует связь между ними и
сладостью нектара. Такая же связь существует между женщиной, держащейся в
границах скромности, и уважением, которое она вызывает.
Если жаба, сев на цветок лотоса, возвещает об этом всему миру, значит
ли это что она знает цену красоте и сладости цветка? Познала ли она то или
другое? Она может превозносить лотос, но осознаёт она хоть в малейшей
степени то, что он содержит? Почет и уважение, воздаваемые сегодня
женщине, примерно такого же типа, ибо оно идёт от людей, не знающих, что
ценить и как. Они не знают нормы суждений, не верят в основные, вечные
ценности, у них нет уважения к тому, что по-настоящему велико,ч что есть
благо, как же мы можем называть их славословия почестями и уважением . Это
может бытьтолько названо хворью ипи, в лучшем случае этикетом и всё.
Принципы Атмадхармы не позволяют слово женщина применять к той, что
лишена скромности. Если уважение и почесть оказываются лицу, их не
заслуживающему, не следующему заветам Атмадхармы, это всё равно, что
украшать бездыханное тело. Душа, покинувшая тело, не может насладиться
уважением, которое оказывается именно телу.
Итак,если человееку неведомо осознание Истинного, если он не ощутил
цель воплощения Атмана, но при этом увенчан известностью и славой, получит
ли он от этого радость?
Женщину скромную не станет занимать вся эта не значащая, пустая
мишура; она скорее станет искать самоуважния, что само по себе
знвчительнее, к тому же приносит чувство удовлетворения. Это именно то,
присущее ей, что делает её Богиней счатья (Лакшми) домашнего очага. Вот
почему она рассматривается как Грихалакшми. Жена, не отличающаяся этим,
становится вместилищем всего отвратительного, безобразного.
Женщина - опора домашнего очага и религии. Она сажает ростки
религиозной веры и лелеет их, или же позволяет им иссохнуть и с корнем
вырывает. Женщины обладают природными склонностями к вере и к духовным
устремлениям. Женщины, чьими добродетелями являются преданность, вера и
кротость, могут стать проводниками для мужчин по пути к Богу, в воплощении
священных добродетелей.
Они встают рано, на рассвете, перед восходом солнца, убирают дом, а,
убрав, и совершив омовение, уделяют определённое врмя Джапе и Дхьяне. В их
доме одна маленькая комната отведена для богослужений для поклонения Богу.
Здесь устанавливаются изображения Господа и святых мудрецов: гуру и
учителей . Комната считается особенной, священной, и особую атмосферу
создают в ней их утенние и вечерние молитвы, молитвы по святым дням и
праздникам. Женщина неуклонно выполняющая всё это, способна повлиять даже
на мужа-атеиста и побудить его присоединиться к молитвам или заняться
какой - либо богоугодной деятельностью,или же той или иной программой
общественного служения, отмеченного посвящением Господу.
Воистину, именно женщина ведет дом, это её назначение . Она
представляет Шакти .
С другой стороны, если жена старается увести мужа с Пути к Богу,
низвести его к чувственному уровню от духовности, или же напротив, если,
если муж не понимает, не разделяет духовных устремлений жены, считает
заблуждением её поиски радости на зтом пути, старается увлечь её прочь с
этого, по его мнению, ошибочного пути, то дом такой супружеской пары вряд
ли можно назвать домом, это большее похоже на преисподню, где буйствуют
злые духи.
В самом деле, женщина должна стремиться постичь знание Души и каждый
момент своей жизни жить в осознании своего бытия, согласуя его с Атманом.
Она всегда должна проявлять желание слиться воедино с Божественным
Сознанием. Дом, где обитает такая женщина, где муж и жена ведут свою жизь
под знаком великих идеалов, где они вместе славят Бога, и дела их
благочестивы, и в доме царят Вера, Мир и Любовь, где постоянно читают
священные книги, где чувства и страсти находятся под контролем, и где
равно относятся ко всему сущему, ко всем созданиям, памятуя о единстве
всего сущего, - такой дом, конкчно, Рай на земле.
Женщина, жена с таким нравом, заслуживает свое имя. Она должна любить
мужа истинной любовью, и только тогда ее можно будет назвать хозяйкой
очага, или Грихини. Тогда, и только тогда она - Дхармапатни, Баарья,
Инстрмент и Спутник в Дхарме, Артхе и Каме. Та, которая знает и понимает
мужа своего и говорит мягко и приятно, - настоящий друг. А когда она
указывает мужу путь Дхармы, она берет на себя и роль отца. И если муж слег
в болезни, она заменит ему мать! На первом месте у женщины должно быть
служение мужу, и это для нее подлинный культ. И молитвы ее, и богослужение
и пунья - все может подождать. Не служа мужу своему она не получит
Благословения в Богослужении или в медитации.
По сути дела она должна приветсвовать Бога в облике своего мужа и,
служа ему, она свое служение поднимает на высоту поклонения, это путь
истинного долга. И если все, что делается, делается во имя Атмана и
сливается с Парвматмой, тогда любое деяние приобретает посвященность
Господу. Это спасает, а не обременяет.
И не важно, насколько плох или низок муж, своей любовью жена может
повлиять на него и направить его, помочь ему заслужить благословение
Господа. Неверно полагать, что только ее духовное совершенствование имеет
значение, и ее не касается то же в отношении мужа. С другой стороны, она
должна чувствовать, что благополучие мужа, его радость, желания, его
спасение - в этом и для нее тоже панацея. Такая женщина, безусловно,
получит милость Господа, и не надо ей что-то для этого делать, милость
Господа прольется на нее, и Господь будет всегда рядом с ней и добр к ней
во всем. Добродетелью своей она обеспечит спасение своему мужу.

Глава 5
Образование одинаково необходимо, как для мужчин, так и для женщин.
Но образование для женщин должно соответствовать особым потребностям
женщин.
Образованные женщины - проводники идееей Дхармы во всем мире. И
родителям также следует позаботится отом, чтобы дать девочкам правильное
образование. В определенных делах не следует оставлять за женщинами полное
проявление свободы - Я этого не одобряю. Их образование должно быть
построено таким образом, чтобы сформировать из них идеальных женщин.
Неограниченная, ничем не сдерживаемая свобода - пагубна и рассматривается
Дхармой как вредная и разрушительная сила. Кроме того, она оборачивается
против них же. Пребывание в общесте, без соблюдения определенных
ограничений и различий, приводит женщин к пагубным последствиям. Конечно,
и в прошлом были образованные женщины, но они никогда не отказывались от
Дхармы, никогда не забывали цели Атмадхармы. Видья, или образование должно
строиться на основе Вивеки, или различения, разграничения.
1 2 3 4 5 6 7