Вопрос: но если бы бог был совершенным и скучным, то некому было бы
скучать?
Ответ: да, некому. Это был бы чистый свет, или абсолютная смерть, или
абсолютная тьма. Вообще говоря, это была бы такая чистая абстракция, о
которой не стоит даже долго говорить. Удивительно, что вся эта абстракция
довольно долго существует в культуре.
Вопрос: непонятно, каким образом строятся отношения учителя и
ученика, идущего по пути знания? Говорится, что у них равные отношения, но
ведь учитель по уровню развития намного опережает ученика.
Ответ: это противоречие решается следующим образом. Учитель или
нагваль ни к чему не принуждает ученика, у них совершенно равные отношения
между собой, он может только предлагать, причем предлагает он в такой
форме: он что-то рассказывает, ученику становится что-то ясно, исходя из
этого, у ученика возникает желание действовать, и тем самым, через
понимание нагваль управляет учеником, при этом у них совершенно равные
отношения в том смысле, что никто никому ничего не приказывает.
Вопрос: но если у людей разный об'ем знаний, то неминуемо возникает
субординация?
Ответ: это зависит от того, как я к этому отношусь. Конечно, карлос
как персонаж находится в конкурентных отношениях с дон Хуаном за счет
того, что он еще не нагваль. И он говорил дон Хуану: "ты много знаешь, ты
меня многому научил, я к тебе отношусь с большим почтением". На что дон
Хуан отвечает: "напрасно ты ко мне так относишься, я к тебе отношусь
совсем не так". Здесь есть такой интересный психологический момент; я
почтительно отношусь к кому-то, чтобы он за меня отвечал. Обычная
классическая схема ученик-учитель: я подчиняюсь учителю, а учитель берет
ответственность за меня. Как сказал бы Кастанеда, это схема, которой
придерживались древние видящие, а новые видящие не придерживаются этой
схемы. Когда карлос услышал об этом, он сказал: как же дон Хуан, неужели
ты не отвечаешь за меня, неужели ты не заботишься обо мне, неужели тебе
все равно жив я или умер, неужели тебе все равно продвигаюсь я по пути
воина или нет? Да, отвечает дон Хуан, мне совершенно все равно. Был знак
духа, что нужно оказать на тебя воздействие. Я являюсь только проводником
духа. Любой нагваль, достигший последней ступени, теряет свою
индивидуальность, как единичность, и то, что он делает, это воля духа. И
как всеобщая позиция ему абсолютно все равно, какова судьба Кастанеды и
какова судьба дон Хуана, это приводит к таким последствиям, как абсолютное
бесстрашие.
Вопрос: какова цель жизни с точки зрения всевышнего разума и с точки
зрения единичного человека?
Ответ: конечная цель с точки зрения орла - познать самого себя в этой
форме и тем самым стать другим, перейдя в новую форму, на новую ступень
развития, сотворив новые об'екты, назовем их странниками, возьмем
терминологию стругацких. Странники, имеют свойства, далеко превосходящие
свойства человека в такой же степени, как свойства человека превосходят
свойства животных. Эти странники могут уже заниматься своими делами, и в
частности, летать на тарелках.
Какова цель единичного человека? Орел собирает жатву с посеянного
поля, он хочет познать человека, как он себя познавал и возвращает в себя,
т.е. в смерть, человек умирает, кокон разрушается и орел считывает ту
информацию, которая была в этом коконе, в этом человеке. Если же человек
успел познать себя, орел говорит ему: "вот здорово! Мне считывать не надо.
Давай то, что ты познал". И он этим довольствуется, а сам кокон он не
разрушает, чтобы считать информацию, и тем самым человек, проходя через
смерть, переходит в следующую эманацию.
Вопрос: переход через смерть приводит, по-видимому, не обязательно к
человеческой форме, может быть это новая форма вообще нематериальна?
Ответ: общий закон развития эманаций таков, что каждый следующий
кокон содержит в себе все предыдущие эманации. Поэтому так называемые
странники должны быть и материей, и растением, и животным, и человеком, и
кроме того, обладать некоторыми новыми способностями. Ну какими
способностями? Можно гадать на кофейной гуще. Может быть, например, они
могут транформировать ту материю, из которой они состоят и перемещать
образ себя в ту или иную точку пространства.
Вопрос: возможно ли работая с правосторонним сознанием развивать
левостороннее сознание?
Ответ: возможно. Правостороннее сознание не исчерапывается вербальным
общением. Вербальное общение, в первую очередь, есть деятельность
рассудка, а не разума. Разум понимает, а рассудок строит схемы и говорит.
Область рассудка не в состоянии контролировать состояние души, т. е.
состояние глубокого левостороннего сознания. Надо заметить, что сам
рассудок является частью левостороннего сознания. Правильное понимание,
правильная установка, правильная точка зрения (т. е. состояние разума)
способно осознавать состояние души. Для того, чтобы просто погружаться в
состояние души н не нужна правильная установка. Т. Е. Погружаться и
оказываться с той установкой, которая была до момента погружения. А так
как эта установка не способна сохранять себя при переходе в душу, она
просто теряется и через гармонию души глубокие состояния левостороннего
сознания записываются в рассудке, т. е. в памяти. Поэтому осознавать или
понимать возможно только при помощи разума. Если стоит цель осознать, что
это можно сделать только при помощи разума и души. Если же этого единства
нет, то нет ни духа, ни осознавания. И те люди, которые очень глубоко
погружаются в состояние души без контроля разума, у Кастанеды называются
древние видящие, а в другие времена, например, ведьмами.
Вопрос: откуда взяты названия лево- и правостороннее сознание?
Ответ: мы привыкли писать слева направо, т. е. по мере возникновения
дух возникает с левого угла. Теперь о том, каково соответствие с
полушариями мозга. Левостороннее сознание присутствует не только в мозгу,
а по всему телу и центры его координации называются чакрами. В частности,
состояние животной души, т. е. половина левостороннего сознания составляет
чакру аджна и эта чакра разделена на две части: на рассудок и на манас.
Рассудок находится в левой части, а манас в правой.
Вопрос:
Ответ: поза дао направлена на то, чтобы осознать положение вектора
всей души, это целостная интегральная характеристика всех желаний, вообще
совпадающая с гармонией духа на этом уровне. И весь процесс этой методики
основан на том, чтобы подняться от желаний отдельных состояний к точке
целостности души. Изначально, находясь в одном состоянии души или разума,
я имею одни желания, в другом - другие, и эти желания противоречат друг
другу в той степени, в какой они исходят из разных состояний. Каждый на
своем личном опыте знает: что поговорил с другом по телефону, захотелось
что-то одно сделать, положил трубку, посмотрел телевизор - это сделать
расхотелось, а захотелось делать что-то другое. Т. Е. Первое "хочу" было в
определенном состоянии, в которое я вошел под действием телефонного
разговора, и данный поступок для этого состояния являлся ценностью и я
совершенно искренне хотел его совершить, но войдя в другое состояние под
внешним эффектом, у меня система ценностей изменилась, я хочу чего-то
другого, поэтому человек, не обладающий контролем состояний,
непоследователен.
Вопрос: почему только отдельные люди выходили на уровень пророков?
Почему не удавалось распространить это знание на всех людей?
Ответ: дело в том, что никакого знания свыше не дается. Есть
определенное развитие культуры общества, культуры цивилизации, культуры
всего человечества, т. е. возникают определенные ценности, на основе
которых человек, проработавший достижения культуры, может создать
следующие ценности, которые являются в некотором роде пророчеством и не
укладываются в систему ценностей данной культуры. И путь воина не мог
изначально возникнуть, человечеству необходимо было пройти все предыдущие
ступени, только тогда возможно было новое понимание мира под названием
путь воина. Если бы бог свыше давал озарение любому человеку, и любой
человек понимал бы, где истина, то не было бы никакой свободы воли, не
было бы развития и было бы непонятно, почему бог этого человека перевел, а
остальных не перевел. Утверждается, что блок разума развивается совершенно
независимо от орла. Этот разум может натворить много бед, потому, что он
не подключен к гармонии души. Но если разум правильно развивается, он
открывает новые истины.
Идея о пророках, которым свыше дана истина, которую они даже не
понимают, это идея, оносящаяся к предыдущей парадигме в отношении природы
и мира, в которой бог предполагается всезнающим, всесовершенным. Отметим,
что человек, находясь на какой-то ступени разума, далеко не на последней,
может условно рассматривать высшую ступень, и тогда, обладая одной формой
разума, он может рассматривать содержание более высокой формы. Это можно
рассматривать как некую форму откровения, потому что он видит то, что ему
непонятно, но ему кажется истиной. При этом можно сказать, что человек
вошел в состояние повышенного сознания.


ЛЕКЦИЯ 2
Если предыдущая лекция была посвящена онтологии, то эта лекция в
некотором роде противоположна, она будет посвящена исключительно
методикам, правда, методикам не частным, а общим, которым следует воин на
пути знания.
1. Путь воина есть разумное контролирование проявлений души для
адекватного реагирования на весь комплекс внешних воздействий.
Что значит разумное контролирование? Это в первую очередь, значит
осознание. Контролирование имеет ряд ступеней.
Во-первых, второе внимание выделяет одно состояние. (первое внимание
- это внимание души, второе внимание - внимание разума). Второе внимание
переносится на душу, на те состояния, в которых я нахожусь, и из всего
многообразия состояний я выделяю ведущее состояние. Это состояние мы будем
называть действительным состоянием, в то время как другие состояния,
которые проявляются относительно действительного состояния и зависят от
него, назовем условными.
Во-вторых - научное исследование законов этого состояния. Т. К. Это
исследование научное, оно опирается на ряд фактов, и каждый раз, когда я
вхожу в это состояние, я замечаю, какие поступки я совершаю в этом
состоянии и замечаю общие закономерности проявления этого состояния,
отбрасываю что-то второстепенное и что-то обусловленное другими
состояниями, тем самым из всего многообразия проявления этого состояния я
выделяю его законы или как еще говорится, волю этого состояния.
В-третьих, происходит очищение состояния от всякого мусора, прежде
всего от привязанностей и от разного рода циклов, когда состояние
зацикливается на самом себе. Это очищение происходит на основе знания
истины этого состояния, на основе знания функционирования законов этого
состояния. В результате этого очищения моя деятельность становится более
упорядоченной. Если раньше для того, чтобы накормить, удовлетворить данное
состояние, я использовал массу поступков, то теперь, чтобы удовлетворить
данное состояние, я трачу очень мало сил, времени и энергии.
В-четвертых, адекватное использование состояний. Я включаю это
состояние тогда, когда нужно, и в той степени, чтобы оно было накормлено,
потому что есть приказ орла, относительно того, что каждое состояние как
часть целого должно иметь свою реализацию. Адекватное использование
состояний - это такое планирование своей жизни, при котором я нахожу
возможности для адекватного кормления этого состояния: т. е. я его не
перекармливаю, и не недокармливаю.
В-пятых, адекватное реагирование на внешнее воздействие, включение
нужного состояния, иначе это называется подстановкой для узнавания и
принятия об'ектом внешнего воздействия. Как известно, на кокон действуют
эманации в великом, которые возбуждают ответную реакцию внутренних
состояний или состояний, пойманных в кокон. И в первую очередь, необходимо
добиться того, чтобы на внешнее воздействие включать нужное состояние для
того, чтобы внешнее воздействие, внешняя эманация узнала, приняла меня и
мы с ней образовали некое целостное единство. В частности, если я беседую
с кем-то, происходит диалог, и этот человек стоит на некоторой точке
зрения, то используя эту методику, я, в первую очередь, должен стать на
позицию этого человека, принять его точку зрения, после чего он узнает
меня как самого себя и тогда возможно дальнейшее продолжение диалога.
В-шестых, это дополнительное воздействие для гармонизации ситуации,
т.е. вначале, я включаю то же состояние, что и внешнее воздействие, и
затем, я включаю дополнительные состояния, в некотором роде
противоположные так, чтобы в целом об'ект и я вместе создавали некую
гармонию среды. Пример такой противоположной реакции: если человек
проявляет агрессивность, я проявляю мягкость.
В-седьмых, это исследование взаимосвязи состояний между собой.
Выясняется, в-первых, что одно состояние активизирует другие состояния и
они проявляются одновременно с этим состоянием и, во-вторых, одно
состояние порождает переход в следующее состояние. По каким законам
происходит это движение и исследуется в этом пункте.
В-восьмых, адекватное реагирование на весь комплекс воздействий. Если
раньше я выделял какой-то об'ект и концентрировал свое внимание на нем, то
теперь я стараюсь рассмотреть всю ситуацию в целом и реагировать уже
комплексно. Т. К. В предыдущем пункте я исследовал взаимосязи состояний,
то теперь я могу в какой-то мере менять свои состояния для того, чтобы
гармонизировать ситуацию.
В-девятых организация среды в целом. Этот пункт контроля
рассматривает как малую среду, например, мы находимся в этой комнате и
включаем всех, кто здесь находится, и постепенно расширяем эту среду на
об'екты, находящиеся вне прямого поля зрения. Тогда я поднимаюсь до
целостности всего мира и в результате своим действием гармонизирую мир в
целом, начиная с гармонизирования небольших ситуаций, и постепенно их
расширяя; понимание этих ситуаций включает более широкий контекст и
доходит до гармонии мира в целом.
2. Частные интенции и интуиция.
Человек находится в каком-то ведущем состоянии, с включением всех
остальных состояний души.
Интенцией называются некоторые желания, осознанные или неосознанные,
некий позыв к действию. Интенция может вызываться привязанностью или волей
состояния. В результате контроля я очищаю себя от интенций, связанных с
привязанностью, остаются только интенции воли состояний. Сама воля
состояния тоже бывает двух видов: во-первых, если я неправильно кормлю это
состояние, возникает воля ненакормления или перекормленных состояний, что
приводит к неадекватному реагированию. Например, если я мало общался с
людьми, то у меня ненакормленное состояние общественного манаса, и попав
наконец в какое-то общество, я на него реагирую неадекватно. И второй вид
воли - это адекватное реагирование.
Интуиция - это воля всей души в целом. Видение интуиций
осуществляется после достижения контроля над всеми состояниями души. Часто
путают интенцию и интуицию. Внутреннее свое желание часто называют
интуицией, в то время как это, как правило, является интенцией. Чтобы
дойти до интуиции, нужно контролировать все свои состояния и погружаться с
помощью методики позы дао в целостность души, тогда можно услышать, что я
действительно "хочу", "хочу" не в данном состоянии, а интегрально "хочу".
Если достигается постоянное слышание этого интегрального "хотения", то
человек достиг интуиции, которую иногда называют божественной интуицией.
Это та самая интуиция, о которой говорил спиноза.
3. Рабство души и ее божественность.
Душа одключена к целостности всего мира, но разум может вносить в нее
дисгармонию, в результате чего появляются всякие привычки и засорения.
Душа не имеет личной воли, в силу того, что она подчинена воле всего мира,
подключена к гармонии мира, поэтому говорится, что она - раба.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25